¿Nacido de nuevo o engendrado? (Primera parte)
por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal" 12 de agosto de 2010
Durante cincuenta años, creí lo que originalmente me habían enseñado en preparación para el bautismo con respecto a la doctrina del «nacer de nuevo». Lo que aprendí entonces había sido reformado un poco de lo que normalmente se enseña en la mayoría de las iglesias, y se le cambió el nombre a «Engendrado de nuevo» porque la doctrina de la iglesia insistía en que «Nacer de nuevo» era un título y una enseñanza falsos. A través de los años, estuve constantemente expuesto a esta enseñanza, y al convertirme en ministro, la enseñé repetidamente a otros. Realmente nunca consideré que podría estar mal; por lo tanto, nunca traté de corregir mi propio malentendido al respecto.
No creo que comprender a fondo la doctrina del nuevo nacimiento sea absolutamente vital para la salvación de uno. Sin embargo, solo las personas nacidas de nuevo estarán en el Reino de Dios; en términos de salvación, es una necesidad absoluta que haya ocurrido. Entenderlo claramente es útil para apreciar plenamente el asombroso regalo divino que hemos recibido. Nos ayuda a establecer más firmemente nuestra conversión y nuestra fe en Dios.
Esta doctrina desarrolla cómo llegamos a conocer a Dios, cómo Dios nos percibe y, por lo tanto, cómo debemos percibirnos a nosotros mismos después de nuestra conversión. Aclara cómo debemos percibir nuestras responsabilidades ante Dios después de haber sido liberados de nuestra esclavitud a Satanás, el pecado y la muerte. Debe aclararse que nacer de nuevo es un asunto completamente espiritual y que, después del evento de nacer de nuevo, se ha abierto ante nosotros un capítulo completamente nuevo de la vida. Este nuevo capítulo enfatiza tener una mente espiritual, crecer en la gracia y el conocimiento de Jesucristo, y madurar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Todas las analogías eventualmente se desmoronan, pero algunas son claramente mejores para adaptarse a un contexto dado. En el contexto bíblico, ¿es el mejor «engendrado de nuevo» o «nacido de nuevo»? Este artículo considerará solo estas dos posibles analogías. ¿Dios nos percibe como concebidos por Su Espíritu Santo pero no nacidos, creciendo pero aún en el vientre de una madre? Si es así, se debe hacer una pregunta: ¿Es la analogía del feto en el útero capaz de retratar alguna obra práctica que Dios comúnmente nos ordena hacer como cristianos? O, ¿nos percibe Dios, después de recibir su Espíritu Santo y a pesar de ser jóvenes en la fe, como adultos en pleno funcionamiento?
¿Un libro de fácil comprensión?
Podemos entender algunas doctrinas individuales reuniendo una serie de escrituras recopiladas de varios lugares de la Biblia. Sin embargo, lograr la verdad completa sobre cualquier doctrina dada no siempre es tan fácil. Varias veces, el apóstol Pablo escribe sobre asuntos doctrinales que llama «misterios» (Colosenses 1:26-27). Además, algunos creen erróneamente que Jesús habló en parábolas para aclarar Su enseñanza, pero Jesús mismo lo negó claramente. Mateo 13:10-13 proporciona una prueba de esta afirmación:
Y acercándose sus discípulos, le dijeron: «¿Por qué les hablas en parábolas?» Respondió él y les dijo: Porque a vosotros os ha sido dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les ha sido dado. Porque al que tiene, más se le dará, y tendrá en abundancia. ; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden.”
Las parábolas son sin duda pintorescas y entretenidas, pero también pueden ser ambiguas, indistintas, misteriosas y fáciles de malinterpretar. A menos que Dios proporcione la revelación de su verdadero significado, las verdades en ellos quedan sin descubrir. Jesús a menudo tuvo que llevar aparte a sus apóstoles para explicarles lo que quería decir con sus enseñanzas (Mateo 13:16-23).
Además de las parábolas, la Biblia está llena de metáforas, símiles, analogías y otras figuras de discurso que transmita verdades vitales para una comprensión más completa de sus doctrinas. Si uno no entiende lo que significan las imágenes, obtener una comprensión correcta de las verdades de la Biblia se vuelve más difícil y lleva mucho tiempo. Ciertamente, sin ellos, la Biblia sería mucho más larga porque muchos detalles tendrían que ser proporcionados por escritos más extensos.
Las imágenes y los símbolos de la Biblia existen para darnos ilustraciones pictóricas de la vida piadosa. y/o el mal, y lo hacen muy bien. Cualquier objeto o acción que podamos imaginar en nuestra mente es una imagen. Así, con las imágenes bíblicas, la imagen mental brinda detalles específicos sin que el escritor tenga que escribirlos todos. Brevemente, un símbolo es una imagen que representa algo además de su significado literal. A menudo está cargado con un significado más específico de lo que contendrían muchos párrafos de la escritura. El lector debe prestar atención porque tales símbolos se usan con frecuencia en circunstancias significativas.
La raíz y el tronco de la doctrina del renacimiento se encuentran en Juan 3. Mateo, Marcos y Lucas no hablan directamente de ella. en absoluto, aunque sin nombrarlo directamente, proporcionan información de apoyo. No es sino hasta las epístolas de Pablo, Pedro y especialmente Juan que aparecen las principales ramas de esta doctrina. Por lo tanto, al comenzar, es útil para nosotros percibir el amplio tratamiento de las figuras que usa Juan para prepararnos sobre cómo las usa para apoyar los diversos elementos de esta importante doctrina fundamental.
Él comienza usando simbolismo inmediatamente en Juan 1, identificando a Jesús como la Palabra, la Figura central en la obra espiritual de Dios a favor de los hombres. Continúa hablando de la luz, las tinieblas, el bautismo, el Cordero de Dios y el Templo, entre otros, antes de que el lector llegue a Juan 3.
La imaginería del Templo (Juan 2:18-22) ) es especialmente interesante porque precede inmediatamente a Jesús. enseñanza sobre nacer de nuevo en Juan 3. Los judíos que escuchan a Jesús inmediatamente rechazan lo que Él enseña basándose en que lo que Él dice es una imposibilidad física. De hecho, es físicamente imposible, pero tenga en cuenta que esta es la misma razón por la que Nicodemo rechaza a Jesús. enseñanza sobre nacer de nuevo. De manera similar, en Juan 4:7-15, la mujer junto al pozo llega inmediatamente a la conclusión de que Jesús habla de agua natural, y en Juan 4:31-38, incluso Jesús' los discípulos no logran comprender el significado espiritual de la comida.
En Juan 6:32-63, aquellos que escuchan Su discurso sobre el maná siguen el mismo patrón. De hecho, Su imagen de «comed Mi carne y bebed Mi sangre» ofende tanto a muchos de Sus discípulos que ¡dejan de seguirlo! Este fracaso constante para captar el significado de Sus imágenes continúa a lo largo de todo el libro. Si, al estudiar Juan 3, seguimos el mismo patrón de malinterpretar Su imagen espiritual, como Nicodemo, también malinterpretaremos el nacer de nuevo.
Debemos reconocer que esta espiritualización continúa en Juan 3. De hecho, para los hijos de Dios, no solo continúa, ¡sino que también aumenta exponencialmente en términos de su importancia para sus vidas espirituales! Es una verdad sin adornos que solo los que nacen de nuevo verán y entrarán en el Reino de Dios (Juan 3:5). Jesús está enseñando que, además del nacimiento biológico, uno también debe experimentar un nacimiento espiritual sobrenatural. Así como un cristiano no es meramente engendrado biológicamente sino nacido, no existe tal cosa como un cristiano que no ha nacido de nuevo.
Por qué es necesario un nacimiento espiritual
El apóstol registros en Juan 3:1-3:
Había un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, príncipe de los judíos. Este vino a Jesús de noche y le dijo: «Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces si Dios no está con él». Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.
Juan 3:3 comienza a mostrar el profunda importancia de la instrucción del renacimiento por el hecho de que esta doctrina es el tema de la primera de Jesús' discursos registrados por Juan. Es como si todo lo relacionado con nuestro futuro espiritual comenzara y procediera de este punto. Curiosamente, este discurso no cubre cómo deben vivir los hombres, sino cómo los hombres son vivificados espiritualmente.
En Efesios 2:1-6, el apóstol Pablo revela un detalle importante de por qué es necesario un nacimiento espiritual:
Y os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros nos comportamos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo los deseos de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente nos resucitó, y nos hizo sentar juntamente en los lugares celestiales con Cristo Jesús.
Dos veces, Pablo dice en estos seis versículos que «estábamos muertos», no físicamente muertos sino espiritualmente muertos. Un individuo no puede conducir su vida antes de nacer, ni un muerto puede dirigir sus pasos y regular su vida. Claramente, Dios percibe a una persona como espiritualmente muerta antes de que nazca de nuevo. Nacer de nuevo comienza el progreso de un converso hacia su transformación a la imagen de Cristo y vivir en el Reino de Dios por toda la eternidad.
Curiosamente, Romanos 4:17 declara que «Dios . . . da vida a los muertos». Nacer de nuevo también se compara con una resurrección, pero en ninguna parte de la Biblia se muestra a personas resucitadas como engendradas como un feto confinado en una matriz. Más bien, las Escrituras muestran a los convertidos como adultos libres de la muerte espiritual y en libertad para moverse, vivir la vida, tomar decisiones e interactuar con otros, poniendo en práctica su nueva vida espiritual.
Lucas 9:60 confirma la declaración de Pablo en una declaración de Jesús que ilustra cómo Dios percibe a la abrumadora mayoría de las personas en la tierra. Jesús ordena al hombre que dijo que lo seguiría pero que primero quería enterrar a su padre muerto: «Deja que los muertos entierren a los muertos». Obviamente quiere decir: «Que los que aún están físicamente vivos pero espiritualmente muertos entierren a uno de sus compañeros espiritualmente y ahora físicamente muertos». Jesús confirma así que Dios percibe a aquellos que todavía no son verdaderamente cristianos como espiritualmente muertos y necesitados de resurrección espiritual a la vida espiritual.
El Salmo 115:17 agrega a esto: «Los muertos no alaban al Señor, ni nadie que bajan al silencio». Aunque esta declaración obviamente se aplica principalmente a los muertos físicos, también sugiere que los muertos espiritualmente no pueden alabar a Dios con verdadera espiritualidad. Jesús' la enseñanza sobre nacer de nuevo habla de un nuevo nacimiento, un nuevo comienzo desde un estado de muerte espiritual que se nos impone a causa de nuestros pecados. Por lo tanto, una persona no puede comenzar la vida espiritual y verdaderamente alabar a Dios como cristiano hasta que haya nacido espiritualmente. Claramente, discernir el lenguaje figurativo es vital para entender esta doctrina.
¿Nacimiento espiritual o físico?
La importancia de la enseñanza del nuevo nacimiento también es enfatizada por Jesús. introducción de la doctrina al proclamar: «En verdad, en verdad» o «En verdad, en verdad», «Con toda certeza» o «Amén, amén», según la traducción. Todas sus declaraciones de «En verdad, en verdad» aparecen en el libro de Juan, y Cristo las usa solo cuando está a punto de enseñar sobre un tema profundo. El doble «en verdad» denota que lo que sigue es de especial importancia y solemnidad, por lo que debemos prestar especial atención.
Es evidente por Nicodemo' cuando se acerca a Jesús, desea que le enseñen y está dispuesto a escuchar. Reconoce que Jesús ha sido enviado por Dios y ofrece que sus milagros son evidencia de que Dios está con él. Aun así, le parece como si Jesús le hablara en un idioma extranjero.
Los judíos llaman a Jesús' declaración en Juan 3:3 un mashal, un dicho difícil. Nicodemo obviamente está desconcertado por su intención. Lo interesante es lo que desencadena Nicodemus' respuesta. Si entendió algunas de las ramificaciones de Jesús' declaración de que «el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios», ¡se daría cuenta de que incluso él, un judío de alta posición, ya estaba descalificado a menos que cumpliera con el requisito de nacer de nuevo! Eso hubiera sido impactante para alguien tan alto y respetado.
Él comprende que Jesús está hablando de un nacimiento. La palabra griega que sigue a «nacer», anothen, traducida en nuestras Biblias como «de nuevo», «nuevamente» o «desde arriba», magnifica su perplejidad. Es esta palabra la que cuestiona cuando pregunta: «¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?» (Juan 3:4).
Como hombre adulto, está perplejo ante la segunda ocasión de nacer. Su respuesta indica, no que está contemplando ser concebido de nuevo y entrar en el útero de su madre, sino que está pensando en el final del embarazo, saliendo del útero en el parto. Evidentemente no entiende que, a los ojos de Dios, a pesar de estar físicamente vivo, es un hombre espiritualmente muerto que necesita que Dios lo resucite y le dé la vida espiritual que le falta.
Él inmediatamente relata a Jesús' palabras a un nacimiento literal, físico y carnal, por lo que sus pensamientos lo llevan en la dirección equivocada. Jesús' la intención espiritual no tiene nada que ver con un segundo nacimiento físico de un ser humano. El comentarista Albert Barness sugiere que Nicodemus' los prejuicios espirituales vuelven a Jesús' palabras en un absurdo, ilustrando lo desconectado que está de Jesús' intención espiritual.
El término griego gennao (Strong’s Concordance #1080) subyacente a «nacer» puede ser confuso porque en términos generales significa «procrear» o «engendrar» y, en sentido figurado, regenerar .» También se puede usar como «dar a luz», «engendrar», «nacer», «dar a luz», «concebir», «ser entregado», «engendrar» y «dar a luz». hacer». Los griegos usaban el término tanto para la concepción como para el nacimiento, para todo el proceso de gestación. Por lo tanto, se deben buscar otras partes de Jesús y la instrucción del apóstol para revelar más claramente a qué se refiere Jesús.
En su The Complete Word Study New Testament, página 313, Spiros Zodhiates revela que gennao en este versículo es subjuntivo aoristo y en voz pasiva. Word Pictures in the New Testament, «Juan», página 44, confirma que gennao es «subjuntivo aoristo pasivo» aquí. Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Vine, pág. 104, relata que, en voz pasiva, gennao significa «nacer». Además, la Biblia del Intérprete, vol. 8, pág. 505, establece: «El nacimiento puede considerarse del lado del padre, en el que el verbo es ‘engendrar’, o del lado de la madre, en el que el verbo es ‘dar a luz’. La metáfora joánica usa el verbo anterior, con el significado de ‘engendrar’ (versículos 3, 5, 6, 8).» Por lo tanto, se traduce gramaticalmente correcto en las Biblias en inglés como «nacido», no «engendrado».
El American Heritage College Dictionary define la palabra en inglés nacido como «traído a la vida; traído a la existencia; creado y resultante o surgiendo». En resumen, indica un comienzo, ya sea que ese comienzo sea el nacimiento real de un ser humano, un animal, un concepto, una circunstancia, un proceso o una organización.
Cuando se combina otro (Strong's #509) con gennao, la frase indica con más fuerza un segundo nacimiento, no una concepción. Es por eso que Nicodemo responde diciendo en el versículo 4: «¿Cómo . . . entrará por segunda vez en el vientre de su madre y nacerá [también en voz pasiva]?» Él no dice: «¿Cómo puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y ser engendrado?»
Nacimiento espiritual y regeneración
Otro término que necesita más reflexión es «regeneración», paliggenesia griega (Strong’s #3824). Como se vio anteriormente, es un sinónimo de gennao another. El prefijo palin significa «otra vez», mientras que la raíz es génesis, que significa «principio» o «comienzo». En este contexto, significa «renacimiento espiritual» o «renovación espiritual». Se usa dos veces en el Nuevo Testamento, una vez por Jesús en Mateo 19:28 y otra vez por Pablo en Tito 3:5. La regeneración enfatiza el comienzo de un nuevo estado de cosas en contraste con el antiguo.
Cuando Jesús lo usa, el contexto es cuando Él «se sienta en el trono de su gloria». En el uso de Pablo, la ocasión es el comienzo de la salvación de una persona. Ambos escenarios indican nuevos comienzos. El American Heritage College Dictionary establece el significado en inglés de regeneración como «reformar espiritual o moralmente; formar, construir o crear de nuevo, especialmente en un estado mejorado; dar nueva vida o energía a; revitalizar», que es casi perfectamente sinónimo de paligenia. Describe un nuevo comienzo, un nuevo nacimiento.
Ver el Reino de Dios
Al final de Juan 3:3, Jesús hace una declaración reveladora que contiene un término significativo: » El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios». «Ver» es la palabra significativa. La primera reacción de uno a la palabra «ver» es asumir una observación visual literal. Sin embargo, la palabra griega aquí es eidon (Strong’s #1492), que significa «saber, ser consciente, considerar, percibir, estar seguro y comprender». Su uso también incluye «he aquí», «mirar» y «ver». La Biblia lo usa con frecuencia en el sentido de aprehensión mental en lugar de vista visual, es decir, como «lo entiendo», «entiendo» o «ahora lo veo».
El apóstol Pablo es un ejemplo dramático de un hombre que dio un giro repentino y brusco en su conducta y actitud cuando «vio» que en realidad era un pecador empedernido y que no se dirigía al Reino de Dios. Aquí en Juan 3:3, entonces, Jesús' el énfasis está en que el Reino de Dios es algo que debe entenderse o comprenderse en lugar de observarse visualmente.
Su comentario tiene este sentido: «El que no naciere de nuevo, no puede llegar a conocer las cosas de Dios; no puede ser apto para ello ni disfrutar de sus beneficios». En este contexto, enseña el Reino de Dios como una entidad de valiosa fuerza espiritual y moral. Vincent’s Word Studies of the New Testament, vol. 2, pág. 91, explica su intención en este contexto: «Las cosas del reino de Dios no son aparentes a la visión natural. Se requiere un nuevo poder de la vista, que se une únicamente al nuevo hombre».
¿Es el Reino una Realidad Presente?
Después de escuchar a Nicodemo' pregunta: «¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?» Jesús responde: «De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios» (Juan 3:5). En este versículo, Él introduce una segunda faceta del Reino de Dios, enseñando que una persona puede entrar en él, así como que uno debe «nacer de nuevo» para lograr la entrada. Surge la pregunta: «¿Cuánto tiempo hay que esperar antes de entrar?»
Jesús predicó el evangelio del Reino de Dios, como lo hizo Pablo. Marcos 1:14-15 proclama: «Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: ‘El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios ha llegado’. mano. Arrepentíos, y creed en el evangelio.” Hechos 28:30-31 registra: «Pablo, pues, habitó dos años completos en su propia casa alquilada, y recibía a todos los que venían a él, predicando el reino de Dios y enseñando lo que se refiere al Señor Jesucristo, con toda confianza, nadie prohibiéndole.»
La Biblia dice claramente que el Reino es una entidad en la que uno puede entrar incluso antes de que Jesús ' devolver. Note Mateo 5:20, «Porque os digo que a menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, de ningún modo entraréis en el reino de los cielos». Jesús añade en Mateo 7:21: «No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’ entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos». ;» Además, Jesús declara en Mateo 18:3: «De cierto os digo, que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos». Claramente, una persona puede entrar al Reino de Dios, pero también hay requisitos. ¿Se pueden cumplir los requisitos ahora?
En Marcos 1:15, Jesús dice dogmáticamente: «El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado». «El tiempo se ha cumplido» implica que nada se le puede agregar, que el tiempo no se extenderá más. Que el Reino está «a la mano» significa que está cerca o cercano. No sugiere distancia ni en el espacio ni en el tiempo. Al usar estas frases juntas, Jesús indica que se puede entrar de inmediato cuando se cumplen los requisitos básicos de Dios. El requisito más básico se enseña en Juan 3: nacer de nuevo. Jesús anuncia así cuándo se podría entrar en el Reino inmediatamente.
Una entidad espiritual
Lucas 17:20-21 encuentra a Jesús hablando a un grupo de fariseos:
Ahora bien, cuando los fariseos le preguntaron cuándo vendría el reino de Dios, les respondió y dijo: «El reino de Dios no viene con observación; ni dirán: ‘Mirad aquí’. #39; o '¡Mira allí!' Porque en verdad, el reino de Dios está dentro de ti».
Es evidente que los fariseos' concepción del Reino de Dios difiere de la de Jesús. Creían en un establecimiento espectacular y visible del Reino, incluso cuando esperamos su cumplimiento en un futuro cercano. Sin embargo, en Lucas 10:9, 11 y nuevamente en Lucas 11:20, Jesús dice claramente que ya estaba presente, ya sea en las personas de los apóstoles o en Él mismo, como se manifestó en sus actos. Los hechos pueden incluir milagros, conducta y sus mensajes. Su declaración en Lucas 17:20-21 explica que no deben esperar una manifestación visible del Reino como lo percibieron en ese momento.
Los teólogos pueden discutir sobre la interpretación de las palabras, pero Jesús' El propio testimonio indudablemente implica que el Reino de Dios estaba en su presencia en Su Persona y ministerio. Por lo tanto, la última frase de Lucas 17:21 debe traducirse como: «El reino de Dios está entre vosotros». Barnes' Notes, Tyndale New Testament Commentary, Expositor's Bible Commentary, The New International Biblical Commentary y The Interpreter's Bible todos están de acuerdo en esta conclusión. Él estaba en medio de ellos, y estaba dentro del Reino de Dios.
Cuando esto se combina con Juan 18:36 (donde Jesús declara que Su Reino «no es de aquí») y muchas otras escrituras que señalan al establecimiento del Reino de Dios con poder al regreso de Cristo, podemos entender que es una realidad tanto presente como futura. Además, tiene aspectos tanto celestiales como terrenales. Por un lado, está presente y cercano en el pueblo al que Dios ha dado su Espíritu y ha elegido para que lo represente. Por otro, distante en el tiempo y como realidad geográfica y rectora. Como realidad presente, es pequeña, pasa prácticamente desapercibida y gobierna poco. Sin embargo, en el futuro, al regreso de Cristo, dominará y gobernará la tierra. Ciertamente no está establecido en su plenitud en la tierra ahora. No obstante, las Escrituras también prueban que es una realidad terrenal presente que tiene ciudadanos de carne y hueso atados a la tierra que son, en los términos de la Biblia, «de mentalidad espiritual» o «en el Espíritu».
Todos estamos familiarizados con Mateo 13, en el que casi todas las parábolas comienzan: «El reino de los cielos es semejante» (versículos 24, 31, 33, 44, 45, 47, 52). Jesús luego ilustra un asunto que involucra directamente la instrucción para la iglesia y su membresía. Al hacer esto, está usando el término «reino de los cielos» en lugar de «la iglesia»; prácticamente los está equiparando. ¿Por qué? Porque los miembros de la iglesia son ciudadanos del Reino de Dios.
Fíjese especialmente en el versículo 41. ¿Cómo pueden los ángeles juntar cizaña, no solo de cualquier lugar antiguo, sino de Jesús? reino en la tierra, si todavía no existe en la tierra? ¡Los cristianos no solo son actualmente hijos de Dios en el Reino, sino que la cizaña tiene comunión con ellos en la iglesia! Nuevamente, en Marcos 12:28-34, Jesús conversa con un escriba a quien había felicitado después de ver que el hombre respondía sabiamente, diciendo: «No estás lejos del reino de Dios». Quiere decir que el escriba no está lejos de convertirse y entrar en la Familia de Dios.
Cuando Jesús y los apóstoles predicaban el evangelio, estaban invitando a las personas a formar parte de ese Reino inmediatamente sin tener que esperar la resurrección al regreso de Cristo. El Reino de Dios es una entidad espiritual. Su sede está en el cielo, pero al mismo tiempo sus agentes—inicialmente Jesús de Nazaret luego los apóstoles y la iglesia—fueron, como hijos de Dios, trabajando en la tierra para darla a conocer y ampliar su ciudadanía.
Hijos del Reino
El Reino de Dios es aquella entidad en la que quienes forman parte de él reconocen y se someten al gobierno del Padre y del Hijo. Una persona se vuelve parte de ella al nacer de nuevo, y los que nacen de nuevo se convierten en hijos de Dios. El Reino de Dios, tal como está configurado actualmente, consiste en Dios el Padre, Su Hijo Jesucristo y todos los hijos de Dios que han entrado en la Familia de Dios por medio del llamado de Dios, naciendo de nuevo y recibiendo a Dios. #39;s Espíritu Santo.
Dios considera a estos hijos como «en Cristo», y ciertamente, ¡Jesucristo está en el Reino de Dios! Pablo escribe elocuentemente en Efesios 1:3-5, 7, 11 13:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, como nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor, habiéndonos predestinado para adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad. . . . En Él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia. . . . En él también hemos obtenido herencia, siendo predestinados según el propósito de aquel que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad. . . . En él también vosotros confiásteis, después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, habiendo creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa.
El apóstol también declara en Colosenses 1:13: «Él nos ha librado de la potestad de las tinieblas y trasladado llévanos al reino del Hijo de su amor». En términos de nuestras responsabilidades para con Dios, las implicaciones de este versículo son tremendas. Nos informa dogmáticamente que ya hemos sido transportados, trasladados o transferidos al Reino de Su amado Hijo. ¿Cómo pueden algunos decir que no estamos ya en el Reino de Dios? Absolutamente no tenemos que esperar la resurrección al regreso de Cristo para ser considerados por Dios como parte de Su Reino. ¿No somos ya sus hijos los que le llamamos «Abba, Padre»? ¿No es su familia su reino?
Filipenses 3:20 nos informa además de nuestro estado ante Dios: «Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también ansiosamente esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo. » Nuestra ciudadanía ya está registrada en el cielo, sede del Reino de Dios. ¿Alguna nación confiere la ciudadanía a los no nacidos, a los meramente concebidos? Las naciones registran a los niños después de que nacen, no mientras aún están en el útero.
II Corintios 5:20 lleva aún más lejos nuestra asignación actual en el Reino de Dios: «Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como aunque Dios suplicara por medio de nosotros, os rogamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios». Aunque esta asignación se aplica principalmente al ministerio, se aplica a todos los que son parte de la hermandad y son hijos de Dios porque todos representan a Cristo y Su Reino en cada circunstancia. Si no es así, ¿por qué se preocupa Dios por nuestro testimonio ante los hombres? ¿Pueden los no nacidos ser representantes de Cristo cuando ni siquiera han salido de la matriz?
La iglesia es el Reino de Dios en la tierra, pero aún no se manifiesta en su plenitud. Las Escrituras muestran claramente que Dios nos percibe a nosotros, los que tenemos Su Espíritu, que somos así Sus hijos, como ya parte de Su Reino. La Escritura establece claramente que estamos «en Cristo». Jesucristo definitivamente está en el Reino de Dios, y debido a que Dios nos percibe como «en Él», ¡nosotros también lo estamos! El Reino de Dios es una realidad tanto presente como futura. Podemos verlo y entrar en él aquí y ahora.
[Continuará]