No te resistas
INTRODUCCIÓN
Me entrené para ser ministro bautista en el Colegio Bautista de Bristol. Mientras estuve allí, una pareja canadiense llamada Tom y Rebecca Yoder Neufeld dieron una charla. Los Yoder Neufeld son menonitas.
Los menonitas tienen sus orígenes en los anabaptistas, y los Yoder Neufeld estaban en el Bristol Baptist College para marcar la apertura de un centro anabautista en la universidad.
Anabaptistas y los menonitas creen en la no resistencia o el pacifismo. A menudo prefieren la palabra ‘no resistencia’, basada en las palabras de Jesús en Mateo 5:39, ‘No resistir’.
No recuerdo mucho de la charla de los Yoder Neufeld, pero sé que discutieron el caso del pacifismo.
Poco después de venir a la Universidad Bautista de Bristol, Tom Yoder Neufeld participó en un debate en Londres con alguien llamado Nigel Biggar. Tanto Yoder Neufeld como Biggar son cristianos. Ambos son profesores. Ambos habían publicado libros recientemente. En su libro, Yoder Neufeld defendió el caso del pacifismo. En el suyo, Biggar defendió el caso de la guerra justa.
Los puntos de vista contrastantes de los dos hombres reflejan la situación en la iglesia. Algunos cristianos, como Yoder Neufeld, dicen que no hay lugar para la violencia. Otros, como Biggar, dicen que el uso de la fuerza a veces está justificado. ¿Qué punto de vista es el correcto?
Bloomsbury Central Baptist Church fue el anfitrión del debate. Lo anunciaron con este cartel [imagen]. Hace la pregunta, ‘¿A quién dispararía Jesús?’ Cuando miramos el cartel pensamos, ¡Jesús no le dispararía a nadie! Entonces, seguramente, ¡nosotros tampoco deberíamos!
No asistí al debate, pero escuché que fue bueno.
Aquí en Rosebery hemos estado trabajando en el Sermón en el Monte Ahora voy a pasar por alto una sección en la que Jesús enseña sobre la ira, la lujuria, el divorcio y los juramentos. Todos esos son temas importantes, pero quiero dar una visión general del Sermón del Monte en lugar de verlo todo en detalle.
Hoy, estamos viendo Mateo 5:38-42. Es un pasaje corto, ¡pero realmente importante! Quiero centrarme en una cosa en particular que dice Jesús: ‘No resistáis al que es malo’ [5:39]. ¡¿Jesús nos está diciendo que seamos pacifistas?!
Este es un versículo clave para muchos de los grupos cristianos que abogan por el pacifismo. Menonitas amish, cuáqueros, cristadelfianos y adventistas del séptimo día se refieren a Mateo 5:39 en su defensa del pacifismo. Jesús dice claramente ‘No resistáis al que es malo.’ ¿Significa eso que nunca debemos resistir a una persona que es mala? ¿Significa que debemos ser pacifistas? ¿O las instrucciones de Jesús se aplican a situaciones particulares?
Antes de pasar a eso, consideremos si es importante de todos modos. ¡Ciertamente lo es! Les daré algunos ejemplos.
En 1994, el avión que transportaba al presidente hutu de Ruanda fue derribado. Eso provocó el genocidio de Ruanda. En un período de unos 100 días, unas 600.000 personas fueron asesinadas, en su mayoría tutsis. El resto del mundo hizo muy poco.
Veinte años después del genocidio, el secretario general de la ONU, Ban Ki Moon, visitó Ruanda para recordar el evento. En su discurso dijo: ‘Podríamos haber hecho mucho más. Deberíamos haber hecho mucho más… En Ruanda, las tropas se retiraron cuando más se necesitaban’. Ban pensó que se requería más acción militar.
El mundo no era pasivo porque creyera en la no resistencia. Simplemente no hizo mucho. Pero el resultado fue el mismo. Nadie intervino y detuvo la matanza.
El mismo año en que Ban Ki Moon visitó Ruanda, casi 60 países se unieron para contrarrestar la amenaza del Estado Islámico. Tomaron medidas militares y, en los años siguientes, derrotaron a ISIS.
¿En cuál de esos ejemplos el mundo hizo lo correcto?
Quizás pensemos que estos son asuntos para nuestros líderes políticos. No necesitamos preocuparnos por estas difíciles cuestiones éticas. Pero en el Reino Unido, el gobierno es elegido por el pueblo. Así que en realidad tenemos que preocuparnos por tales preguntas.
El mismo tipo de preguntas se desarrollan en una escala más pequeña mucho más cerca de casa. La policía está llamada a responder a la violencia doméstica. Un maestro ve a un niño acosando a otro en la escuela. ¿Cómo se aplica la instrucción de Jesús ‘No resistáis al que es malo’?
Tenemos que tener una visión de lo que Jesús quiso decir. Y tenemos que hacerlo cuanto antes. Cuando llegue el momento de la prueba, es casi seguro que tendremos que actuar con rapidez. ¡Entonces no habrá tiempo para la reflexión! Necesitamos hacer el estudio y la reflexión antes de enfrentar la situación.
Entonces, Mateo 5:39 es un versículo importante y el pasaje en el que aparece es un pasaje importante. Pero en realidad hay más en juego que cómo resistimos al que es malo.
Otra razón por la que este versículo es tan importante es porque la forma en que lo entendamos influirá en nuestra visión del Antiguo Testamento.
Supongamos que entendemos que este versículo significa que Jesús quiere que seamos pacifistas. Pero en el Antiguo Testamento Dios no es pacifista. Eso significaría que Jesús nos está enseñando una nueva forma de hacer las cosas. ¡Y eso significaría que el Antiguo Testamento ya no es relevante!
¡Eso es bastante importante! ¡Pero hay una razón aún más importante por la que este versículo es tan importante! Cómo entendemos la instrucción de Jesús influirá en nuestra visión de Dios. Si Jesús nos está llamando al pacifismo y la no resistencia, entonces ÉL debe creer en el pacifismo y la no resistencia. Y dado que Jesús es uno en mente con Dios Padre, lo mismo debe ser cierto de Dios.
No tendríamos que temer a este Dios pacifista. ¡Él no mataría a nadie! Pero tampoco este Dios pacifista intervendría a la fuerza en nuestro favor. No enviaría un ángel de la muerte a Egipto, por ejemplo. Pero tampoco liberaría al pueblo de Israel.
Entonces, ¡mucho depende de cómo interpretemos este versículo!
¿Cómo debemos entender las palabras de Jesús, ‘No resistan el que es malo’?
Al leer cualquier pasaje de la Biblia, el contexto es vital.
Estamos en la Biblia, estamos en el Sermón de la Montaña, y estamos en un pasaje particular en el Sermón del Monte. Cada uno nos da contexto.
El tema de Jesús es la ley del Antiguo Testamento de ‘ojo por ojo’. LA PRIMERA PIEZA DE CONTEXTO es lo que dice el Antiguo Testamento al respecto.
Hay tres pasajes en el Antiguo Testamento que dan la instrucción de “ojo por ojo” [Éxodo 21:22-24; Levítico 24: 19,20 y Deuteronomio 19:16-21.] En cada pasaje, las medidas se llevan a cabo en el contexto de un juicio formal. No se aplican a asuntos personales.
Los tres contextos se relacionan con un caso general de lesión, alguien que golpea a una mujer embarazada y alguien que da falso testimonio. Dependiendo del contexto, se podría mostrar más o menos misericordia. La ley fue matizada, en otras palabras.
El Antiguo Testamento también preveía una compensación alternativa en algunas circunstancias. Por ejemplo, si un amo golpeaba a un esclavo y le sacaba un diente, el esclavo tenía que recibir su libertad. Creo que casi siempre se empleó una compensación alternativa. No puedo pensar en un solo ejemplo en la Biblia de un castigo de ojo por ojo o diente por diente que se lleve a cabo literalmente. De acuerdo con John Stott, en los días de Jesús, la represalia literal por daños y perjuicios había sido reemplazada casi con certeza por multas monetarias o ‘daños’.
Además de los pasajes que hablan de ‘ojo por ojo’, hay Hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento que enfatizan la misericordia y la moderación, que llaman al pueblo de Dios a pasar por alto las ofensas, a ser generoso en el dar, a no pagarle a una persona por el mal que le ha hecho.
Entonces , la ley del Antiguo Testamento es sensata, justa y matizada. No hubo ningún problema con la ley. El problema estaba en la forma en que la gente interpretaba la ley.
Por ejemplo, si una persona simplemente escuchaba ‘ojo por ojo’, podría querer aplicarlo en todo tipo de situaciones personales menores. Podrían olvidar que la ley también llama al pueblo de Dios a ser misericordioso, a pasar por alto las ofensas.
El punto del principio de ‘ojo por ojo’ es que en contextos judiciales asegura que el castigo sea proporcionado. No se debe ejecutar a una persona por robar una oveja, como le sucedió a una dama llamada Ann Baker en 1801. No se debe cortar la mano de una persona por robo, como sucede ocasionalmente bajo la ley Sharia.
Pasemos al Sermón de la Montaña y LA SEGUNDA PIEZA DE CONTEXTO. Viene en Mateo 5:17-18. Jesús dijo:
‘No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; No he venido a abrogarlas sino a cumplirlas. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota, ni una tilde pasará de la Ley hasta que todo se haya cumplido.’
Probablemente la mayoría de nosotros hemos firmado un contrato en a veces. Los contratos a veces comienzan con una sección que podríamos llamar ‘preámbulo’. El preámbulo establece lo que significan las palabras y los términos del contrato. Jesús hace lo mismo en su sermón. Antes de hablar sobre la ira, la lujuria, el divorcio y los juramentos y la no resistencia, da un preámbulo. Dice que NO ha venido a abolir la Ley ni los Profetas. Él no está negando la Ley o los Profetas.
Así que cuando lleguemos a ‘no resistir’ necesitamos recordar lo que dijo Jesús. ‘No te resistas’ DEBE encajar con el Antiguo Testamento.
Pasemos al pasaje en el que se encuentra nuestro versículo para NUESTRA TERCERA PIEZA DE CONTEXTO. Esto es Mateo 5:21-48. Jesús está enseñando sobre una variedad de temas: ira, lujuria, juramentos, no resistir y amar a tus enemigos. Comienza con la frase: ‘Oísteis que fue dicho’. Es una frase curiosa y obviamente importante porque Jesús la usa cinco veces. ¿Por qué Jesús comienza con eso?
Jesús se centra en lo que la gente ESCUCHÓ QUE SE DIJO. ¿Puede haber una diferencia entre LO QUE SE DIJO y LO QUE LA GENTE ESCUCHÓ QUE SE DIJO? ¡Por supuesto que puede! Sucede en el trabajo, en el hogar, en la iglesia.
Dios nos ha hablado a través de la Biblia. A menudo, Dios tiene mucho que decir sobre un tema en particular. Por ejemplo, Dios ordenó ‘No matarás’. Pero también dice mucho sobre la ira. Si un predicador solo habla de asesinato pero no dice nada acerca de la ira, lo que la gente escucha es solo una parte de lo que Dios dice.
Jesús les dijo a sus oyentes: ‘Habéis oído que se dijo…’ no matará’… Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano será reo de juicio.’ La gente no puede simplemente decirse a sí misma: ‘No soy un asesino’ y suponer que todo está bien. Necesitan pensar en la ira también. Hay un panorama más amplio.
Antes de que Jesús les diga a sus oyentes ‘No resistan al que es malo’, usa la misma frase: ‘Habéis oído que se dijo…’ Así que estamos esperando que Jesús NO va a enseñar algo nuevo. Él va a corregir una visión errónea de la ley de Dios.
Ahora llegamos al CUARTO Y ÚLTIMO CONTEXTO. Después de que Jesús dijo ‘no resistáis al que es malo’ dio cuatro ejemplos. ¡Simplemente no debemos leer ‘no resistáis al que es malo’ de forma aislada! Los ejemplos nos dicen los tipos de situaciones a las que esto se aplica.
El ejemplo uno es, ‘si alguien te abofetea en la mejilla derecha, preséntale también la otra’.
Esto es una ofensa.
El ejemplo dos es, ‘si alguien quiere demandarte y quitarte la túnica, déjale también la capa’.
Se está aprovechando de esto.
El ejemplo tres es, ‘si alguien te obliga a caminar una milla, ve con él dos millas’.
Esto está siendo impuesto.
El ejemplo cuatro es, ‘Dale al que te pida, y no rechaces al que te pida prestado’.
Esto es ser generoso y no juzgar.
Ninguno de los ejemplos de Jesús se trata de algo en lo que una persona podría sufrir lesiones graves. Estás siendo ABOFETADO, no acuchillado. Ninguno de los ejemplos de Jesús se refiere a lesiones o daños a terceros. USTED está siendo dañado, no su esposa, ni su hijo, ni su vecino. Ninguno de los temas quebranta un principio ético. Estás siendo forzado a CAMINAR, no a robar.
El mensaje de Jesús es: ‘En tales casos, no te metas con los talones. Síguelo. ¡Renuncia a tus derechos!’
Jesús no está revocando el principio de que el castigo debe ser proporcional al crimen. Nos está diciendo que hay situaciones en las que no debemos defender nuestros derechos.
Con sus ejemplos, Jesús ha definido el alcance de lo que está hablando. No está hablando de qué hacer si un país vecino invade o alguien ataca a su esposa o hijo. En tales casos, ¡ciertamente DEBERÍAS resistir a la persona malvada! Todos los ejemplos de Jesús se refieren a asuntos personales que no afectan a terceros y no contravienen principios importantes.
Esto es exactamente lo que Jesús mismo practicó. Podría dar bastantes ejemplos, pero solo daré dos.
Jesús resistió a los comerciantes y cambistas cuando los echó del templo. Y cuando fue golpeado en la cara mientras el Sumo Sacerdote lo interrogaba, ¡ÉL no volvió dócilmente la otra mejilla! Él se resistió. ¡Retó al hombre que lo había golpeado!
Pero también hubo, por supuesto, un momento en que no resistió, cuando fue llevado a la cruz.
Permítanme concluir. .
Jesús no está aboliendo o negando nada en el Antiguo Testamento. Al contrario, su enseñanza y la enseñanza del Antiguo Testamento están en completa armonía.
Jesús no nos está llamando a ser pacifistas y no se está declarando pacifista. Él es el Buen Pastor y seguramente resistirá a cualquier mal que quiera hacernos daño. Y habrá momentos en que nos llamará a resistir el mal, si es necesario, con fuerza. En una ocasión Dios le dijo al profeta Jeremías, ‘Maldito el que se demore en hacer la obra del Señor; y maldito el que detenga la espada del derramamiento de sangre’ [Jeremías 48:10]. Hay momentos en que el pueblo de Dios tiene que luchar, por ejemplo, cuando surgen organizaciones como el Estado Islámico.
Necesitamos a Cristo el cordero y necesitamos a Cristo el león. Y Cristo necesita que seamos a veces corderos y a veces leones.
Discurso pronunciado en Rosebery Park Baptist Church, Bournemouth, Reino Unido, 26 de junio de 2022