Noé salvado de la ira

Génesis 6:5-8. [5] Vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal [6] Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le entristeció en su corazón. [7] Dijo, pues, el SEÑOR: «Raeré de la faz de la tierra a los hombres que he creado, al hombre, a las bestias, a los reptiles y a las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlos hecho». [8] Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová. (ESV)

Después de más de tres meses de alta tensión provocada por la acumulación de más de 100.000 soldados cerca de las fronteras de Ucrania por parte del presidente ruso Vladimir Putin, esta semana comenzó lo que llamó una “operación militar especial” en este de Ucrania. Para el resto del mundo occidental, esta invasión, con tantas tropas en un nivel tan alto de tensión entre las fuerzas occidentales y orientales, el riesgo de una escalada incontrolable es alto que resulte en una guerra abierta que comience en Ucrania

La Biblia nos dice cómo va a terminar la historia. Va a terminar cuando el Señor Jesús regrese, destruya a todos los impíos y cumpla Su Reino. Al final de ese Reino habrá una victoria final sobre los impíos, y entonces todo el cielo y la tierra como los conocemos serán descreados y todo lo que ha existido en este reino dejará de existir y será reemplazado por el estado eterno. En ese momento toda la raza humana será destruida. Solo aquellos que se han arrepentido de su pecado escaparán de esa destrucción. Cuando Cristo regrese será demasiado tarde para que las personas consideren su destino eterno.

El mundo antediluviano, el mundo desde Adán hasta Noé, ese mundo pereció, ese mundo fue juzgado, ese mundo fue destruido, ese mundo se inundó. Esta historia está registrada en la Biblia, curiosamente, hay historias de inundaciones en los escritos de muchas, muchas culturas antiguas. También hay evidencia del diluvio mundial en la geología de la tierra, en la estratificación de la tierra y en los fósiles que se encuentran. El Gran Cañón es una gran evidencia del diluvio universal que cubrió la tierra. Pero la humanidad pecadora ignora convenientemente lo que dice la Biblia e ignora convenientemente lo que indica la evidencia para engañarse a sí misma pensando que nunca habrá juicio porque nunca ha habido juicio. El Diluvio entonces es muy importante porque el Diluvio le señala a toda la humanidad que no todo transcurre igual desde la creación, solo transcurrió durante unos 1600 años y luego Dios literalmente ahogó a los miles de millones de personas que poblaban la tierra y fueron catapultados a una eternidad impía por Su juicio. Lo que Dios hizo en el pasado es esencialmente lo que hará en el futuro. La única diferencia es que el medio no será agua, será fuego. Ahora, debido a que queremos entender qué traerá el juicio en el futuro, es importante que sepamos qué trajo el juicio en el pasado. Entonces, volvamos al capítulo 6 de Génesis.

¿Por qué Dios destruyó el mundo entonces? Comprender esto nos dará una idea de por qué Su ira vendrá a destruirlo en el futuro. La ira viene porque cuatro cosas: 1) Gran Maldad (Génesis 6:5), que resulta en: 2) Gran Tristeza (Génesis 6:6), que trae: 3) Gran Daño Colateral (Génesis 6:7) pero también promete : 4) Gran Redención (Génesis 6:8).

La Ira de Dios viene por:

1) Gran Maldad (Génesis 6:5)

Génesis 6:5. [5] Vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal (RVR60)

Dios es omnisciente. Nada escapa a Su conocimiento. Todo lo que existe Él lo conoce total y completamente. Cuando dice que el Señor vio, tiene la idea del hecho de que Él estaba consciente, plenamente consciente, completamente consciente en todo momento. No es que mientras se movía un día, o mientras Sus ojos escaneaban el planeta, encontró algo que no había visto antes. Esa no es la idea. Es que todo quedó expuesto a Su omnisciencia. Hebreos 4:13 dice: Hebreos 4:13 Y ninguna criatura está oculta a su vista, sino que todas están desnudas y expuestas a los ojos de aquel a quien debemos dar cuenta. (ESV) No hay nada que escape a Su mirada, oa Su conocimiento. Este no es el ver de la percepción repentina. Esta es la visión de la conciencia constante. Nunca hubo un momento, nunca hubo una fracción de segundo en el que Él no estuviera total y completamente consciente de todo. El versículo 5 registra la consecuencia de los vv. 1–4: el Señor “vio” y condenó la corrupción sin precedentes de la familia humana. Lo que Dios vio fue tanto la extensión del pecado como la intensidad del pecado. Geográficamente, el problema es una tierra infestada. Tenga en cuenta que en Génesis 6:5–13, la tierra (¿ha?are?) se menciona ocho veces. Por lo tanto, la descripción tiene todas las apariencias de una condición universal en lugar de una condición local (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (273). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).

La redacción en los vv. 2 y 5 contrasta esta escena deplorable con el entorno prístino de la creación. Dios “vio” su creación y evaluó la obra de sus manos como “muy buena” (tôb me?od, 1:31), pero aquí los hijos de Dios han tomado lo “bueno” (“hermoso”) y lo han profanado. . También hay un juego intencional entre la “gran (rabbá) maldad” del hombre (v. 5) y el gran “aumento en número” humano (larob; v. 2). Sirve como un triste comentario sobre el mandato divino en la creación de “crecer en número” (rabá, 1:28). La bendición de la reproducción se realiza en el v. 2 por la gracia de Dios, pero la humanidad ha distorsionado el plan de Dios y ha cosechado junto con su descendencia una cosecha de pecado. Una advertencia de esta narrativa es el engaño mortal de tener «seguridad en números». No estamos en absoluto más seguros por tener muchos de nuestro lado. Lógicamente, se arrepiente de la "falacia u opinión popular" para justificar una proposición. Moralmente, la gente tiende a seguir el ejemplo del bien y el mal de la práctica común. La próxima vez que alguien diga «bueno, todos son así» al justificar sus acciones, recordar y recordarle a esa persona el estado de la tierra antes del diluvio (Simeon, C. (1832-63). Horae Homileticae Vol. 1: Genesis to Leviticus (74). London.).</p

¿Cuán grande fue este pecado? La maldad incluye también lo que vimos en los versículos 1 al 4. La gente en ese tiempo era tan mala que se había involucrado en uniones perversas con demonios. Los demonios bajaban y poseían, moraban en los hombres, y también eran bienvenidos por las mujeres que abrazaban a los demonios, aprendimos la última vez, probablemente porque creyeron las mentiras de Satanás, que si lo sigues no morirás y lo harás. llegar a ser como Dios. Más que querer conectarse con Dios, quiere conectarse con los demonios, así de bajo se ha hundido. El versículo 5, por lo tanto, acentúa la decadencia del período: “cuán grande la maldad de la humanidad”, “toda intención o inclinación”, y “solo el mal continuamente/todo el tiempo”. El versículo 5 explica la doctrina de la depravación humana con una franqueza aterradora, pero los salmistas, los profetas, Jesús y Pablo expresan puntos de vista similares (Sal. 51:3–6; Jer. 17:9–10; Mc. 7:15; Rom. . 1:18–3:20) (Carson, DA (1994). New Bible commentary : 21st century edition (4th ed.) (Ge 6:1–8). Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press.).

Por favor diríjase a Mark 7

Esto no quiere decir que todos sean igualmente viciosos, que todos sean igualmente asesinos, que todos sean igualmente tan orgulloso, cada vez es igualmente enojado, cada vez es igualmente violento, cada vez es igual de vengativo que cualquier otra vez. Pero es decir que todo ser humano en algún grado solo es relativo dentro del marco de su depravación, todo ser humano es en el fondo un pecador, incapaz de formar, moldear, concebir o diseñar algo en sí mismo que no sea malvado. Incluso la filantropía común se concibe como una forma de apaciguar la culpa o de demostrar que uno es mejor que otros a los efectos del orgullo. Como habíamos visto previamente que el «Espíritu Santo no morará en el hombre para siempre» (Gén. 6:3) la verdadera naturaleza de la humanidad, cuando está privada de la gracia del Espíritu, se exhibe claramente (Calvin, J., & King, J. (2010). Commentary on the First Book of Moses Called Genesis (Gé 6:5). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.).

Marcos 7 describe la naturaleza de esta contaminación:

Marcos 7:14-23. [14] Y llamó de nuevo al pueblo, y les dijo: Oídme todos, y entended: [15] Nada hay fuera del hombre que entrando en él pueda contaminarle, sino las cosas que salen de una persona, son las que la contaminan. [17] Y cuando hubo entrado en la casa y dejado a la gente, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola. [18] Y él les dijo: «¿Entonces vosotros también sois sin entendimiento? ¿No ves que todo lo que entra en una persona desde el exterior no puede contaminarlo, [19] ya que no entra en su corazón sino en su estómago, y es expulsado? (Así, declaró limpios todos los alimentos.) [20] Y dijo: «Lo que sale de una persona es lo que lo contamina». [21] Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, el hurto, el homicidio, el adulterio, [22] la avaricia, la maldad, el engaño, la sensualidad, la envidia, la calumnia, la soberbia, la insensatez. [23] Todas estas cosas malas de dentro salen, y contaminan al hombre. (RVR60) (cf. Santiago 1:14)

La explicación de esta depravación en Génesis 6:5, es la maldad. La maldad es una compulsión interna que domina sus pensamientos y no es solo una acción manifiesta; traman el mal como una cuestión de estilo de vida. “Intención” o “Inclinación” (ye?er) es probablemente una obra de teatro sobre 2:7, donde Dios “formó” (ya?ar) al primer hombre (también animales, 2:19). El bien que Dios creó ha sido transformado por la inclinación al mal del hombre, por la que Dios se angustia mucho (6, 6; cf. Jer 18, 11). Tales planes “malos” (ra?) son las secuelas continuas de la primera participación de la humanidad en “el bien (tôb) y el mal (ra?)” (2:17; 3:5–6, 22). El SEÑOR miró a la gente de la tierra, y lo malo no era solo su comportamiento, sino que detrás estaba su pensamiento. Aunque creados buenos en Génesis 1:31, la situación ahora no era que fueran realmente buenas personas. Como algunos piensan que tenían buenas intenciones, que simplemente se tambalearon, tropezaron y se confundieron con su entorno, esa es la definición moderna de humanidad de que las personas son básicamente buenas y nobles, simplemente paralizadas por las personas que están alrededor. y las circunstancias debilitantes. Y si podemos darle a la gente suficiente dinero y suficiente educación y eliminar la presión de aquellas personas que quieren someterlo a leyes morales estrictas y liberarlo un poco, se volverá noble por sí mismo. Pero esa no es la definición bíblica de humanidad. La definición bíblica de humanidad es que lo que está mal con las personas no es realmente su comportamiento, eso es solo un síntoma. Lo que está mal con las personas es su naturaleza. Su depravación no era un estado temporal. No hubo arrepentimientos, ni arrepentimientos, ni vacilaciones. La lujuria era su medio, la violencia su método. Esto era una depravación total y habitual (Hughes, RK (2004). Génesis: comienzo y bendición (p. 128). Crossway Books.).

La clave para controlar nuestras acciones o entrenar el corazón de un niño es tratar con la vida del pensamiento. Esto no es algo accidental. Primero debemos admitir que necesitamos a Dios para transformar nuestros pensamientos. Si pensamos que todo está bien, no hay lugar para Dios. En segundo lugar, debemos confesar nuestro pecado. A menos que el pecado salga, no hay lugar para la santidad. Tercero, debemos estudiar la palabra de Dios. Tiene que haber algo allí para que el Espíritu Santo trabaje. Finalmente, debemos renovar nuestra mente y meditar en la palabra. Este es un proceso de conformar nuestras vidas al estándar divino y continuar verificando para asegurarnos de que nos estamos enfocando en las cosas correctas y dirigiéndonos en la dirección correcta.

Las motivaciones humanas se atribuyen aquí al «corazón». ” ya que en la antropología hebrea el corazón es el centro de los procesos cognitivos del ser humano (eg, Gen 31:20; Sal 33:11; 1 Sam 10:26). El juicio del corazón humano es dominio exclusivo del Señor (Jer 9, 9-10; cf. 1 Cor 4, 3-5). El “mal” se usa para describir no solo el pecado sino también sus consecuencias (p. ej., 31:29). Mientras que la sociedad humana considera a estos violentos galimatías como «hombres de renombre», la respuesta de Dios es repulsión por su maldad. Tan monstruoso se vuelve el pecado de la generación de Noé que la más grave de las medidas es la única respuesta adecuada del cielo. La frase recurrente “en” o “sobre la tierra” (vv. 5–7) anticipa la necesaria purga de la tierra ahora contaminada por las aguas del diluvio (v. 13), y también recuerda la tierra manchada por la sangre de Abel, que resultó en la vida de Caín como un vagabundo “sobre la tierra” (4:12). Pero no habría piedad para el gibboröm asesino como la hubo para el malvado Caín. Este desastre afecta al corazón individual, por supuesto, pero no sólo al individuo. El problema va más allá de cualquier individuo, llevándose al centro del vivir consciente de la comunidad. (Roop, EF (1987). Génesis (p. 62). Herald Press.)

Ilustración: Imagine una persona sedienta, que está en el consultorio de un médico, toma un vaso y se acerca a una hielera. que contiene agua esterilizada y llena el vaso para tomar un trago. El vaso comienza a formar un poco de espuma, por lo que le pregunta al médico si ha habido algo en el vaso. «Sí», dice el médico, «¡solución de difteria!» Nuestro paciente sediento vuelve a dejar el vaso a toda prisa. ¿Por qué? ¿No era pura el agua? Sí, el agua era pura, pero el vaso estaba sucio. Todo lo que entraba en contacto con el vidrio estaba contaminado (Boice, JM (1998). Genesis: An expositional commentary (315). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).

Cuando decimos que los hombres y las mujeres son “totalmente depravadas” no queremos decir que nunca hagan nada que llamaríamos bueno o que nunca tengan aspiraciones en la dirección del bien real. Queremos decir más bien que aparte de la salvación en Cristo, incluso lo mejor de ellos siempre es estropeado por su naturaleza esencialmente pecaminosa.

La ira resulta en:

2) Gran tristeza (Génesis 6:6)

Génesis 6:6. [6] Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. (NVI)

En el versículo seis, nuestro narrador debe su percepción del gran dolor de Dios a las revelaciones lamentadas por el mismo Señor (cf. v. 7). Mientras que la humanidad antediluviana trama el mal en su “corazón”, la respuesta de Dios a su imaginación es un “corazón” herido y lleno de dolor. En este último caso, “corazón” transmite la respuesta emocional de Dios. Que el SEÑOR “se arrepintió/se entristeció” (yinna?em), es una comprensión mucho mejor que la traducción más antigua de que Dios “se arrepintió de Su acción” en la KJV, que ha preocupado a muchos expositores ya que en otras partes las Escrituras dicen que Dios no se “arrepiente” (Núm 23,19; 1 Sam 15,29; Sal 110,4) porque no peca. La política de Dios hacia la humanidad ahora será diferente no porque Dios haya cambiado, sino porque la humanidad ha cambiado (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (51). Clinton, IA: LBC Publications.).

No hay contradicción entre este versículo y los pasajes que enseñan la inmutabilidad (inmutabilidad) de Dios (Mal. 3:6; Santiago 1:17) y que Dios no cambia de opinión (Núm. 23:19; 1 Sam. 15: 29; Sal. 33:11; Is. 46:10). Recordando que esta descripción es antropopática (Dios se representa aquí en términos de la experiencia humana del conocimiento y la emoción), también debemos reconocer que el Dios inmutable y soberano trata adecuadamente los cambios en el comportamiento humano. Cuando pecan o se arrepienten del pecado, Él “cambia de opinión” con respecto a la bendición o el castigo apropiado para la situación (Ex. 32:12, 14; 1 Sam. 15:11; 2 Sam. 24:16; Jer. 18:11; Amós 7:3, 6), todo de acuerdo con Sus propósitos soberanos y eternos. Debido a que Dios es inmutable en su ser y eternamente leal a las promesas de su pacto, podemos tener una firme confianza en Él, quien es “el mismo ayer, hoy y por los siglos” (Heb. 13:8 (Whitlock, LG, Sproul, RC, Waltke, BK, & Silva, M. (1995). Biblia de estudio de la Reforma, la: Llevando la luz de la Reforma a las Escrituras: Nueva versión King James (Ge 6:6). Nashville: T. Nelson.).

¿Cómo puede un Dios que nunca comete errores arrepentirse de algo que hizo?Cuando decimos que lamentamos algo, lo que normalmente queremos decir es: “Ojalá nunca hubiera pasado”. podemos hacer lo que es mejor y, sin embargo, estar tristes por hacerlo, como cuando disciplinamos a nuestros hijos o confrontamos a un hermano o hermana en pecado. La mayoría de nosotros lamentamos tener que hacer estas cosas a veces. Pero, al mismo tiempo, sabemos que es lo correcto. Mis emociones pueden estar arrepentidas por tener que disciplinar a mis hijos. Pero mi mente y mi voluntad saben que es lo correcto. Así que lo hago con tristeza, pero sin remordimientos (Strassner, K. (2009). Abriendo Génesis (44). Leominster: Publicaciones del primer día.). Génesis 6:6–7 describe la angustia emocional de Dios; nuestro versículo no presenta una declaración abstracta sobre la toma de decisiones de Dios. Esto estaría completamente fuera de lugar para la intención del pasaje, que describe a Dios como agraviado por el presuntuoso pecado de la humanidad. Este no es un comentario sobre la naturaleza de la soberanía o las promesas de Dios. Sin embargo, la respuesta de dolor de Dios por la creación de la humanidad no es remordimiento en el sentido de dolor por una creación equivocada; nuestro versículo muestra que el dolor de Dios tiene su origen en la perversión del pecado humano. Fue algo triste tener que juzgar al mundo de la forma en que tendría que ser juzgado. Y parte de ese dolor no es solo por la condición del hombre, pero escuche esto, es por el hecho de que Dios debe hacer lo que debe hacer. No hay ambivalencia. No hay indecisión.

No hay alternativa. La santidad de Dios requirió juicio (Efesios 4:30). Cf. Ex. 32:14; 1 Sam. 15:11; Jer. 26:3 (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (edición electrónica) (Ge 6:6). Nashville: Word Pub.).

La creación de la humanidad no es un error; es lo que el “hombre” ha hecho de sí mismo. Mediante una referencia recurrente a la humanidad (?adam) en 6:5–7, el pasaje se enfoca en la fuente de Su dolor. Dios está afligido porque este “hombre” pecador no es la humanidad prístina que él ha hecho para llevar Su imagen. Pero el suyo no es el arrepentimiento por haber destruido a la humanidad; paradójicamente, tan repugnante se ha vuelto la humanidad que es el paso necesario para salvarla. Al describir la naturaleza de Dios y el juicio, Ezequiel dice: Ezequiel 33:11. [11] Diles: Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no deseo la muerte del impío, sino que el impío se aparte de su camino y viva; volveos, volveos de vuestros malos caminos, porque ¿por qué moriréis, oh casa de Israel? (ESV). Dios no es un robot. Lo conocemos como un Dios vivo y personal, no como un principio estático, que si bien tiene propósitos trascendentes, sin duda también se involucra íntimamente con su creación. Nuestro Dios está incomparablemente afectado, incluso dolido, por la rebelión del pecador. Reconocer la pasibilidad (emociones) de Dios no disminuye la inmutabilidad de sus propósitos promisorios (GR Lewis, «God, Attributes of» and «Impassibility of God», en The Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapids: Baker, 1984), 453 –54, 553–54.)

Más bien, sus sentimientos y acciones hacia los hombres, como el juicio o el perdón, siempre son inherentemente consistentes con su persona esencial y su resolución justa y misericordiosa (Santiago 1:17). Cuando consideramos a Dios como una persona sensible que ama, se enoja y se aflige, el objetivo de la figura es señalar una correspondencia mitigada entre la experiencia humana y Dios. Esto no quiere decir que las emociones de los humanos y de Dios sean equivalentes en su totalidad ni en intensidad ni en calidad, porque Dios no se entristece de la misma manera que los hombres y las mujeres. Tampoco está enojado de la misma manera que los pecadores mortales. La gente a menudo actúa movida por una emoción pecaminosa, irracional o descontrolada, pero la emoción de Dios siempre es consistente con su carácter justo y sus propósitos eternos (cp. 2 Tes 2:13). Una lectura atenta del pasaje muestra que la desilusión de Dios no fue con la creación humana sino con el pecado humano. Dios no es indiferente a los efectos del pecado, pero Su dolor no es un sentimiento de impotencia. Junto con Su corazón dolorido está la justa recompensa de Su ira (cp. Sal 78:40–41; Is 63:10). En Cristo vemos a Dios tan conmovido por el dolor y el amor que elige tomar sobre sí mismo el sufrimiento de nuestros pecados. Dios no es un contador desapasionado que supervisa los libros del esfuerzo humano; más bien toma una decisión personal a partir de una dolorosa pérdida para juzgar a la generación malvada de Noé. Dios mira nuestro mundo, ¿qué ve? Depravación por todas partes… por todas partes. ¿Qué siente? Tristeza… tristeza. Si Dios fuera hombre y cuando fue hombre lloró. Él no encuentra placer en la muerte de los impíos… nunca lo ha hecho y nunca lo hará. Pero Él no tiene elección. Imagina un mundo de miles de millones de personas y nadie lo reconocería, nadie se apartaría del pecado y abrazaría al Dios justo. Como aprendimos la última vez en el versículo 3, Dios en su gracia dio 120 años antes de que viniera el Diluvio. Y durante esos 120 años, Noé predicó que él era un predicador de la justicia y predicó cómo un pecador puede volverse justo de la misma manera que cualquier pecador en cualquier época se vuelve justo, la confesión del pecado y clamar a Dios por perdón y misericordia. . Y durante 120 años ese querido predicador predicó. Y durante 120 años, nadie escuchó, solo su esposa, tres hijos, sus tres esposas, ocho personas creyeron. Durante 120 años todos los demás rechazaron y rechazaron y Dios tuvo que hacer lo que tenía que hacer. (Cabal, T., Brand, CO, Clendenen, ER, Copan, P., Moreland, J., & Powell, D. (2007). La Biblia de estudio de la apologética: preguntas reales, respuestas directas, fe más fuerte (16) . Nashville, TN: Holman Bible Publishers.).

Poema: (5850 Él sabe): El gran dolor que Dios experimentó por el pecado fue expresado de esta manera por un autor anónimo: camino; Él conoce el esfuerzo sin fin día a día; Sabe lo dura que ha sido la lucha; Las nubes que se interponen entre nuestras vidas, Las heridas que el mundo nunca ha visto, Él las conoce. ¡Él sabe! ¡Oh pensamiento tan lleno de bienaventuranza! Porque aunque echamos de menos nuestras alegrías en la tierra, todavía podemos soportarlo, sintiendo esto, ¡ÉL LO SABE!” (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, Inc.)

La ira trae:

3) Gran daño colateral (Génesis 6:7)

Génesis 6:7. [7] Dijo, pues, el SEÑOR: «Raeré de la faz de la tierra a los hombres que he creado, al hombre, a las bestias, a los reptiles y a las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlos hecho». (NVI)

El segundo discurso de Dios en el versículo siete (“así dijo el SEÑOR”) en este epílogo narrativo hace explícito lo que solo se insinúa en el enunciado anterior (v. 3). La nueva política de Dios hacia la vida humana es la anulación radical de sus actos creativos en Génesis 1. Aquí “borrar/borrar” es un juego sonoro con el anterior “entristecido” (na?am; 6:6). La palabra tiene el sentido de “remoción”. Al final de la creación, Dios declaró que todo es “muy bueno” (1:31), ahora el orden creado está distorsionado por una violencia irreparable. El castigo se extiende al entorno de la humanidad también: así como Dios había maldecido la “tierra” por el pecado de Adán (3:17–19), las criaturas vivientes sufrirán por el pecado humano. Con el diluvio, Dios literalmente borró/aniquiló a toda la civilización del mundo excepto a los que estaban en el arca. Fue el juicio más devastador jamás sobre esta tierra y sólo será sucedido por el juicio final que está por venir en el cual la tierra será quemada (II Pedro 3:10). El Señor percibe que toda la “tierra” (“suelo”, ?adamâ), está contaminada por la maldad de la humanidad, que es una extensión del pecado de Caín (4:10–12; cf. 3 :17–19; 5:29). (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (52). Clinton, IA: LBC Publications.).

La mayor mentira del pecado es que es solo una elección privada y personal. Los matrimonios, las familias, las familias extensas, las congregaciones, otros amigos y los lugares de trabajo sufren debido a las elecciones de los individuos. No solo debemos darnos cuenta de cómo se siente Dios acerca de nuestro pecado, sino que debemos tener continuamente en consideración las otras relaciones con nuestras elecciones.

Por favor, diríjase a Romanos 8

Génesis 6:7 muestra el efecto de goteo del pecado, descendiendo de «hombre» a «animales» a «cosas que se arrastran/criaturas que se arrastran» y finalmente a «pájaros». La omisión de “pez”, a diferencia de 1:28, se debe de manera transparente a sus propiedades innatas para sobrevivir a las aguas inminentes. En este juicio, debemos entender que Dios… nunca actúa arbitrariamente; él no dirige su mundo amoralmente… Dios se enoja por las violaciones deliberadas de la humanidad del código por el cual Dios quiere que Su mundo viva. Los únicos espectadores inocuos son los animales (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (273). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ).

Todavía liberará a un remanente de la banda terrenal (8:18–19) y finalmente aliviará la difícil situación de la creación. Esta es la gran promesa y anhelo que el Apóstol Pablo explica en Romanos 8:

Romanos 8:19-21. [19]Porque la creación espera con gran anhelo la manifestación de los hijos de Dios. [20] Porque la creación fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por causa del que la sujetó, con la esperanza [21] de que la creación misma será liberada de su esclavitud a la corrupción y alcanzará la libertad de la gloria de los hijos de Dios. (ESV)

Además de aquellos en nuestro círculo inmediato que sufren a causa de nuestro pecado, están muchos otros, quizás incluso las generaciones futuras. Los efectos del pecado siempre serán más amplios y severos de lo que imaginamos.

Las palabras finales de Génesis 6:7 escuchan al Juez divino reiterar las del v. 6, “Porque me arrepiento/me entristece que yo los he hecho” (v. 7b). Subraya el dolor de Dios por lo que se ha convertido su creación especial (imago Dei). Su acción irrevocable contra la humanidad es el justo merecimiento para un pueblo tan envilecido. El dolor de Dios por haber hecho a la humanidad proviene de haber provisto todo para el bien de la humanidad solo para verla rechazar sus buenos dones y alejarse cada vez más de sus propósitos para ella. El dolor divino al ver una rebelión tan dolorosa por parte de las criaturas que creó es un tema bíblico importante que finalmente conduce a la cruz (Kissling, PJ (2004–). Génesis (p. 270). College Press Pub. Co.).

Cita: El pecado siempre tiene un efecto mayor que nuestras intenciones. Un autor desconocido resumió con precisión que "El pecado te llevará más lejos de lo que deseas ir, te mantendrá más tiempo del que deseas permanecer y te costará más de lo que deseas pagar".

Finalmente, la ira También promete:

4) Gran Redención (Génesis 6:8)

Génesis 6:8. [8] Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová. (ESV)

Esta angustia divina encuentra alivio inmediato, sin embargo, cuando Dios “mira” a Noé. “Pero” distingue a Noé de aquellos que antes llamaron la atención de Dios, debido a su corrupción (v. 5). El término “favor” (?en), también traducido como “gracia,”. Dios deja en claro que Noé era un hombre que creía en Dios como Creador, Soberano y el único Salvador del pecado. Encontró favor/gracia para sí mismo, porque se humilló y lo buscó (cf. 4:26) (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (edición electrónica) (Ge 6:8). Nashville: Word Pub. .)

Por favor, diríjase a Ezequiel 14

La fe es ser un heraldo de justicia, incluso en un tiempo ajeno a la ira venidera de Dios. Durante décadas, todos a través de Noah fueron tontos, hasta que comenzó a llover. Hebreos 11 resume su fe: Hebreos 11:7. [7] Por la fe Noé, siendo advertido por Dios acerca de eventos aún no vistos, con temor reverente construyó un arca para la salvación de su casa. Por esto condenó al mundo y se hizo heredero de la justicia que viene por la fe. (RVR60)

En el contexto del juicio venidero sobre Jerusalén, en Ezequiel 14, cita a Noé como ejemplo de hombre justo, pero su justicia sola no redimirá a un pueblo que no encabezará el mensaje de arrepentimiento y fe. Ezequiel proclama:

Ezequiel 14:12–20. 12 Y vino a mí la palabra del SEÑOR: 13 “Hijo de hombre, cuando una tierra pecare contra mí por falta de fe, y yo extienda mi mano contra ella, y rompa su provisión de pan, y envíe hambre sobre ella, y corte de ella hombres y bestias, 14 aunque estos tres varones, Noé, Daniel y Job, estuvieran en ella, por su justicia librarían su propia vidadeclara el Señor DIOS. 15 Si hago pasar fieras por la tierra, y la devastan, y queda desolada, y nadie puede pasar a causa de las fieras, 16 aunque estos tres hombres estuviesen en ella, vivo yo, dice el Señor DIOS, no librarían ni a sus hijos ni a sus hijas. Ellos solos serían liberados, pero la tierra sería desolada. 17 O si trajere espada sobre aquella tierra, y dijere: Pase espada por la tierra, y talare de ella hombres y bestias, 18 aunque estos tres hombres estuviesen en ella, vivo yo, dice el Señor DIOS, no librarían ni a hijos ni a hijas, sino que sólo ellos serían liberados. 19 O si enviare pestilencia a esa tierra, y derramare sobre ella mi furor con sangre, para talar de ella hombres y animales, 20 aunque en ella estuvieran Noé, Daniel y Job, vivo yo, dice el Señor DIOS, no librarían ni a hijo ni a hija. Ellos solo librarían sus propias vidas por su justicia. (NVI)

Ezequiel reconoció que era el carácter de Noé lo que lo distinguía de sus compañeros (Ezequiel 14:14, 20). El contraste en el v. 8 es cómo miró Noé a los “ojos” de Dios versus cómo Dios “vio” a sus contemporáneos (6:5). Esto infiere que la conducta de Noé está relacionada de alguna manera con la concesión del favor misericordioso de Dios. Esto no significa que el carácter de Noé asegura automáticamente el favor divino, porque Dios no tiene la obligación de otorgar su favor. Presupone una relación. Noé no halló gracia ante los ojos de los hombres; lo aborrecieron y lo persiguieron, porque tanto por su vida como por su predicación condenó al mundo: pero halló gracia ante los ojos del Señor, y esto lo hizo verdaderamente más honorable que los hombres de renombre. Que este sea nuestro principal deseo, trabajemos para que podamos (agradar a Dios). Cuando el resto del mundo era malvado, Noé mantuvo su integridad. La buena voluntad de Dios hacia Noé produjo esta buena obra en él (Henry, M., & Scott, T. (1997). Matthew Henry's Concise Commentary (Ge 6:8). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.)

La razón por la que Noé «halló gracia» debido a su fe en Dios, se vio en su conducta «justa» (v. 9). Los creyentes no necesitan temer la ira de Dios. La misma promesa de salvación es ser salvo de la ira de Dios (Rom. 5). Pero ser un verdadero creyente resultará en acciones de acuerdo con esa creencia. El relato de cómo Noé encontró el favor de Dios es un hermoso presagio del evangelio de Jesucristo. El evangelio dice que la humanidad sigue siendo tan pecaminosa como siempre: “no hay justo, ni aun uno” (Rom. 3:10). El evangelio dice que, un día, Dios va a destruir toda carne nuevamente, esta vez por fuego (2 Pedro 3:10). Pero el evangelio también dice que, tal como lo hizo en los días de Noé, Dios nos ha provisto una vía de escape, un arca, en la persona de Jesucristo. En Jesús, quien vivió una vida sin pecado, murió en nuestro lugar y resucitó al tercer día, nosotros, como Noé, podemos encontrar “gracia a los ojos de Jehová”. Mientras Noé predicaba a sus contemporáneos (2 Pedro 2:5), ellos tuvieron la oportunidad de subir a bordo del arca y ser salvos. Pero perdieron la oportunidad de la gracia. Asegurémonos de no imitarlos. Más bien imitemos a Noé en confiar en Dios y hacer “conforme a todo lo que Dios le había mandado” (6:22). ¡Subamos a bordo de la seguridad y la seguridad de Jesucristo, nuestra arca! (Strassner, K. (2009). Apertura de Génesis (47–48). Leominster: Day One Publications.)

(Nota de formato: algunos comentarios básicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A : Génesis 1-11:26 (edición electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (339–347). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)