Tiendes a conocer el nivel de madurez de una persona por cómo pasa su tiempo. Si, al final del día, deseas jugar con juguetes, lo más probable es que seas un niño. Si desea enviar mensajes de texto o hablar por Skype con sus amigos, lo más probable es que sea un adolescente. Si deseas ir a dormir, lo más probable es que seas un adulto. Pero si se trata de los clubes, lo más probable es que seas un adulto joven y soltero. A esta gente de la noche le gusta usar ropa llamativa, gastar mucho dinero en alcohol y pasar el rato en discotecas ruidosas. Generalmente hay gente que vive para el día y gente que vive para la noche.
En este pasaje Pablo contrasta a la gente de noche (incrédulos) con la gente de día (creyentes). Las personas nocturnas están asociadas con la oscuridad, el sueño y la embriaguez; gente diurna con luz, vigilancia y sobriedad. El propósito del apóstol al contrastar a los salvos y los perdidos en este pasaje fue consolar a los tesalonicenses (4:18; 5:11). A pesar de las enseñanzas de Pablo durante su estancia en la ciudad (2 Tes. 2:5), estaban preocupados por su futuro. Exacerbando sus temores estaban los falsos maestros que intentaban engañarlos (2 Tesalonicenses 2:1-3). Como resultado, numerosas preguntas los inquietaron, preguntas que sin duda fueron transmitidas a Pablo por Timoteo, quien recientemente había regresado de Tesalónica (3: 2, 6). Pablo aseguró a los nuevos creyentes atribulados en Tesalónica que no enfrentarían la ira de Dios. Su uso de los pronombres “ellos” y “ellos” (5:3) distingue a los tesalonicenses de los incrédulos que experimentarán la ira de Dios. Lo hizo presentando una serie de contrastes entre la gente de la noche y la gente del día. Pablo dio a los tesalonicenses una descripción multifacética de la distinción entre creyentes e incrédulos, y las implicaciones de cada uno con respecto al Día del Señor. Al hacerlo, el apóstol dejó en claro que los tesalonicenses’ los temores de que ya estaban en el Día del Señor eran infundados. Los creyentes son personas de luz y no experimentarán la oscuridad del Día del Señor.
¿Conoces a una persona que sigue yendo de relación en relación, esquema en esquema y trabajo en trabajo? A menudo, no anticipan las consecuencias de sus acciones y eventualmente se dan cuenta de que su situación actual no es para ellos. Los creyentes, que tienen el Espíritu Santo que mora en ellos y nuevas naturalezas, a través del discernimiento, tienen la capacidad de prever problemas innecesarios y evitarlos. Las personas diurnas evitan deliberadamente las trampas de tropezar en la oscuridad y quieren llamar a otros a esta vida iluminada.
En 1 Tesalonicenses 5:4-11, vemos tres características distintivas que distinguen a las personas diurnas (creyentes) de la gente de la noche (incrédulos). Vemos su 1) Naturaleza (1 Tesalonicenses 5:4 & #8211;5), 2) Comportamiento (1 Tesalonicenses 5:6 & #8211;8), y 3) Destino (1 Tesalonicenses 5:9-11).</p
1) Lo distintivo de los creyentes’ Naturaleza (1 Tesalonicenses 5:4–5)
1 Tesalonicenses 5:4-5 [4]Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como a un ladrón. [5]Porque todos vosotros sois hijos de la luz, hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas. (ESV)
La frase pero vosotros introduce un contraste con el versículo 3, donde Pablo usa los pronombres “ellos” y “ellos” para referirse a los incrédulos que no escaparán del Día del Señor. El término familiar hermanos/hermanos enfatiza aún más el punto de Pablo. Como hijos de Dios, los tesalonicenses no experimentarían el Día del Señor, porque a diferencia de los incrédulos, los creyentes no están en tinieblas; poseen una naturaleza completamente diferente. No pertenecen a la noche; no son parte del reino del mal de Satanás. No están en tinieblas de entendimiento (es decir, ignorancia espiritual) o de naturaleza moral (es decir, estado de pecado) (Jamieson, R., Fausset, AR, & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explicación de toda la Biblia (1 Tesalonicenses 5:4).Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.)
La oscuridad/noche espiritual que envuelve a los incrédulos incluye oscuridad tanto intelectual como moral. Es la oscuridad intelectual de la ignorancia por un lado, y la oscuridad moral del pecado por el otro; de no saber lo que es verdad, y de no hacer lo que es correcto. El Día del Señor es un “día de tinieblas” (Joel 2:2; Sof. 1:15); “el día del Señor … serán tinieblas y no luz …. ¿No será el día del Señor tinieblas en lugar de luz?” (Amós 5:18, 20). Es para la gente de la noche; así la gente del día no necesita temer el Día del Señor; no serán parte de ella. Dios ha elegido no decirle a su pueblo todo sobre el regreso de Cristo, pero los creyentes saben todo lo que necesitan saber (Barton, BB, & Osborne, GR (1999). 1 & 2 Thessalonians: life application commentary (p. 77). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).
Por favor, diríjase a Efesios 2 (p.976)
Todos los creyentes en otro tiempo eran tinieblas, pero ahora … son Luz en el Señor” (Efesios 5:8). Anteriormente en esa epístola, Pablo describió gráficamente a los creyentes… El primero vive en tinieblas:
Efesios 2:1-3 [2:1]Y vosotros estabais muertos en vuestros delitos y pecados [2]en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, siguiendo la príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, [3] entre los cuales todos nosotros vivimos en otro tiempo en las pasiones de nuestra carne, haciendo los deseos del cuerpo y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, como el resto de la humanidad. (ESV)
Debido a que su naturaleza es distinta de la de los incrédulos, los creyentes no deben temer que el día los sorprenda/los sorprenda como un ladrón. El verbo sorprender puede significar simplemente “vamos sobre,” como el anochecer cae sobre las personas, pero también podría usarse cuando alguien desea describir cómo algún desastre o muerte repentinamente ocurriría o alcanzaría a una persona (Green, GL (2002). Las cartas a los tesalonicenses (págs. 235 y 236). ). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans Pub.; Apollos.)
Lejos de estar en la oscuridad, los creyentes son, como lo indica el versículo 5, son todos hijos/hijos de luz e hijos /hijos del día (cf. Lucas 16:8; Juan 12:36; Efesios 5:8). La frase hijos/hijos de es a menudo parte de una expresión idiomática hebrea que describe la influencia dominante en la vida de una persona. El Antiguo Testamento usa la frase “hijos de Belial” (Jue. 19:22; 1 Sam. 2:12; 2 Sam. 23:6; 1 Reyes 21:10 RV) para describir a hombres inútiles que son por naturaleza hijos del diablo (cf. 2 Cor. 6:15) . Jesús apodó a Santiago y Juan “Hijos del Trueno” (Marcos 3:17) debido a sus personalidades volátiles y agresivas. El nombre de Bernabé significa literalmente “Hijo de consolación” (Hechos 4:36), que denota su naturaleza amable y alentadora. Por lo tanto, describir a los creyentes como hijos de la luz es decir que la luz es la influencia dominante en sus vidas. Agregar la frase paralela niños/hijos del día refuerza el punto de Pablo; la luz pertenece al día así como las tinieblas pertenecen a la noche.
Para recalcar su punto, Pablo declaró enfáticamente: No somos de la noche ni de las tinieblas. Los creyentes viven en una esfera completamente diferente a la de aquellos que experimentarán la ira de Dios en el Día del Señor. Como hijos/hijos de la luz e hijos/hijos del día, los creyentes “caminan en novedad de vida” (Rom. 6:4), son nuevas criaturas en Cristo (2 Cor. 5:17), son nuevas creaciones (Gál. 6:15), están “sentados … en los lugares celestiales en Cristo Jesús” (Ef. 2:6), y tener sus vidas “ocultas con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Por lo tanto, los tesalonicenses no necesitaban temer perderse el Rapto, ser atrapados en el Día del Señor o experimentar la ira y condenación de Dios. Los creyentes viven en una esfera separada de la vida, donde no puede venir el juicio. Sin embargo, no debemos vivir irresponsablemente, sentados y esperando, sin hacer nada, buscando el placer egoísta, o usando el tiempo hasta que regrese como una excusa para no hacer la obra de Dios de construir su reino. Nadie debe desarrollar una falsa sensación de seguridad basada en cálculos precisos de eventos o dejar que su curiosidad sobre los últimos tiempos los desvíe de hacer la obra de Dios (Barton, BB, & Osborne, GR (1999). 1 & 2 Thessalonians : comentario de aplicación de vida (p. 78). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
ILUSTRACIÓN: ¿Cómo entendemos esta «Nueva Vida en Cristo»?
CUANDO tomas una ducha, no te pones la misma ropa que tenías antes. Si lo hiciera, estaría cancelando el beneficio de la ducha. Cuando limpias el interior, quieres que el exterior combine. Tener un interior limpio y un exterior sucio cancela el punto de estar limpio. Cuando viniste a Jesucristo, Dios te dio un baño de sangre. Fuiste bañado en la sangre de Jesucristo. Fuiste limpiado de todos tus pecados. Pero lo que hacen muchos, que hace estragos en la comunidad de fe, es haber sido lavados por la sangre de Jesucristo nos ponemos ropas viejas. El Señor quiere que nos quitemos la ropa vieja, ya que no encaja con la nueva limpieza (Evans, T. (2009). Libro de ilustraciones de Tony Evans: historias, citas y anécdotas de más de 30 años de predicación y hablar en público (pág. 214). Chicago, IL: Moody Publishers.).
2) The Distinctiveness of Believers’ Comportamiento (1 Tesalonicenses 5:6–8)
1 Tesalonicenses 5:6-8 [6]Así que, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. [7]Porque los que duermen, duermen de noche, y los que se emborrachan, se emborrachan de noche. [8]Pero ya que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos puesto la coraza de la fe y del amor, y por yelmo la esperanza de salvación. (ESV)
La frase entonces enfatiza el vínculo inseparable entre los cristianos’ naturaleza y su comportamiento, entre su carácter y su conducta… una verdad enseñada a lo largo del Nuevo Testamento (cf. 2:12; 4:1; Ef. 4:1, 17; Fil. 1:27; Col. 1: 10). Lo que son las personas determina cómo actúan; los creyentes son personas diurnas y deben actuar en consecuencia.
Sobre esa base, Pablo exhortó a los tesalonicenses, no durmamos como los demás, sino velemos/vigilemos y seamos sobrios. El apóstol no necesitaba exhortarlos a ser personas diurnas, porque su naturaleza estaba permanentemente fijada por el poder transformador y regenerador de Dios en la salvación. Pero debido a que esa nueva naturaleza está encarcelada en la carne humana caída y pecaminosa (cf. Rom. 7:14-25), es posible que la gente diurna haga obras de las tinieblas. Por lo tanto, Pablo exhortó a los tesalonicenses a vivir consistentemente con su nueva naturaleza. La palabra traducida como “dormir” (katheudo) se usa para la indiferencia moral (ver Marcos 13:36; Efesios 5:14). (Los incrédulos) no están esperando al Señor, y no les importa que Él pueda regresar (Barton, BB, & Osborne, GR (1999). 1 y 2 Tesalonicenses: comentario de aplicación de vida (p. 78) . Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Ser sobrio en el NT siempre conlleva el sentido metafórico de ejercer autocontrol moral o autocontrol y tener un pensamiento claro frente a la adversidad o el peligro. (2 Timoteo 4:5; 1 Pedro 5:8), especialmente a medida que se acerca la revelación de Cristo y el fin de todas las cosas (1 Pedro 1:13; 4:7) (Green, GL (2002) . Las cartas a los tesalonicenses (p. 238). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans Pub.; Apollos.).
Los verbos en tiempo presente indican que los tesalonicenses debían estar continuamente despiertos , alerta y sobrio. En lugar de amenazarlos con castigos, el apóstol apeló a su sentido de dignidad espiritual. Como hijos del día y de la luz, les era impensable participar en las obras de las tinieblas (cf. Ef 4,1; 5,11).
• Con demasiada frecuencia, consideramos el estándar de la palabra como el límite del que simplemente nos alejamos. El problema con eso es que este límite continúa deslizándose por el camino de la injusticia, así que si tratamos de mantener ese límite, entonces caeremos más y más en el pecado. Cuando anclamos el estándar de nuestra conducta a Cristo, entonces Su santidad infalible arraiga nuestra conducta en el camino de la justicia.
El término dormir en el versículo 6 (katheudō; una palabra diferente a la que se usa para referirse metafóricamente a la ‘muerte’ en 4:13-15) aquí, añade otra dimensión a la representación de Pablo de la gente de la noche (que son los otros a los que se refiere). Como hijos de la noche y de las tinieblas, no sorprende encontrarlos dormidos en la indiferencia espiritual, viviendo como si no hubiera juicio. Como el hombre en la parábola del Señor (Mat. 24:43), que no sabía que estaba a punto de ser robado, son necios, inconscientes e ignorantes del desastre que amenaza con alcanzarlos. Que duerman complica aún más su dilema; no solo es la noche en que existen en oscuridad total, sino que también están en coma.
En el versículo 7, el apóstol completará su descripción de su lamentable situación al notar que están dormidos en la oscuridad en un borrachera. Tristemente, aunque están dormidos a la realidad espiritual, las personas nocturnas están completamente despiertas a los deseos de la carne.
Por favor, diríjase a Romanos 13 (p.948)
Como personas diurnas, los tesalonicenses habían sido librados de la noche oscura del pecado, la ignorancia, la rebelión y la incredulidad. Por lo tanto, era ridículo para ellos caminar en la oscuridad. No hay lugar para la vida nocturna entre la gente diurna… una verdad que Pablo reforzó en otra exhortación:
Romanos 13:12-14 [12]La noche está muy avanzada; el día está a la mano. Por tanto, desechemos las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. [13] Andemos como de día, no en orgías y borracheras, no en fornicación y sensualidad, no en pleitos y celos. [14]Sino vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para los deseos de la carne. (ESV)
• Vivir de acuerdo con su naturaleza como personas diurnas brinda consuelo a los creyentes, porque vivir una vida justa y piadosa trae la seguridad de la salvación (cf. 2 Pedro 1: 5-10). Sin embargo, cuando la gente diurna camina en la oscuridad, pierden esa seguridad y se vuelven temerosos del juicio de Dios. Se vuelven “ciegos o miopes, habiendo olvidado [su] purificación de [sus] pecados anteriores” (2 Pedro 1:9). Aunque no es posible que la gente diurna sea atrapada en el Día del Señor, es posible que los pecadores pierdan la seguridad y teman estarlo.
El sueño es la condición natural de la gente nocturna, pero día la gente debe mantenerse despierta/estar alerta. Grēgoreō (manténgase despierto/esté alerta.), la fuente del nombre “Gregory,” significa estar atento. A diferencia de las personas nocturnas dormidas y sin sentido, las personas diurnas están despiertas y pueden evaluar correctamente lo que está sucediendo en la dimensión espiritual. Hacen caso al mandato de Pedro: ‘Preparen sus mentes para la acción’. (1 Pedro 1:13) y, sabiendo que el día del Señor se acerca (2 Pedro 3:10), son “diligentes para ser hallados por Él en paz, sin mancha y sin mancha” (2 Pedro 3:14). En otras palabras, deben velar por su corazón y su vida de la misma manera que un soldado armado que hace guardia tiene cuidado de no emborracharse ni dormirse, lo que no solo sería un incumplimiento del deber, sino un peligro para sí mismo y para las personas. él está destinado a proteger (Shenton, T. (2006). Abriendo 1 Tesalonicenses (p. 99). Leominster: Day One Publications.).
Todos los tiempos están presentes para expresar condiciones duraderas. Los cristianos deben ser advertidos para no (actuar como si lo estuvieran) en su estado anterior (Lenski, RCH (1937). La interpretación de las Epístolas de San Pablo a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito ya Filemón (p. 345). Columbus, OH: Lutheran Book Concern.).
En contraste con el estupor ebrio que envuelve a la gente de noche, la gente de día también está sobria. Literalmente, estar sobrio significa estar libre de la influencia de intoxicantes. Una persona sobria exhibe autocontrol, vive una vida seria, equilibrada, tranquila y estable, y mantiene las prioridades adecuadas. Estar sobrio es estar alerta; los dos términos son esencialmente sinónimos. Así como el sueño y la embriaguez definen la insensibilidad de la gente nocturna a la realidad espiritual, el estado de alerta y la sobriedad describen la sensibilidad de la gente diurna a ella. Los placeres de la persona sobria no son principalmente los de los sentidos, como los placeres del borracho, por ejemplo, sino los del alma. Él no es de ninguna manera un estoico. Por el contrario, con una medida plena de anticipación gozosa espera el regreso del Señor (1 Pedro 1:13). ¡Pero él no huye de su tarea! La exhortación del apóstol, entonces, se reduce a esto: “No seamos negligentes ni desprevenidos, sino preparémonos, estando alerta espiritualmente, firmes en la fe, animosos, fuertes, con calma pero con gozosa anticipación. esperando el día futuro. Además, hagamos todo esto porque somos del día y no de la noche.” (Comentario del Nuevo Testamento: Exposición de Tesalonicenses, Timoteo y Tito [Grand Rapids: Baker, 1981], 125–26; énfasis en el original)
La observación evidente en el versículo 7, que aquellos los que duermen, duermen de noche, y los que se emborrachan, son/se emborrachan de noche, fortalece aún más el punto de Pablo. También puede haber estado aludiendo a una parábola contada por Jesús en Lucas 12: 45-46 donde el siervo cree erróneamente que su amo se demora en venir, y comienza a golpear a los siervos y siervas, y a comer y beber y obtener. ebrio. La advertencia es que el amo de ese siervo vendrá el día que no lo espera y a la hora que no sabe, y lo despedazará y lo pondrá con los infieles.
Ambos Dormir y emborracharse son cosas que generalmente se hacen de noche. Dormir se refiere metafóricamente a la indiferencia pasiva; emborracharse al pecado activo.
• ¿A qué somos más sensibles? La mayoría de las veces es al pecado público ya sea en el lenguaje o en la acción. Tendemos a excusar el pecado pasivo en nosotros mismos o en otros con la excusa de que tenemos otras prioridades, no sabemos cómo manejar una situación o alguien más se encargará de ello. Esta indiferencia pasiva es un pecado tan oneroso como el activo al que tendemos a ser más sensibles. Esto significa que debemos ser más diligentes para estar atentos a aquellas cosas por las que pasamos demasiado rápido.
Repitiendo lo que dijo en el versículo 6 para enfatizar, Pablo comienza el versículo 8 con la palabra: «Pero», para mostrar un marcado contraste con la gente de la noche dormida y borracha, ya que pertenecemos / somos del día, seamos sobrios. La repetición del apóstol sugiere que su temor de estar en el Día del Señor era una gran preocupación para los tesalonicenses. De hecho, estaban tan preocupados que Pablo tuvo que abordar el tema nuevamente en su segunda carta inspirada (2 Tesalonicenses 2:1 en adelante). Una vez más, enfatizó que como pueblo diurno, los tesalonicenses no tendrían parte en el Día del Señor. Tanto su naturaleza como su comportamiento los distinguen de la gente de la noche sobre la que descenderá el Día del Señor. Sin embargo, este mandato enfatiza la diligencia continua, pero con un elemento de contingencia. Algunos creyentes están dormidos y no están alerta o sobrios (Utley, RJ (1997). Primeras cartas de Pablo: Gálatas y I y II Tesalonicenses (Vol. Volumen 11, p. 115). Marshall, TX: Bible Lessons International .)
Los conceptos de alerta y sobriedad sugerían a Pablo la imagen de un soldado de servicio. Por lo tanto, consideraba que la gente diurna se había puesto la “armadura de la luz” (Romanos 13:12; cf. Isaías 59:17; Efesios 6:13-17). El peto de un soldado protegía sus órganos vitales, la zona donde era más vulnerable. Era el equivalente antiguo de un chaleco antibalas. La función obvia del casco de un soldado (como un casco moderno de fútbol americano o de motocicleta) era proteger su cabeza de golpes que, de lo contrario, podrían aplastarle el cráneo. La coraza de la fe y del amor y el yelmo de la esperanza de la salvación equipan al soldado cristiano para “estar firme contra las asechanzas del diablo …. contra las fuerzas espirituales de maldad en los lugares celestiales” (Efesios 6:11–12). La idea de vigilancia trae a la mente de Pablo la figura de un centinela, de guardia y armado. (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de I-II Thessalonians (Vol. 3, p. 126). Grand Rapids: Baker Book House)
Faith, el amor y la esperanza forman la tríada suprema de las virtudes cristianas (cf. 1, 3; 1 Co 13, 13). También proporcionan una excelente defensa contra la tentación. La fe es confianza en el poder, las promesas y el plan de Dios. Es la creencia inquebrantable de que Dios es completamente digno de confianza en todo lo que dice y hace. Podemos confiar en Su persona, poder, promesas y plan.
La fe proporciona una defensa contra la tentación, porque todo pecado resulta de la falta de confianza en Dios. Por ejemplo, la preocupación es no creer que Dios actuará con amor a favor de su pueblo; la mentira sustituye los planes egoístas del hombre por los propósitos soberanos de Dios; el adulterio niega la sabiduría de Dios al instituir el vínculo del matrimonio monógamo. Por lo tanto, la fe es una coraza impenetrable que brinda protección segura contra la tentación. Pero para ponérselo, los creyentes deben estudiar y meditar en las ricas profundidades de la naturaleza de Dios, tal como se revela en las Escrituras, y luego traducir ese conocimiento en acción en sus vidas.
Si la fe forma lo duro , la superficie exterior protectora de la coraza de un cristiano, entonces el amor es su suave forro interior. El amor hacia Dios implica deleite y devoción a Dios como el objeto supremo de afecto. También proporciona un poderoso impedimento para el pecado, ya que todo pecado implica una falta de amor a Dios. El mayor mandamiento, el mandato que resume toda la ley de Dios, es “amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente” (Mateo 22:37). “El amor es el cumplimiento de la ley” (Rom. 13:10), porque los que verdaderamente aman a Dios no harán lo que le entristece y ofende. Así el amor y la fe forman una barrera inexpugnable contra la tentación; es sólo cuando uno o ambos faltan que los cristianos caen víctimas del pecado. La confianza y el amor perfectos por Dios conducen a la obediencia perfecta.
La pieza final de la armadura es el yelmo de la esperanza de salvación. La salvación a la vista aquí no es el aspecto pasado de la salvación (justificación), o su aspecto presente (santificación), sino más bien su aspecto futuro (glorificación). Pablo describió ese aspecto futuro de la salvación en Romanos 13:11 cuando escribió: “Ahora la salvación está más cerca de nosotros que cuando creímos”. Es entonces cuando los creyentes recibirán la anhelada redención de sus cuerpos (Rom. 8:23), cuando el Señor Jesucristo “transformará el cuerpo de nuestro estado humilde en conformidad con el cuerpo de Su gloria” (Filipenses 3:21). Centrarse en la gloria eterna que les espera (2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 5:10) protege a los creyentes contra la tentación. “Amados, ahora somos hijos de Dios,” escribió Juan, “y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal como Él es. Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en El, se purifica a sí mismo, así como El es puro" (1 Juan 3:2–3). La esperanza ‘no es “simple” esperanza, como a menudo en el lenguaje moderno, pero una expectativa segura y cierta’ (Morris, L. (1984). 1 y 2 Tesalonicenses: Una introducción y comentario (Vol. 13, p. 97). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).
Cuando la fe es débil, el amor se enfría. Cuando el amor se enfría, la esperanza se pierde. Cuando la esperanza en la promesa de Dios de la gloria futura es débil, los creyentes son vulnerables a la tentación y al pecado. Sólo aquellos que mantienen firmemente en su lugar la coraza de la fe y el amor, y el yelmo de la esperanza de la salvación pueden resistir con eficacia el embate de las fuerzas de las tinieblas.
Poema: (7237 One Little Hour)
Una hora pequeña de velar por el Maestro, Años eternos para caminar con Él vestidos de blanco; Una pequeña hora para cumplir valientemente con los deberes de la vida, Años eternos para reinar con Él en la luz. Una pequeña hora para fatigas y pruebas, Años eternos para el descanso tranquilo y pacífico; Una pequeña hora para pacientes abnegaciones, años eternos de vida donde la vida es bendecida (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1587). Garland, TX: Bible Communications, Inc.) .
3) El carácter distintivo de los creyentes’ Destino (1 Tesalonicenses 5:9-11).
1 Tesalonicenses 5:9-11 [9]Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, [10] quien murió por nosotros para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos con él. [11]Por tanto, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, así como lo estáis haciendo. (ESV)
La verdad más aleccionadora en las Escrituras es que Dios juzgará a los malvados y los sentenciará al infierno eterno (Mat. 3:12; 13:40–42, 50; 18:8; 25:41, 46; Juan 3:36; 5:29; Hechos 24:25; Romanos 2:5, 8; 9:22; 2 Tesalonicenses 1:9; Hebreos 6:2; 10:26– 27; 2 Pedro 2:9; 3:7; Apocalipsis 14:9-11; 20:11-15; 21:8). Por otro lado, la bendita verdad para los creyentes es que Dios no nos ha destinado para la ira (cf. 1:10; Juan 3:18, 36; 5:24; Rom. 5:1, 9; 8:1, 33& #8211;34). Al igual que su naturaleza, establecida en el pasado en el momento de la salvación, y su modelo actual de obediencia, el destino futuro de la gente diurna los diferencia de la gente nocturna. Los creyentes no experimentarán la ira que Dios derramará sobre los incrédulos en el Día del Señor, y por la eternidad en el infierno.
La palabra destinado expresa la realización inexorable del plan soberano de Dios para los creyentes. 8217; salvación. En Mateo 25:34 Jesús prometió que los creyentes “heredarán el reino preparado para [ellos] desde la fundación del mundo.” Pablo escribió a los efesios: “nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él” (Efesios 1:4), mientras que en 2 Timoteo 1:9 añadió: “[Dios] nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia”. que nos fue concedido en Cristo Jesús desde toda la eternidad.”
Orgē (ira) no se refiere a un estallido momentáneo de ira, sino a “un hábito mental permanente y establecido” (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament [reimpresión; Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 131).
Es una referencia general al juicio final, cuando la ira de Dios derramarse sobre los impíos (Mat. 3:7; Juan 3:36; Rom. 1:18; 2:5, 8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; Efesios 5:6; Col. 3:6; Apocalipsis 14:9-11). Pero la ira de Dios aquí también debe incluir el Día del Señor, ya que ese era el Día de los Tesalonicenses. principal preocupación. Pablo les aseguró que no enfrentarían ni la ira temporal en el Día del Señor (cf. Apoc. 6:17), ni la ira eterna en el infierno.
Pero, en contraste con la gente de la noche condenada& #8212;Dios ha destinado a los creyentes a obtener (lit., “ganar,” o “adquirir”) la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo. Una vez más, Pablo se refirió a la dimensión futura de los creyentes’ salvación, su glorificación. Pero los tres aspectos de la salvación/justificación (Isaías 53:11; Rom. 3:24, 26; 5:8/9; 1 Cor. 6:11; Gálatas 2:16), santificación (1 Cor. 1:30; 6:11; Heb. 7:25), y la glorificación (cf. Fil. 3:21) vienen sólo por medio de nuestro Señor Jesucristo.
El simple, pero una frase profunda en el versículo 10 quien murió por (huper; “en nuestro nombre”; “con referencia a nosotros”; “en nuestro lugar”; “ como nuestro sustituto”) nosotros (cf. Rom. 5:8) expresa la única base para los creyentes’ salvación. Dios “al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Co. 5:21); (1 Pedro 2:24; cf. Juan 10:11; Rom. 8:3; Gálatas 1:4; 3:13; Efesios 5:2; 1 Pedro 2:24, 3:18; 1 Juan 2: 2). El mensaje glorioso del evangelio es que la muerte sustitutiva de Cristo pagó por completo el castigo por los creyentes. pecados y por lo tanto los creyentes no enfrentarán el juicio de Dios. En Juan 5:24 Jesús declaró: “De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no viene a condenación, sino que ha pasado de muerte en vida.” Tampoco enfrentarán Su condenación, porque “ya no hay condenación para los que están en Cristo Jesús” (Rom. 8:1).
Por favor, diríjase a Juan 14 (p.901)
La muerte de Cristo a favor de ellos pone a la gente todo el día, tanto a los los que están despiertos (vivos) y los que están dormidos (muertos; cf. 4:13–15)—aparte de la gente de la noche. La maravillosa realidad es que todos los creyentes vivirán juntamente con Él, como Jesús mismo prometió:
Juan 14:1-3 [14:1]»No se turbe vuestro corazón. Creed en Dios; creed también en mí. [2] En la casa de mi Padre muchas moradas hay. Si no fuera así, ¿os habría dicho que voy a preparar lugar para vosotros? [3] Y si voy y os preparo lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.(RVR60)
Finalmente, Pablo concluyó su discusión sobre el Día del Señor exhortando a los tesalonicenses en el versículo 11 a animar unos a otros y edificándose unos a otros. Basados en la verdad que les había dado, debían tranquilizar a los ansiosos y temerosos de que no experimentarían el Día del Señor. Debemos agregar a otras personas de tal manera que sean espiritualmente más fuerte De esta manera, fomentamos la madurez y el fortalecimiento del carácter… Tenemos la responsabilidad de alentarlos a permanecer fieles y crecer hasta el final (Larson, K. (2000) . I y II Tesalonicenses, I y II Timoteo, Tito, Filemón (Vol. 9, p. 71). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).
• Cuando te acercas al final de una carrera larga, te duelen las piernas, te arde la garganta y todo tu cuerpo te pide a gritos que te detengas. Aquí es cuando los amigos y los fans son más valiosos. Su aliento lo ayuda a superar el dolor hasta la línea de meta. De la misma manera, los cristianos deben animarse unos a otros. Una palabra de aliento ofrecida en el momento adecuado puede significar la diferencia entre terminar bien o desplomarse en el camino. Mira a tu alrededor. Sea sensible con los demás’ necesidad de aliento, y ofrezca palabras o acciones de apoyo (Barton, BB, & Osborne, GR (1999). 1 & 2 Thessalonians: life application commentary (p. 81). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.).</p
Edificarse unos a otros implica que al practicar y fomentar la vigilancia, los cristianos tesalonicenses avanzarán hacia una mayor conformidad con la intención de Dios para ellos (Weatherly, JA (1996). 1 & 2 Thessalonians (1 Th 5 :11). Joplin, MO: Publicación de la prensa universitaria. Co.).
Su frase final, tal como lo está haciendo, afirma que ya estaban comprometidos con el aliento. Siempre fiel pastor, apasionadamente preocupado por su pueblo, Pablo quería que “sobresaliera aún más” (4:1).
Uno de dos posibles destinos espera a cada miembro de la raza humana. Aquellos que obstinadamente permanecen en la oscuridad espiritual finalmente serán “echados fuera a las tinieblas de afuera” del infierno eterno (Mateo 8:12; cf. 22:13; 25:30). Pero los que por la fe en Jesucristo llegan a la luz de la salvación (Hechos 13:47; cf. Juan 8:12; 9:5; 11:9; 12:46) “participarán de la herencia del santos en la luz” (Col. 1:12). Vivirán para siempre en la presencia gloriosa de Dios, donde ‘ya no habrá más noche; y no tendrán necesidad de luz de lámpara, ni de luz de sol, porque el Señor Dios los iluminará; y reinarán por los siglos de los siglos” (Rev. 22:5)
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (2002). 1 y 2 Tesalonicenses (págs. 153 y 164). Chicago: Moody Press.