Mensaje de las trompetas de Pedro: en Pentecostés
por Charles Whitaker (1944-2021)
Forerunner, "Prophecy Watch," 1 de junio de 2003
Joel comienza su segundo capítulo hablando del Día del Señor, y lo termina hablando del Milenio. El pueblo de Dios espera ambas ocasiones a través del Día de las Trompetas y la Fiesta de los Tabernáculos, respectivamente.
¡Toquen la trompeta en Sion, y suenen alarma en Mi santo monte! Que tiemblen todos los habitantes de la tierra; porque viene el día del Señor, porque está cerca: Día de tinieblas y de tinieblas, día de nubarrones y densas tinieblas, como las nubes de la mañana que se extienden sobre los montes. . . .
Y acontecerá después que derramaré mi Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, vuestros jóvenes verán visiones; y también sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré mi espíritu en aquellos días. Y daré prodigios en el cielo y en la tierra: Sangre y fuego y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso del Señor. Y acontecerá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. (Joel 2:1-2, 28-32)
Joel ciertamente está hablando de los eventos inmediatamente antes del Milenio, la «sangre y fuego» del día de Dios. ira, seguida por la amplia disponibilidad de Su Espíritu Santo al comienzo del Milenio. ¿Por qué, entonces, relaciona Pedro las palabras de Joel con Pentecostés? Como él dice: «Pero esto es lo dicho por el profeta Joel» (Hechos 2:16). La embriaguez no tuvo nada que ver con eso, afirma el apóstol, al comenzar su cita extendida de Joel 2:28-32, citado anteriormente.
Los comentarios de Pedro son «primeros» en varios aspectos. . Aparecen cerca del comienzo de su primer sermón, del cual habría muchos más. Vienen en el primer sermón en la iglesia de Dios recién fundada, y habrá muchos, muchos más de estos también. De hecho, representan la primera vez que un apóstol cita las escrituras del Antiguo Testamento en un sermón.
¡A pesar de todo eso, sin embargo, este «primero» es desconcertante! ¿Qué vio Pedro en la profecía apocalíptica de Joel que le hizo pensar en Pentecostés? Es cierto que las «lenguas divididas como de fuego» de Pentecostés (Hechos 2:3) pueden haber traído a su mente la descripción de Joel del fuego y el humo. Y, sí, unos cincuenta días antes se había oscurecido el sol, en la tarde de Pascua de la muerte de Cristo. Sin embargo, ¿se había convertido la luna en sangre entonces o el día que Pedro predicó? ¿Dónde estaba la «sangre y el fuego y las columnas de humo» de las que habla Joel? Quizás lo más importante, ¿Dios derramó Su Espíritu «sobre toda carne» en Pentecostés, el año 31 d.C.? ¿Por qué Dios inspiró a Pedro a citar a Joel en este contexto?
El milagro de Pentecostés
Para entender por qué Pedro conectó los eventos de ese Pentecostés con la profecía de Joel, necesitaremos para notar dos cosas sobre el milagro de Pentecostés: su naturaleza y sus participantes.
La naturaleza del milagro: El milagro «sanó» temporalmente la dolencia que Dios impuso en Babel. Allí, Dios dividió las lenguas de la humanidad, imponiéndole un impedimento para la comunicación (ver Génesis 11:1-9). De repente, las relaciones se volvieron mucho más difíciles de establecer y mantener. La humanidad se dispersó.
La comunicación es una calle de doble sentido, que involucra una fuente y un receptor. Estos son lo que llamamos el hablante y el oyente, respectivamente. Al cambiar el hablante y el oyente, el milagro unió la fuente y el receptor, donde normalmente permanecerían distantes. Los discípulos hablaban idiomas en los que no estaban instruidos. Los miembros de su audiencia escucharon a los discípulos «hablar en su propia lengua» (Hechos 2:6). La comunicación tuvo lugar.
Como sucede con los milagros, este es uno «extraño». No implicaba curar en masa a ciegos, sordos o cojos; no implicaba la expulsión total de demonios. En comparación con las plagas que Dios envió sobre Egipto o con las de Jesús resurrección de Lázaro de entre los muertos, el milagro de Pentecostés no fue dramático. Sin embargo, veremos que fue significativo.
Los participantes del milagro: El milagro involucró a hablantes judíos de un dialecto inferior y oyentes gentiles de todo el mundo. Los discípulos eran galileos. En virtud de la distancia que los separaba de Jerusalén, los galileos hablaban un dialecto del arameo diferente al que se hablaba en Jerusalén. Como muchos dialectos, el suyo era lo que los lingüistas llaman «shibboleth», un término que obtienen de Jueces 12:6. Un shibboleth es un patrón de habla que identifica los antecedentes del hablante. En los discípulos' caso, los marcó para ser lo que el liderazgo de Jerusalén consideraba sin educación y de clase baja. Como analogía, uno podría comparar el dialecto galileano con el inglés «cockney», también un shibboleth. Los profesores de Oxbridge miran con desdén a aquellos que son lo suficientemente «desafortunados» para hablar cockney. Así reaccionó la decadente élite judía de Jerusalén ante el dialecto galileo. Todos los que escuchaban a los discípulos sabían que eran de Galilea. Su audiencia quedó estupefacta de que estos tipos sin instrucción pudieran hablar con fluidez otros idiomas:
Mira, ¿no son galileos todos estos que hablan? ¿Y cómo es que escuchamos, cada uno en nuestra propia lengua en la que nacimos? Partos, medos y elamitas, los que moraban en Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia que están contiguas a Cirene, visitantes de Roma, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras propias lenguas las maravillosas obras de Dios. (Hechos 2:7-11)
Observe que mencionan «judíos y prosélitos». La audiencia cosmopolita no estaba compuesta simplemente por judíos que habían viajado desde el extranjero para el día santo, sino también por gentiles convertidos al judaísmo, es decir, prosélitos. A diferencia de los judíos típicos de hoy, los judíos anteriores a la diáspora (antes del año 70 dC) eran misioneros dedicados. Cristo mismo se refiere a su celo evangelizador: «Vosotros viajáis por tierra y mar para ganar un prosélito» (Mateo 23:15). A lo largo de los años, los judíos, como los evangélicos de hoy, habían llevado su religión a todas partes. Pablo predicó el evangelio en sinagoga tras sinagoga por todo el Imperio Romano. También había sinagogas en el Imperio Parto; Pedro, cuando sirvió a Dios en Babilonia, ciertamente los frecuentaba. El judaísmo había llegado al Lejano Oriente en la época de Cristo y quizás también al lejano Oeste.
El Pentecostés fue un milagro del lenguaje. Le mostró a Pedro de qué se trataba Pentecostés: Dios había permitido la comunicación entre Él y la humanidad. Él había hecho posible construir una relación entre Dios y el hombre y entre el hombre y el hombre. Incluso si la civilización humana hubiera llegado al final de su cuerda, sufriendo el juicio de Dios, como Joel lo describe apocalípticamente, «todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo» (Hechos 2:21).
Más importante aún, Pedro entendió que este nuevo nivel de comunicación incluía a los gentiles. Es por eso que las palabras de Joel le impactaron en el Día de Pentecostés. Sabía que la palabra «cualquiera» incluía a los gentiles esparcidos por la audiencia. Les predicó buenas nuevas: ahora tenían acceso a la salvación de Dios.
Observe los comentarios finales de Pedro en su sermón de ese día. En respuesta a los pueblos' pregunta, «¿Qué vamos a hacer?» el apóstol responde:
Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. (Hechos 2:38-39)
Los gentiles, aquellos «que están lejos», podrían estar «entre el remanente que el Señor llama» (Joel 2:32).
Siervos de los gentiles
Joel 2:28-31 ofrece esperanza a los gentiles. Joel no fue el único que escribió sobre esa esperanza. El profeta Isaías habla de la venida de un «Siervo» que levantará al remanente de Israel y servirá «como luz a los gentiles… hasta los confines de la tierra».
Y ahora dice el Señor, el que me formó desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a él a Jacob, para que Israel sea reunido con él (porque seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza), de hecho Él dice: «Poco es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los remanentes de Israel; también te di por luz de los gentiles, para que Tú deberías ser Mi salvación hasta los confines de la tierra». (Isaías 49:5-6)
La referencia a Cristo como Siervo de Dios aquí recuerda Hechos 2:18 (y Joel 2:29), donde Dios dice que derramará su Espíritu «sobre mis siervos y sobre mis siervas». Los que están en la iglesia de Dios del Nuevo Testamento actúan como siervos de Dios, bajo Cristo, la Cabeza de la iglesia, para predicar el evangelio «en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin». ven» (Mateo 24:14). Sólo unos treinta versículos después, en Mateo 24:45-51, Jesús vuelve a hacer uso de la metáfora del siervo, esta vez en la Parábola de los Siervos Fieles y Malvados. El siervo que trabaja es recompensado al regreso de Cristo, pero el malvado, convencido de que «Mi amo se demora en venir», se encuentra «cortado… en dos».
Cristo' El Ministerio de Luz
Siglos después de que Isaías escribiera esas palabras de esperanza, otro de los siervos de Dios habla de Cristo como una luz para los gentiles. Simeón, reconociendo al niño Jesús como el Ungido de Dios, exclama:
Señor, ahora dejas partir en paz a tu siervo, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos, luz para alumbrar a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel. (Lucas 2:29-32)
Cristo finalmente serviría como luz para los gentiles. Si bien Simeón no cita a Isaías directamente, ciertamente estaba familiarizado con Isaías 49, así como con Isaías 8 y 9.
En estos dos primeros capítulos de Isaías, el profeta también muestra a Cristo como una luz para los gentiles. Acechando en ellos está la retórica de Joel: la oscuridad, la sombra de la muerte, pero después, al igual que en Joel, brilla la esperanza.
¡A la ley y al testimonio! Si no hablaren conforme a esta palabra, es porque no les ha amanecido. . . . Entonces mirarán a la tierra, y verán tribulación y tinieblas, lobreguez y angustia; y serán conducidos a las tinieblas. Sin embargo, las tinieblas no serán sobre la que está angustiada, como cuando primero menospreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y después la oprimió más pesadamente, por el camino del mar, al otro lado del Jordán, en Galilea de los gentiles. El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz; a los que habitaban en tierra de sombra de muerte, una luz resplandeció sobre ellos. (Isaías 8:20, 22; 9:1-2)
Isaías escribió después de la caída de Israel ante Asiria. Los asirios' El ataque a la tierra de Zabulón y Neftalí, en la parte norte de Israel, se produjo en dos oleadas. La primera «angustia» resultó en la deportación de algunos israelitas. La segunda opresión fue mucho más dura y resultó en la deportación de prácticamente todos. Luego, los asirios importaron pueblos gentiles a la zona de Zabulón y Neftalí, la zona de Galilea. Sus descendientes, los samaritanos, poblaron densamente Galilea en los días de Cristo.
Cristo se crió en Galilea, donde pequeños enclaves de judíos vivían entre muchos gentiles. Mateo, al escribir sobre el comienzo del ministerio de Cristo, escribe:
Cuando Jesús oyó que Juan [el Bautista] había sido encarcelado, se fue a Galilea. Y saliendo de Nazaret, vino y habitó en Cafarnaúm, que está junto al mar, en las regiones de Zabulón y de Neftalí, para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí , camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio una gran luz, y a los asentados en región de sombra de muerte, luz les resplandeció”. Desde ese momento Jesús comenzó a predicar y a decir: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 4:12-17)
Fue en el área gentil de Galilea&mdash ;no en la Jerusalén judía al sur, donde Cristo comenzó su ministerio de luz. En Romanos 11:11, Pablo afirma que «la salvación ha venido a los gentiles». Pedro, al citar a Joel en su primer sermón, entiende que los gentiles son espiritualmente «en región de sombra de muerte”, en profunda oscuridad, con nubes que oscurecen su visión de la salvación de Dios. Él relaciona a Joel con Pentecostés porque, en ese día, Dios separó esas nubes para permitir que la luz de Su salvación para llegar a los gentiles, disipando su tristeza. Lo que sucedió en Hechos 2 les dio a los gentiles la esperanza de que podrían construir una relación con el Dios de la salvación. La esperanza de los gentiles se convierte en el tema del libro de los Hechos, como se ve, por ejemplo ,
» en la predicación de Felipe al eunuco etíope (Hechos 8);
&ra quo; en el trabajo de Pedro con Cornelio y su familia (Hechos 10); y
» en el ministerio de Pablo a los gentiles en cada ciudad que visitó. Dios llamó a Pablo «a llevar mi nombre delante de los gentiles» (Hechos 9:15). Los capítulos 11 al 28 de Hechos relatan cómo Pablo hizo eso.
Cristo: la esperanza de los gentiles
Como indican los pasajes de Isaías (y en otros lugares), Dios hizo no «recordar» a los gentiles a modo de pensamiento tardío. Él planeó ofrecerles la salvación desde el principio. ¿Qué tan temprano? Génesis 12 registra el llamado de Abraham (entonces Abram) y la primera de las muchas promesas que Dios le hizo. Dios le dice al patriarca,
Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. haré de ti una gran nación; te bendeciré y engrandeceré tu nombre; y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. (Génesis 12:1-3)
Dios recuerda a los gentiles cuando llama a Abraham, prometiéndoles que todas las naciones, «todas las familias de la tierra», serán bendecidas con las bendiciones de Abraham. . Pablo, «el apóstol de los gentiles» (Romanos 11:13), lleva el pensamiento a su conclusión cuando afirma que la línea que separa a judíos y gentiles desaparece en Cristo: «[N]o hay judío ni griego; . . . porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois linaje de Abraham, y herederos según la promesa» (Gálatas 3:28-29).
No es casualidad que los acontecimientos de Pentecostés, 31 dC, introduzcan el libro de los Hechos. Dios usa el milagro lingüístico para indicar la amplia esperanza que los gentiles ahora tienen en Cristo. Dios había habilitado un canal de comunicación hasta ahora cerrado entre Dios y el hombre, así como entre hombre y hombre. Los abismos que separaban a Dios y la humanidad, y el hombre y el hombre, ahora eran salvables. «En la tierra, la paz, la buena voluntad para con los hombres» (Lc 2,14), de la que había cantado la hueste celestial, era ahora alcanzable. Dios mostró Su habilidad para revertir los efectos de Babel.
Comunicación entre Dios y la humanidad. Pablo, al escribir a la iglesia de Efeso, aclara que la esperanza prometida en el Antiguo Testamento a los gentiles vino con Cristo. El resultado es que pueden llegar a ser miembros de la casa de Dios, Su Familia.
Por tanto, acordaos de que vosotros, que en otro tiempo erais gentiles en la carne, que sois llamados Incircuncisión por lo que se llama la Circuncisión hechos en carne por manos—que en ese tiempo estabais sin Cristo, siendo ajenos a la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. . . . Ahora, pues, ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. . . . (Efesios 2:11-13, 19)
Comunicación entre hombre y hombre. Pentecostés también nos enseña sobre el poder que Dios nos da para cerrar la brecha entre los seres humanos. Las personas guiadas por el Espíritu de Dios se relacionan entre sí por el hecho de que «ya no son más extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios». Pablo resume la relación cerca del final de Romanos. Note, incidentalmente, que Pablo se refiere aquí a Cristo como un siervo:
Por tanto, recíbanse los unos a los otros, así como Cristo nos recibió a nosotros, para gloria de Dios. Ahora digo que Jesucristo se ha hecho siervo de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: Por esta razón os confesarte entre los gentiles, y cantar a tu nombre». Y de nuevo dice: «¡Alégrense, oh gentiles, con su pueblo!» Y otra vez: «¡Alabad al Señor, todos los gentiles! ¡Alabadlo, todos los pueblos!» Y otra vez, Isaías dice: «Habrá una raíz de Jesé, y él se levantará para reinar sobre los gentiles, en él esperarán los gentiles». (Romanos 15:7-12)
Cristo finalmente «reinará sobre los gentiles». En ese momento, Él terminará la obra que comenzó en Pentecostés, completará la obra que Pentecostés simplemente presagia. El profeta Sofonías profetiza que Dios finalmente revertirá el efecto lingüístico divisivo de Babel: «Restituiré a los pueblos un lenguaje puro, para que invoquen el nombre del Señor, para que le sirvan unánimes» (Sofonías 3:9). ).
Nótese el plural: pueblos. A «todas las familias de la tierra», Dios abrirá el canal de comunicación por el cual ellos, como Joel y Pedro están de acuerdo, pueden «invocar el nombre del Caballero.» Entonces, serán, como en ese momento de Pentecostés, 31 d. C., «unánimes» (ver Hechos 1:14; 2:46; 4:24; 5:12).
Pablo concluye en Romanos 15:13: «Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo». El milagro de ese día de Pentecostés da a «quien invoca el nombre del Señor», tanto gentiles como israelitas, «gozo y paz» debido a la esperanza que todos comparten a través del Espíritu de Dios.