¿Nacido de nuevo o engendrado? (Tercera parte)

por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal" 15 de diciembre de 2010

Entre todas las enseñanzas de la Biblia, la instrucción dada en Juan 3 con respecto a nacer de nuevo es quizás la más propensa a ser malinterpretada. De hecho, tan pronto como salió de Jesús' boca, Nicodemo malinterpretó su significado, tomando el simbolismo espiritual de Cristo literal y físicamente. Desde entonces, la gente ha tropezado con varias partes de Jesús. enseñanza en este pasaje, y por lo general la piedra de tropiezo son las imágenes.

Para transmitir principios espirituales esenciales, Jesús usa imágenes extensamente en los evangelios, y quizás más en el libro de Juan. Junto con las imágenes del nuevo nacimiento de Juan 3, el libro contiene muchas referencias a la luz, el agua, el pan, la sangre, la ceguera, las ovejas y los pastores, el fruto, la semilla, la vid y muchos otros. En casi todos los casos, tienen significados espirituales que trascienden un sentido simple y literal.

El libro de Juan también contiene un testimonio notable del hecho de que constantemente se malinterpretaba a Jesús. Un ejemplo aparece en casi todos los primeros capítulos y continúa esporádicamente hasta el final. Incluso en el último capítulo, Jesús tiene que decirle a Pedro tres veces que apaciente a Sus ovejas antes de que el apóstol se dé cuenta de que Su Maestro le está enseñando que puede demostrar su amor por Él cuidando verdaderamente a Su pueblo por el resto de su vida.

Como hemos visto, Juan 3 contiene no solo las imágenes del nuevo nacimiento, sino también otras imágenes. La última vez nos concentramos en Juan 3:5-6, en el que aparecen las imágenes de «agua», «Espíritu» y «carne». En esta parte final, consideraremos las imágenes restantes y algunos términos y conceptos relacionados.

Viento y espíritu

Juan 3:7 aborda una enseñanza falsa en la que Nicodemo sin duda estaba bien instruido: «No te maravilles de que te dije: ‘Tienes que nacer de nuevo'». La plenitud de la palabra debe, tal como la usó Cristo aquí, a menudo se malinterpreta. Las personas piensan que nacer de nuevo es un deber moral que deben cumplir, pero eso no fue lo que dijo Jesús. intención. No quiere decir que una persona debe asegurarse de que nazca de nuevo. No, Jesús lo dice en términos de ser «algo que te tiene que pasar». Él quiere que entendamos que el Padre, por un acto de Su voluntad, debe implantar Su Espíritu en el corazón de un individuo para que este nacimiento se lleve a cabo (Romanos 9:6-16).

Nadie puede provocar su propio nacimiento humano; es el regalo de los padres de una persona. De la misma manera, el nacimiento espiritual y la vida son dones de nuestro Padre que está en los cielos. Él es soberano sobre Su creación y está tramando la salvación de Su Reino Familiar desde el nacimiento de cada hijo hasta su glorificación. ¿El hijo de Rebecca, Jacob, de alguna manera inició su llamado y recibió la salvación? Sin embargo, aunque Dios lo había elegido para eso mientras aún estaba en el vientre de ella, Jacob no fue realmente llamado y convertido hasta muchos años después de haber nacido y haber producido una vida de actos pecaminosos apartado de Dios. Pablo explica la elección soberana de Dios en Romanos 9:11-13:

. . . (porque los niños aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras, sino por el que llama), le fue dicho: El mayor servirá al más joven.» Como está escrito: «A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí».

Sin duda, Nicodemo, un fariseo, había sido circuncidado y por lo tanto se había convertido en parte del Antiguo Pacto en esa manera acostumbrada. Todos sus asociados, de hecho, todos en toda la cultura judía, creían esencialmente las mismas cosas con respecto a la salvación. En Juan 3, sin embargo, Jesús está enseñando algo muy diferente de lo que Nicodemo había creído durante toda su vida adulta. Este pasaje deja en claro que estaba teniendo dificultades para comprenderlo. Se le está enseñando que la salvación es un don de Dios, y Dios la inicia única y personalmente en una circunstancia en la que la persona es esencialmente pasiva. Dios, por medio de Su Espíritu, es totalmente soberano en este asunto de producir la regeneración espiritual de la que habla Jesús.

Juan 3:8 amplía el carácter soberano de la participación personal de Dios en cada el nuevo nacimiento de la persona. Al mismo tiempo, Cristo nos enseña que debemos juzgar lo que ha sucedido en la vida de la persona nacida de nuevo por lo que produce. Él ilustra esto diciendo: «El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes saber de dónde viene ni adónde va. Así es todo aquel que es nacido del Espíritu».

Este es otro versículo donde la gente salta a una conclusión equivocada, concluyendo que Cristo está hablando de una situación posterior a la resurrección. Lo hacen asumiendo que una persona no nace en el Reino de Dios hasta la resurrección. En ese momento, ciertamente estarán compuestos de espíritu y serán invisibles como el viento. Con eso como suposición, se someten a la «prueba del alfiler», diciendo: «Todavía no puedo nacer de nuevo porque todavía soy humano». Sin embargo, no debemos caer en esta línea de razonamiento, porque tal pensamiento contradice directamente Colosenses 1:13, sumamente claro, así como otras escrituras. Una vez más, las personas que han concluido esto no han analizado correctamente otro de Jesús' ilustraciones figurativas. ¡La Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35)! Hay otra respuesta, una respuesta correcta.

Curiosamente, la palabra griega que subyace a «viento» es la misma que subyace a «espíritu»: pneuma. Esta verdad proporciona una faceta del análisis adecuado porque el viento y el espíritu comparten algunas características: ambos son invisibles a la vista humana y ninguno puede ser controlado por los humanos. En otras palabras, cada uno es soberano e independiente en sus acciones. El viento hace lo que quiere. Ningún ser humano puede indicar de dónde viene el viento, ni ordenar adónde debe ir o qué debe hacer.

Sin embargo, aunque el viento en sí mismo es invisible, sus efectos pueden verse. Además, se puede escuchar el sonido de su movimiento y se pueden ver los cambios que produce, como el balanceo de los árboles, el polvo que sopla y las nubes que cruzan el cielo. De la misma manera, opera el Espíritu invisible, por el cual una persona recibe nacimiento espiritual y produce fruto espiritual.

Observe en el versículo 8 que el artículo definido «el» aparece antes de la palabra «Espíritu». En este caso, «Espíritu» no se usa como un mero término general, sino que Jesús llama la atención sobre un Espíritu en particular: Aquel que causa nuestro nacimiento espiritual, nuestro Padre que está en los cielos. Él es espíritu (Juan 4:24), y Él es santo (I Pedro 1:16). ¿Quién puede ordenarle y dirigir el curso de sus acciones? Él hace lo que le place. Sus operaciones son soberanas y Él tiene poder incluso sobre los pecadores más endurecidos.

Podemos presenciar los cambios que Él produce en las personas al notar que la persona que antes era pecadora se está volviendo santa; la persona inmoral se está volviendo moral; la persona terca y obstinada se está volviendo amable, reflexiva y servicial. En otras palabras, al igual que con el viento, vemos los efectos de una causa invisible. El Padre concede la regeneración y el arrepentimiento, y Él se revela, dando Su Espíritu y crecimiento espiritual a quien Él quiere (Romanos 9:15-16). Él hace estas cosas en los momentos y en las formas que le agradan.

La persona nacida de nuevo sabe que su vida ha cambiado y la disfruta, pero no siempre comprendemos cómo Dios opera en nuestros corazones para someter nuestra voluntad a la Suya. Sin embargo, si aceptamos los desafíos del llamado de Dios, llega la comprensión. Como dice Pablo en I Corintios 2:10: «Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por medio de su Espíritu. Porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios».

No es de extrañar que Nicodemo estaba perplejo por Jesús' instrucción. Aparentemente, nunca había soñado con una relación con el Dios Creador tan personal, íntima y continua.

«Jerusalén de arriba»

Algunos sostendrán que Gálatas 4:26: «pero el La Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros», prueba que un cristiano es un feto concebido por el Espíritu Santo y, por analogía, está siendo llevado en el vientre de la iglesia, esperando el nacimiento en el Reino de Dios en la resurrección cuando Cristo regrese. Esto no puede ser así por varios motivos. El primero es el uso que hace Pablo del término «madre». En contexto, indica que la «madre» no está embarazada, sino que ya ha dado a luz a un niño; en realidad, muchos niños, los cristianos nacidos de nuevo que componen la membresía de la iglesia.

El segundo problema comienza con un hecho que varios comentaristas afirman: Ni Pablo ni ningún otro de los apóstoles jamás igualó a la iglesia con la «Jerusalén de arriba». Como resultado de esta verdad, Pablo declara específicamente que «la Jerusalén de arriba… es la madre de todos nosotros». Sin embargo, la iglesia está en la tierra. Pablo está usando a Jerusalén en sentido figurado en su ilustración, en el sentido de una patria de la cual brota la gente (Gálatas 4:25). Es como si la patria diera a luz a los hijos en cuestión.

En el pasaje, el apóstol compara la debilidad y la esclavitud de la Jerusalén terrenal con la libertad y el poder de la celestial. Los hijos de Dios brotan del celestial porque es allí donde se encuentra nuestro Padre espiritual. Desde allí somos gobernados, fluyen nuestras bendiciones, nuestros derechos están asegurados y nuestros intereses son promovidos (Efesios 1:3). La Jerusalén de arriba es la ciudad en la que están registrados nuestros nombres (Hebreos 12:23) y donde se mantiene nuestra ciudadanía (Filipenses 3:20). La Jerusalén celestial, que descenderá a la tierra después del Milenio, es el lugar al que todos aspiramos estar cuando ocurra ese magnífico evento.

No hay forma bíblica de que este versículo pueda decir que la iglesia es nuestra madre y que somos fetos en su vientre. Además de no ser bíblico, es ilógico. ¿No son los miembros de la iglesia simultáneamente también hijos de Dios? ¿Cómo, entonces, los hijos pueden ser también la madre? ¿Puede un niño ser llevado en su propio vientre y luego dar a luz a sí mismo? Dios no usa ilustraciones tan extrañas e ilógicas.

¿Qué significa «Primogénito»?

«Primogénito» es un término que aparece con bastante frecuencia en las Escrituras. La gente suele pensar en ello en términos de Jesús. Él era el primogénito de María (Mateo 1:25). También se le conoce como «el primogénito entre muchos hermanos» (Romanos 8:29). En Colosenses 1:18 y Apocalipsis 1:5, se le llama «el primogénito de entre los muertos». Estas referencias bíblicas luego se vinculan en la mente de algunos con la creencia de que la resurrección, como se describe en I Corintios 15:50-53, es el nacimiento de un cristiano en el Reino de Dios, a pesar de que Pablo nunca menciona nacer en el contexto de la resurrección (de hecho, en I Corintios 15:8, ¡él usa «nacer» en términos de su llamado!). Entonces, ¿es correcta esta conclusión?

La Biblia usa el término «primogénito» de una manera que algunos pueden no darse cuenta, y de esta manera, ¡»primogénito» puede no indicar un nacimiento literal en absoluto! Una vez más, estamos ante un término que tiene un significado espiritual diferente al literal. Claramente, en las primeras partes de la Biblia, «primogénito» indica el hijo mayor. Dentro de la cultura hebrea, indicaba una posición de fuerza y el hijo a quien pasaría el liderazgo de la familia cuando el padre muriera. Por lo tanto, el primogénito era una posición de distinción y una medida justa de santidad.

Sin embargo, a medida que uno continúa a través de la Biblia, uno comienza a encontrar que «primogénito» no siempre significa que la persona así nombrada es literalmente el primogénito Abraham pasó este derecho a Isaac, no a Ismael, quien era el verdadero primogénito. Jacob no era el primogénito de Isaac («el mayor servirá al menor»), pero ciertamente Dios lo estima por encima de Esaú («A Esaú he aborrecido»).

José, hijo de Jacob de Raquel , no era literalmente el primogénito de Jacob. Cuando el verdadero hijo mayor, Rubén, se descalificó a sí mismo, el derecho del primogénito no pasó automáticamente al segundo hijo, Simeón. En cambio, Jacob pasó ese título de prominencia y sus prerrogativas a José (I Crónicas 5:1-2). Seguramente, Dios tuvo una mano en esta transferencia. Esto muestra claramente que Dios mismo no sigue necesariamente las tradiciones de la cultura israelita sino que otorga esta prominencia al que está preparado para la responsabilidad.

Mucha evidencia adicional del uso del término «primogénito» fluye directamente de Dios mismo. Efraín no era el primogénito de José, como lo muestra claramente Génesis 48:13-22. Jacob le dio esa posición prominente y título por inspiración de Dios. Dios ordenó a Moisés que dijera al faraón de Egipto: «Israel es mi hijo, mi primogénito» (Éxodo 4:22). Muchas naciones «nacieron» mucho antes que Israel, pero Dios le dio el título de preeminencia, «primogénito», a Israel. Más tarde, en Jeremías 31:9, Dios dice: «Porque yo soy el Padre de Israel, y Efraín es mi primogénito».

Dios usa «primogénito» en formas con las que generalmente no estamos familiarizados pero que, sin embargo, son consistente con su uso en otras partes tanto en las Escrituras como en los escritos seculares:

» Job 18:13: «Devora parches de su piel; el primogénito de la muerte devora sus miembros». Aquí, Bildad se refiere a una enfermedad que describe como poderosa y mortal.

» Isaías 14:30: «El primogénito de los pobres será apacentado, y los necesitados se acostarán seguros». La frase indica a los más pobres de los pobres.

» Salmo 89:27: «Le haré mi primogénito, el más alto de los reyes de la tierra». Esto se refiere primero a David, quien no era él mismo un hijo primogénito literal, sino también y más importante, a Jesucristo.

En estos ejemplos, «primogénito» se usa como un superlativo, indicando preeminencia, cualidad especial o significado para Dios. Cuando se refiere a Jesucristo, implica un estatus preferencial, prioridad, dignidad, soberanía y unidad con Dios. Su relación con Dios es única, del más alto y mayor significado y calidad. Sus relaciones con la creación, el hombre y especialmente con sus hermanos también son únicas.

Cristo es preeminente

Colosenses 1:15-20 ilustra este uso:

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas que hay en los cielos y que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o potestades. Todas las cosas fueron creadas por Él y para Él. Y El es antes de todas las cosas, y en El todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, el cual es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. Porque agradó al Padre que en Él habitase toda la plenitud, y por Él reconciliar consigo todas las cosas, así las cosas de la tierra como las de los cielos, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de Su cruz.

Este pasaje demuestra claramente que, solo porque se usa el término «primogénito», no significa que el sujeto nació literalmente primero, como ocurre físicamente con los mamíferos. En términos del nacimiento de un mamífero, Éxodo 13:12 proporciona la definición inicial de Dios de un primogénito: «Y apartarás para el Señor todos los que abren la matriz [que abren la matriz, KJV]. » Entonces debemos preguntar: ¿De quién fue la matriz abierta para que Jesús pudiera ser el primogénito de la creación? ¿De quién fue la matriz abierta para que Jesús fuera el primogénito de entre los muertos? Por supuesto, Jesús no tuvo que nacer de nuevo porque nunca hubo un momento en que Él no fuera ya y todavía Dios.

Colosenses 1:15 deja esto especialmente claro. ¿Cómo es posible que el Creador haya nacido cuando Él es antes de todas las cosas? Existía antes de todas las cosas como Dios (Juan 1:1-3). Colosenses 1:18 vuelve a usar el término, pero también responde por qué los griegos lo usaban de esta manera. Usaron el término para indicar preeminencia, prioridad y primero en rango desde un principio. En este caso, el principio es cuando las cosas que fueron creadas llegaron a existir.

Así, en los versículos 15-17, Cristo tiene preeminencia sobre la creación física en virtud de que es Creador. En los versículos 18-20, Pablo muestra a Cristo como preeminente en el plan de redención de Dios porque Él es el Salvador/Redentor. ¿Cómo pudo nacer en el Reino de Dios cuando nunca estuvo separado de él (Lucas 17:20-21)? Jesús ciertamente fue el primogénito de María, pero nunca nació de nuevo como lo son sus hermanos espirituales, como lo muestra su enseñanza en Juan 3. Cuando resucitó, Él no nació literalmente, sino que fue transformado y glorificado—cambiado, como lo describe claramente I Corintios 15:51-54, de estar físicamente muerto a la plenitud de la vida espiritual. Él no nació en el Reino de Dios como los humanos nacen físicamente en esta vida.

Al describir realidades espirituales, el uso del término «primogénito» cambia. Los seres espirituales no nacen; son creados, cambiados o transformados y llegan a existir. La Biblia no dice nada de los ángeles, que son seres espirituales, naciendo. Born puede, en algunas ocasiones, simplemente significar «llegar a existir; ser entregado, comenzar». El «nacimiento» de los Estados Unidos fue en 1776. Fue un comienzo, pero no nació como un bebé. Podríamos decir que una persona es un «músico nato» o decir que un concepto o idea «nació». Cada uno simplemente indica que un estado de prominencia comenzó en un momento particular.

Romanos 8:29 usa «primogénito» de esta manera. No está indicando un nacimiento literal, como en las familias humanas, sino que Jesús es preeminente sobre todos los que lo siguen en la Familia de Dios en virtud de que Él es Salvador y Redentor. En relación con Jesús, la Biblia usa «primogénito» en sentido figurado, no literal. Por ejemplo, Hebreos 1:6 dice: «Pero cuando trae de nuevo al primogénito al mundo, dice: ‘Adórenle todos los ángeles de Dios'». Aquí, «primogénito» se usa de la misma manera que en el Antiguo Testamento cuando Dios llama a Israel y Efraín «mi primogénito». Él está estableciendo prioridad, unicidad y preeminencia para Su Hijo sobre todos los demás. Él no está diciendo que Él es literalmente un primogénito.

En Hebreos 12:23, toda la iglesia es nombrada como la «iglesia del primogénito». Esto claramente no indica un nacimiento literal, pero el título se usa para dar significado, elevar e indicar la asociación de la iglesia cristiana con Jesucristo y Su prioridad y preeminencia.

Si uno todavía desea creer que «primogénito» puede indicar, en algunos contextos aislados, un nacimiento espiritual literal, entonces uno debe preguntarse: «¿Cuándo tiene lugar el nacimiento?» Todo lo que hemos visto hasta ahora muestra que la Biblia dice directamente que tiene lugar al principio del proceso de salvación, no al final. El final del proceso es una glorificación a través de una resurrección. La Biblia describe esto como un cambio (I Corintios 15:51-54) o una transformación (Filipenses 3:21; II Corintios 3:17-18), no en términos de nacimiento.

Jesucristo fue nunca «nacer de nuevo». No tenía ninguna razón para ser regenerado. Él siempre tuvo una mente espiritual que le permitió «ver» el Reino de Dios, y Él siempre estuvo en el Reino de Dios, por lo que no había razón para que Él entrara de nuevo. Dado que Él nunca pasó por un nacimiento espiritual ni lo necesitó, Su título de «primogénito de entre los muertos» no es una instrucción sobre cómo un cristiano nace espiritualmente. Él no nació de nuevo por una resurrección y, por lo tanto, la resurrección de entre los muertos tampoco es el modelo de cómo nacemos de nuevo.

Algunos comentarios finales

Aunque gennao técnicamente puede significa «engendrado», el peso de la Escritura recae fuertemente sobre el significado de «nacido» en lugar de «engendrado», incluso en áreas bíblicas muy alejadas de la controversia de Juan 3. Note este ejemplo de I Pedro 1:22-25; 2:1-3:

Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu en el amor sincero de los hermanos, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro, habiendo nacido de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre, porque «Toda carne es hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae, pero la la palabra del Señor es para siempre». Ahora bien, esta es la palabra por la cual se les ha anunciado el evangelio. Por tanto, desechando toda malicia, todo engaño, hipocresía, envidia y toda maledicencia, desead como niños recién nacidos, desead la leche pura de la palabra, para que de ella crezcáis, si es que habéis gustado la gracia del Señor. (Nuestro énfasis a lo largo.)

En I Pedro 1:23, la frase «habiendo nacido de nuevo» es anagennao, que proviene de gennao, y significa «engendrar o (por extensión) soportar (otra vez)». El apóstol deja bastante claro en 1 Pedro 2:1-2 que considera a aquellos a quienes escribe como ya nacidos, en lugar de no nacidos y dentro de una matriz. Solo un niño ya nacido se alimentaría de leche, o la metáfora de Pedro estaría totalmente equivocada.

Una circunstancia similar aparece en Hebreos 5:13-14:

Porque todo el que toma sólo leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño. Pero el alimento sólido pertenece a los mayores de edad, es decir, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

De nuevo, la metáfora representa un ya niño nacido que come y bebe.

Pablo castiga a los miembros de la congregación de Corinto por su inmadurez espiritual, describiéndolos como bebés que necesitan leche:

Y yo, hermanos, no podía hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. te alimenté con leche y no con alimentos sólidos; porque hasta ahora no habéis podido recibirlo, y aún ahora no podéis. (I Corintios 3:1-2)

La metáfora de comer y beber solo funciona si se nos considera ya nacidos espiritualmente. Fuimos engendrados espiritualmente por el Padre en algún momento del pasado a través de Su llamado, pero hemos progresado más allá de ese engendramiento a un nacimiento espiritual mucho antes de la resurrección de los muertos. No hay un solo versículo que muestre que somos engendrados pero aún no nacidos.

La analogía de ser engendrados y estar en el vientre de la iglesia no solo es incorrecta en las Escrituras, es totalmente inadecuada cuando Dios nos ordena hacer actividades prácticas normales a la vida cristiana. Un niño en el vientre no puede orar, estudiar, ayunar, servir, considerar, escoger, sacrificarse, humillarse, arrepentirse, perdonar, ser misericordioso, caminar en el Espíritu, regocijarse, amar, usar sabiduría, ser discreto, interceder o traer gloria a Dios.

¿El hecho de encontrar elementos de una práctica antigua de renacimiento en las religiones paganas descarta la consideración de que sea una doctrina piadosa? ¡De ninguna manera! ¿Cuándo no ha intentado Satanás falsificar las verdades de Dios en sus religiones falsificadas? Sería sorprendente que algunos elementos de la verdad de Dios no aparecieran en sus antiguas perversiones. Es su práctica habitual en sus intentos de confundir.

¿Significa esto que me he convertido al protestantismo? ¡De nada! Los protestantes han abusado de la enseñanza de Cristo en Juan 3 al vincularla con la falsa Doctrina de la Seguridad Eterna (a veces llamada «Una vez salvo, siempre salvo»), que afirma que la salvación es una obra terminada sobre la justificación del pecador. . La Biblia muestra en muchos lugares que ese no es el caso.

En ese punto de la vida espiritual de un converso, la redención se ha completado, pero la salvación está lejos de ser completa. ¿Un bebé está completo recién salido del útero? El niño ha sido «liberado» desde el útero, pero debe haber un gran crecimiento antes de que alcance la madurez. De la misma manera, mucho crecimiento en la gracia y el conocimiento de Jesucristo está delante del converso (II Pedro 3:18). Debe crecer a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). Debemos probar nuestra conversión y glorificar a nuestro Padre.

Dios está creando. Es un trabajo progresivo. De cada uno de los apóstoles, así como de Jesús, hay multitud de advertencias acerca de la apostasía antes de que se complete nuestro peregrinaje espiritual. Entiende que ninguno de estos esfuerzos por permanecer fiel y crecer gana la salvación. ¿Cómo se puede ganar lo que se da gratuitamente? Sin embargo, Pablo declara claramente en Efesios 2:10: «Somos… creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas». También declara claramente en Filipenses 2:12 que debemos «ocuparnos en [nuestra] salvación con temor y temblor». Las obras cristianas son nuestra parte del proceso de Dios para transformarnos a la imagen de Su Hijo.

Todo lo que estos tres artículos han intentado hacer es aclarar los términos usados en Jesús. ; instrucción sobre nacer de nuevo, como se recoge de la Palabra de Dios. Al final, la analogía del engendrado de nuevo se encuentra completamente ausente para describir lo que sucede al comenzar nuestra vida espiritual. Lo que no ha cambiado en lo más mínimo es su aplicación práctica a la vida cristiana.

Sin embargo, lo que se ha aclarado debería impresionarnos aún más fuertemente que, debido a que nuestros nombres ya están inscritos en el Libro de la Vida, nosotros ya estamos en el Reino de la Familia de Dios con nuestra ciudadanía ya emitida, y hay muchas razones por las que debemos llegar hasta el final. Por lo tanto, debemos ser todos más responsables y urgentes para dar gloria a nuestro Dios. Aún queda mucho por hacer.