#myblackhistory no comienza con la esclavitud, comienza en África.
Lucas 5:1-3 El mensaje Empuja hacia aguas profundas
5 1-3 Una vez, cuando él estaba parado en la orilla del lago de Genesaret, la multitud lo empujaba para escuchar mejor la Palabra de Dios. Notó dos barcos amarrados. Los pescadores acababan de dejarlos y estaban fregando sus redes. Subió a la barca que era de Simón y le pidió que se alejara un poco de la orilla. Sentado allí, usando el bote como púlpito, enseñó a la multitud.
Introducción: Esta semana, el texto nos invita a volver al punto de partida. Podemos reclamar nuestra aceptación inicial de la fe cuando dijimos sí a Jesús por primera vez o lo dijimos por primera vez en público en la presencia de la familia de la iglesia amorosa y solidaria. ¿Recuerdas cuando escuchaste por primera vez esta increíble y buena noticia, la escuchaste de una manera que cambió tu vida? ¿Recuerdas cuando te diste cuenta de que la palabra de Dios era para ti? Aférrate a ese momento.
Texto principal: ¿Por qué Jesús es importante para ti? Siendo un maestro de escuela de cuarta generación, lo que hace que Jesús sea tan poderoso para mí es que él era un maestro.
Eso es evidente en este texto, y me gustaría resaltar ese hecho al hacer la pregunta más grande : ¿Dónde comienza la historia negra? Esta semana, estaba en las redes sociales y Bakari Sellers publicó un mensaje que decía que la historia negra comenzó antes de la esclavitud.
¿Qué significa eso? Significa que si Jesús enseñó a sus discípulos y;
• si lo que les enseñó fue sobre su historia y herencia,
• y que si Jesús enseñó acerca de Abraham, Isaac y Jacob ,
• y si Jesús les enseñó sobre Mosses y Marian y Caín y Able o incluso Adán y Eva,
• Entonces Jesús enseñó Historia Negra una Historia Africana que era más antigua y más poderosa la esclavitud estadounidense.
La pregunta de quién es Cristo es una de las preguntas más importantes y desafiantes que deben responderse.
La respuesta debe ser dada por personas de acuerdo con su conocimiento. de Jesucristo.
La respuesta a quién es Jesucristo, no es una respuesta clara porque cada uno da su respuesta de acuerdo a su experiencia de Jesucristo.
#1 Jesucristo tiene muchos nombres: ¿Quién es Jesús?
En la época de Jesús' vida en la tierra, también hubo una lucha con la cuestión de quién era Jesús. Él mismo incluso hizo esta pregunta ‘¿Quién dice la gente que soy?’ (Mt 16, 13–20; Lc 9, 18–21; Mc 8, 27–30). Las personas dieron respuestas de acuerdo a sus diferentes conocimientos y creencias sobre él.
Tenían diferentes necesidades y expectativas sobre él. Por eso dieron respuestas que se adecuaban a sus necesidades y expectativas de la época. Algunos lo llamaron Juan el Bautista, Elías, Profeta y Cristo. Todos estos nombres tenían alguna expectativa de acciones específicas de Jesucristo por parte del pueblo. El pueblo tuvo el privilegio de conocer a este hombre a través de sus obras y enseñanzas. Su conocimiento y contexto les permitió dar tales respuestas o nombres, y aunque no estaban realmente seguros de si estaban bien o mal, continuaron en su proceso de nombrarlo.
Todos esos nombres no eran extraños. a su cultura y religión. Es por eso que pudieron llegar a la conclusión de que este es Jesús porque habían esperado durante mucho tiempo esta revelación.
La pregunta de quién es Jesucristo sigue siendo muy problemática para los cristianos de hoy. El contexto y la creencia son muy diferentes entre sí, pero el problema es el mismo y todavía necesita una respuesta.
Es por eso que Jesucristo es conocido por algunos de los cristianos negros solo como Hijo de Dios, Señor, Salvador, Dios Santo, e incluso Ungido. Estos son algunos de los nombres que usan los cristianos cuando se refieren o llaman a Jesucristo porque alguien dijo que no hay otros nombres que uno pueda usar cuando llama a Jesucristo excepto estos nombres que están en su comprensión de la Biblia.
Nota Lo que debemos darnos cuenta es que esto es lo que nos enseñaron que así es como llamas a Jesucristo y nada más. 'Todos estos nombres se usan cuando se llama a Jesucristo porque uno no puede usar otros nombres que los que la Palabra de Dios revela a los cristianos europeos.
También teníamos algunas expectativas de Jesucristo debido a lo que los misioneros estadounidenses/europeos que nos trajeron el Evangelio, los africanos, la tribu AUSA o los africanos en los Estados Unidos nos enseñaron acerca de Él. 'Solo conocemos a Dios como el único Salvador y Señor de la antigua tradición, pero me pregunto, Iglesia, si hubiéramos sido criados en África, ¿cómo nos referiríamos a Jesús?
Algunos de los cristianos africanos entrevistados entender a Jesucristo de otra manera. Lo conocen como el Gran Ancestro, Líder poderoso o Jefe y Sanador. Estos cristianos africanos creen en nombrarlo de manera diferente según la forma en que lo conocen y se les enseñó acerca de él de la Biblia y a través de la educación de sus padres. No es difícil llamarlo Gran Ancestro, Líder poderoso y Sanador porque su cultura y creencias les ayudan a aceptarlo de esta manera. Así es como él se ha revelado a ellos. Esto es lo que él es para ellos.
Muchos de nosotros hemos escuchado a predicadores decir que Jesús es un abogado en la sala del tribunal, un médico en la habitación del enfermo, y este es el contexto cultural.
Según algunos cristianos africanos, Jesucristo se dio a conocer de manera única a ellos en su cultura. No puede ser conocido ni comprendido fuera de su contexto cultural. La relevancia de Cristo se aprecia por primera vez después de un tiempo de vivir en relación con él.
#2 Jesús es africano antes de la flor de mayo
Tienes que entender esto. No, no estoy diciendo simplemente que Jesús tiene la piel oscura, que es lo que tiene, o el cabello lanoso, que también lo es. Lo que digo es que, culturalmente, cuando se estudia a Jesús, él era exclusivamente africano.
Esto es clave porque, en primer lugar, establece que los africanos eran cristianos antes de venir a los EE. UU. como esclavos. El Proyecto 1619 invita a los Estudios de la Iglesia Negra aparentemente a unirse a su revolución intelectual. Al reformular los orígenes del cristianismo afroamericano, la llegada de los cristianos africanos en agosto de 1619 a la Virginia colonial y más tarde a la Maryland colonial, Nueva York (Nueva Holanda holandesa) y las Carolinas podría convertirse en el nuevo momento inaugural de la Iglesia Negra. Por lo tanto, tal vez la Iglesia Negra vino antes…
El hecho de que existiera el cristianismo africano en lugar de la «religión de los esclavos» de la plantación podría servir como fuente fundacional del cristianismo de los negros en América del Norte. Por lo tanto, la Iglesia Negra no se desarrolló en los puertos silenciosos de las costas de las plantaciones, sino que el verdadero cristianismo africano con un Jesús africano cruzó los océanos y fue fundamental para hacer que la fe estadounidense fuera real y auténtica.
La evidencia incluye una carta de 1619 escrita por un obispo católico romano local, Manuel Bautista Soares, en la que expresó su indignación porque más de 4000 cristianos africanos de Ndongo, en el centro-oeste de África, habían sido capturados por «traficantes de esclavos».
Esta carta muestra, entonces, una presencia significativa de cristianos africanos en una de las regiones donde los africanos fueron capturados por «traficantes de esclavos».
Los africanos de 1619 llegaron a América del Norte, según Thornton y otros estudiosos, de una de las regiones más cristianizadas de África: el Imperio del Kongo y sus reinos vecinos de Loango y Ndongo ubicados a lo largo o cerca de la costa atlántica de África centro-occidental. Para 1619, el Imperio congoleño poseía su propia catedral, iglesias, sociedades cristianas laicas y escuelas para niños y niñas; Los africanos sirvieron como sacerdotes católicos, catequistas, músicos de iglesia, directores de escuela, maestros de escuela, escribas de la corte y monarcas cristianos; en el siglo anterior, incluso existía un obispo católico de ascendencia congoleña.
Si el cristianismo congoleño es un factor importante en el desarrollo de la Iglesia Negra, entonces tendremos que dejar que las imágenes de las películas Raíces y Django, basado en la esclavitud del siglo XIX, deja de servir como telón de fondo histórico para los africanos de 1619. Será necesario dibujar un nuevo contexto histórico y generar nuevas imágenes.
#3 Porque del Proyecto 1619, ¿necesitamos nuevas imágenes de Jesús?
• Quizás Black Church History pueda encontrar estas nuevas imágenes entre los cristianos africanos de las décadas de 1620 y 1630 que solicitaron el matrimonio cristiano para ellos y el bautismo para sus hijos. .
• Tal vez cristianos africanos como Paulo D'Angelo, Elizabeth Key y otros que presentaron desafíos legales contra su esclavitud entre 1644 y 1656 podrían ser fuentes de estas nuevas imágenes.
• Tal vez el pequeño número de cristianos africanos que sirvieron como funcionarios electos durante el siglo XVII, tal s Matthias de Sousa, miembro de la legislatura de Colonial Maryland de 1641 a 1642, podría ofrecer un nuevo conjunto de imágenes.
Junto con nuevas imágenes, Black Church History podría explorar la teología y las prácticas cristianas que estos Cristianos africanos introducidos en América del Norte durante el siglo XVII.
Si todos los cristianos africanos no fueron introducidos al cristianismo por primera vez por «esclavistas» y sus predicadores, ¿cómo podemos reconstruir el papel que jugó la teología cristiana congoleña en el desarrollo? de la Iglesia Negra y el cristianismo estadounidense? Cuando nuestras iglesias madre en Carolina del Sur practican prácticas de sanación, la práctica de la profecía, el canto de llamada y respuesta y el grito de llamada, no se ven como remanentes de la misionología africana, sino como verdadero cristianismo africano.
Por último: Necesitamos predicar la historia de la identidad
Este no es el primer encuentro de Simón con Jesús en el Evangelio de Lucas. Jesús ya ha estado en casa de Simón en Capernaum y ha sanado a su suegra (4:38-39). Quizás eso explique la disposición de Simón a dejar que Jesús usara su barco de pesca como un púlpito flotante.
Simón había estado pescando toda la noche sin éxito, y luego limpiando sus redes desde las primeras horas de la mañana. Lo más probable es que estuviera exhausto y deseando volver a casa y dormir un poco. Entonces, debe haber parecido un poco una imposición cuando Jesús subió a la barca de Simón y le pidió que se alejara un poco de la orilla. Sin embargo, Simón hizo lo que Jesús le pidió (5:1-3).
Lucas no nos dice lo que Jesús enseñó a la multitud esa mañana. Tal vez aquí es donde la Iglesia y la tradición se han equivocado. Quizás en lugar de enfocarnos en el llamado de los discípulos y la abundancia de los peces, debemos preguntarnos qué estaba enseñando Jesús. Quiero sugerir que para que estos hombres se convirtieran en pescadores de otros hombres, Jesús les enseñó quiénes eran. Les enseñó sobre su herencia africana y se relacionó con ellos; supieron de él como el Gran Ancestro, poderoso Líder o Jefe y Sanador. Respondieron a la pregunta de quién dice la gente que soy, ya que dijeron que usted es el proveedor de pescado, el hacedor de milagros, el creador de empleos, el destructor de la pobreza. Y hoy, si vamos a tomar la esperanza de Carter G Woodson como real, debemos contar la historia de la verdadera religión de los africanos en Estados Unidos. Debemos ser como Jesús y recordarles a los negros en la Iglesia que son más que un grupo oprimido que adoptó una religión de esclavitud de pasividad y pastel en el cielo. Tenemos que ser como Jesús y llamar a los Discípulos diciéndoles que son como sus antepasados Abraham, Ebed-Melec, SIMÓN DE CIRENE y Sor ZIPORA.