Nuestra Preciosa Fe

2 PEDRO 1: 1-2 [Serie Nuestra Preciosa Fe]

NUESTRA PRECIOSA FE

[Mateo 16:13-19]</p

El apóstol abre y cierra 2 Pedro con el tema de la victoria. Comienza con cómo obtener la victoria de la gracia y la paz y luego cierra con la victoria de los siglos para aquellos que han crecido en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo (3:18). Pero dentro de la epístola encontramos al cristianismo asediado por problemas externos y erosionado por problemas internos. Así que 2 Pedro se enfoca principalmente en cómo crecer cuando estamos rodeados de problemas y perplejidades. Ese énfasis encaja bien con la situación y la necesidad de la Iglesia en América hoy [probando que el carácter esencial del mundo y de la iglesia no ha cambiado].

Tres pensamientos principales dominan esta carta. Primero, el escritor no tiene mucho tiempo para vivir en este mundo, y tiene una preocupación pastoral de que los creyentes deben seguir creciendo en su discipulado. Segundo, la falsa enseñanza que podía impedir el crecimiento espiritual se estaba extendiendo como la mala hierba, y tercero, las personas deben estar listas para el regreso seguro del Señor Jesucristo.

Para enfrentar y superar los problemas dentro y fuera del cristiano necesita crecer espiritualmente. Pedro quiere que los creyentes aprendan la lección de vivir fielmente en tiempos difíciles a través de su perspicaz carta. [Walvoord, John y Zuck, Roy; Comentario del conocimiento bíblico: Wheaton, IL: Victor Books, 1983, 858]

I. Algunos ANTECEDENTES.

II. EL AUTOR (1:1a).

III. LA AUDIENCIA (1:1b).

IV. LA BENDICIÓN (1:2).

Antes de profundizar en el texto, veamos algunos antecedentes que influyeron en la escritura de 2 Pedro.

Fecha

Dos referencias en 2 Pedro dan alguna indicación de LA FECHA de la epístola. En 2 Pedro 1:13-15, Pedro indicó que el tiempo de su muerte estaba cerca. La fecha tradicional para la muerte de Pedro es a finales del 67 d. C. o principios del 68 d. C. [La referencia a las epístolas de Pablo en 3:16 parecería indicar una fecha posterior al 60 d. C.]. normalmente datado alrededor del 64 d. C., 2 Pedro debe ubicarse algún tiempo después de la redacción de 1 Pedro y antes de la muerte de Pedro, entre el 64 y el 68 d. C. Esto ubica al libro durante la última parte del reinado del infame Nerón como la persecución de los cristianos comenzaba a intensificarse.

El texto de 2 Pedro no sugiere un LUGAR específico para su composición. Sin embargo, dado que 1 Pedro fue escrito en Roma [simbolizado por Babilonia en 1 Pedro 5:13] y Roma se considera tradicionalmente el lugar de la crucifixión de Pedro, es razonable suponer que 2 Pedro fue escrito en Roma como bien. [Walvoord y Zuck, pág. 862]

Propósito

El PROPÓSITO de 2 Pedro es llamar a los cristianos al crecimiento espiritual. Los cristianos necesitaban madurar para poder combatir la apostasía [caída] de la iglesia y las prácticas inmorales dentro de la iglesia. Tal persistencia en la fidelidad a la Palabra será recompensada en el regreso del Señor.

II. EL AUTOR (1:1a).

La apertura de 2 Pedro sigue la línea convencional de una carta del Nuevo Testamento, dando autor, destinatarios y saludo. EL AUTOR se identifica como Simón Pedro. Simón (gr. Simeón) es una transliteración directa del nombre hebreo [como se usa en Hechos 15:14]. “Pedro,” la traducción griega de “Cephas” y el nombre dado a Simón por Jesús. El uso de Simón y Pedro juntos (como en, por ejemplo, Mt. 16:16) nos recuerda el cambio que la gracia había producido en la vida del apóstol. [La combinación de estos nombres claramente hebreos y griegos de Pedro también puede ser una indicación de la audiencia mixta (cristianos hebreos y griegos) a la que se dirigió.]

Al leer los relatos del Evangelio, vemos a Pedro hablando cuando debería haber estado escuchando, durmiendo cuando debería haber estado orando (Marcos 14:37), saliendo cuando debería haberse retenido (Juan 18:10), y reteniéndose cuando debería haber salido (Juan 13:8). ).

Por eso me identifico mucho con Peter. Veo en sus características y tendencias mi propio andar e historia. Tal vez los veas en el tuyo también. Pero esta es la gran noticia, la asombrosa verdad, el hecho glorioso: incluso con todos sus fracasos y negaciones, incluso con todos sus reveses y tropiezos, Simon logró salir adelante.

¿Por qué? ¿Porque era un gran tipo? No. Simón sobrevivió porque Jesús oró por él (Lucas 22:32). Y adivina qué. Lo mismo es cierto para ti y para mí. Todos somos personas que queremos hacer lo correcto, pero que invariablemente cometemos errores. Todos somos personas cuyos espíritus están dispuestos, pero cuya carne es increíblemente débil. Sin embargo, incluso en este momento, Jesús conoce la tentación que enfrentamos, los temores que sentimos, las preguntas que se agitan. Él las conoce todas, y está orando por nosotros (Hebreos 7:25), no porque seamos dignos, sino porque Jesús es fiel.

¿Recuerdas cuando Jesús renombró a Simón como Pedro? Él dijo: “Tú eres Simón, pero serás Petros, Peter o Rock,” como si dijera: “Eres arena movediza ahora, pero sé lo que voy a hacer contigo, y sé lo que se logrará en ti”</p

¿Cuándo se cambió oficialmente el nombre de Simon a Peter? Sucedió en Cesarea de Filipo (Mateo 16:13).

Jesús preguntó a sus discípulos: “¿Quién dicen los hombres que soy yo?”

&#8220 ;Algunos dicen que eres Elías; algunos dicen que eres Juan el Bautista; algunos dicen que eres Jeremiah; algunos dicen que eres el profeta prometido de Deuteronomio 18, ” respondieron.

“Sí, pero ¿quién decís que soy?” Jesús preguntó a sus muchachos.

Fue Pedro quien respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.”

Entonces Jesús respondió: & #8220;Bienaventurado eres, Simón, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Tú eres Pedro. Sobre la roca de tu confesión, edificaré Mi iglesia. Y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18).

Pedro descubrió su identidad. Pedro cambiaría de arena movediza a roca porque entendió quién era Jesús. Y lo mismo sigue siendo cierto hoy en día. He conocido a hombres de cincuenta años que todavía estaban tratando de averiguar sus identidades. Confundidos acerca de quiénes son, intentan conducir el auto más nuevo, casarse con la esposa más joven y encontrar el trabajo más fácil. Pero siguen siendo infelices e inestables porque solo cuando un hombre, una mujer o un adolescente finalmente se da cuenta de quién es Jesucristo, la vida comienza a tener sentido. Es solo cuando entendemos que Dios no existe para nosotros, sino que todas las cosas fueron hechas por y para Aquel que murió por nosotros (Colosenses 1:16) que vemos quiénes somos en Él y que podemos llegar a ser con Él. [Courson, Jon: comentario de aplicación de Jon Courson. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2003, S. 1584]

[No hay otro libro tan parecido a 1 Pedro como 2 Pedro. Las diferencias que existen pueden explicarse por un cambio en el tema, por el tiempo y las circunstancias de la escritura, y por el papel desempeñado por un secretario [amanuensis]. 1 Pedro 5:12 puede sugerir que Silvano era un secretario. Segunda de Pedro no tiene tal referencia. Por lo tanto, las diferencias de estilo y vocabulario podrían atribuirse a Silvanus como escriba para la redacción de 1 Pedro; mientras que el propio Pedro es probablemente el responsable de la escritura real de 2 Pedro. No hay ninguna razón de peso para rechazar a Peter como su autor. La carta es auténtica y proviene del apóstol cuyo nombre lleva.]

A continuación, en su saludo, Pedro expone su espíritu humilde al referirse a sí mismo como un siervo de Jesucristo (doulos, “esclavo& #8221;; Mt. 23:11) antes de identificarse a sí mismo con el título de apóstol (Rom. 1:1; Tito 1:1). Esta es la convicción de su vida. Cerca del final de su vida, en la cúspide de su autoridad apostólica, fue primero el siervo de Cristo y segundo su apóstol. A medida que la vida de Pedro llegaba a su fin, comprendió claramente quién era él y quién era su Maestro. Caminó humildemente con Jesucristo como su Señor.

Siervo (gr. doulos) es una palabra de profunda humildad que significa literalmente “esclavo” e implicando la propiedad total y permanente de un maestro. Pablo también usó esta palabra para describir su relación con el Señor (p. ej., Rom 1:1), al igual que Judas, el hermano del Señor.

[Los pecadores nacen en la esclavitud del pecado al nacer físicamente, y en un servicio amoroso, voluntario y gozoso a Jesucristo en la regeneración. La palabra doulos se refiere a alguien cuya voluntad es absorbida por la voluntad de otro. Antes de la salvación, la voluntad del pecador es absorbida por la voluntad de Satanás. Después de que la salvación ha realizado su obra benéfica en su ser, su voluntad es absorbida por la dulce voluntad de Dios. La palabra hablaba de uno que está atado a otro en lazos que solo la muerte puede romper. El pecador está atado a Satanás en lazos que sólo la muerte puede romper. En el caso del pecador creyente, su identificación con el Señor Jesús en Su muerte en la Cruz rompió las ligaduras que lo ataban a Satanás. Ahora, el creyente está atado a Cristo con lazos que solo la muerte puede romper. Pero el Señor Jesús nunca volverá a morir, y dado que Él es la vida del santo, ese santo nunca se separará de su Señor, sino que será Su esclavo amoroso por el tiempo y la eternidad. [West, Kenneth. Estudios de palabras de Wuest. Vol 2. EN ESTOS ÚLTIMOS DÍAS. Eerdmans. Grand Rapids, MI.1942. p.15]

“Apóstol” significa “enviado uno” o encargado uno. De los cientos de discípulos, o “disciplinados,” que lo siguieron, Jesús escogió a doce apóstoles para traerlos a su círculo íntimo y luego enviarlos al ministerio.

No solo fue contado como uno de los Doce (1:1; 3:2), Simeón fue llevado al círculo interior del círculo interior. Simón Pedro estuvo con Santiago y Juan como uno de los únicos testigos oculares de la transfiguración de Cristo (1:17-18; Marcos 9:2-7) y fue invitado a velar y orar con Cristo mientras buscaba la fuerza para su crucifixión. . Conocía al apóstol Pablo como un “querido hermano” (3:15). Pedro había oído la manera de su propia muerte predicha por su Señor mientras caminaban juntos a lo largo de la orilla del Mar de Galilea (1:14; Juan 21:18)

III. LA AUDIENCIA (1:1b).

Este mismo Pedro que había escrito antes (1 Pedro 1:1; 2 Pedro 3:1), ahora poco antes de su muerte se dirige a la cristiandad en general. Él dirige la carta en el versículo 1 a “aquellos que han obtenido una fe tan preciosa como la nuestra por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo.”

Los destinatarios de la carta son descritos como “aquellos que . . . han recibido una fe tan preciosa como la nuestra. La carta no está dirigida a personas en un lugar o área específica, sino a aquellos con una fe preciosa como la que tiene Pedro.

Dentro de su saludo, Pedro se refiere a la fe preciosa que “comparte” (isótimos) con sus lectores. La fe preciosa es el denominador común que une a los verdaderos creyentes. “Precioso” literalmente significa “más allá del cálculo.” [Las palabras “tan precioso” traducir la palabra compuesta isotimon, usada sólo aquí en el Nuevo Testamento. Viene de isos (“igual”) y timē (“honor, valor”).] Esta palabra precioso [isotimon, igual honor o valor] se usaba para los extranjeros a quienes se les habían otorgado los privilegios de ciudadanía que eran iguales a los de los nativos. Cuán invaluable es nuestra fe que nos da entrada a la salvación eterna de Dios.

Como Pedro compartió en su primera carta que esta preciosa fe había sido comprada por la sangre misma de Jesucristo, el Cordero de Dios ( 1 Pedro 1:19). Esta preciosa fe no viene a través de la justicia humana sino “por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo” (1:1).

Esta es una verdad maravillosa. La mayoría de nosotros hemos disfrutado la experiencia de visitar a un grupo de creyentes cristianos en otra comunidad, estado o incluso en otro país. Si son verdaderos creyentes en Jesucristo, y ambos caminamos en la comunión del Espíritu Santo, disfrutamos de una comunión inmediata, incluso cuando no entendemos el idioma del otro. Esta es la unidad del Espíritu que es única a la familia cristiana. Todos somos miembros del cuerpo de Cristo, siendo Jesucristo nuestra Cabeza.

La fe que Dios les dio fue de igual honor o privilegio que la de los apóstoles’ fe. Aquí Pedro presagió su propósito al enfatizar que la fe de los apóstoles no era diferente de la fe de cualquier creyente. Todos tenemos la misma fe preciosa. Es común a todos nosotros.

La palabra “fe” (pistina) se usa sin el artículo; así podría referirse al contenido objetivo de la fe (Judas 3) o, más probablemente, a la capacidad subjetiva de creer. Esta fe se da a través de (o sobre la base de) la justicia (dikaiosynē, “justicia” o “rectitud”; Rom. 1:17; 3:22). Aunque la fe salvadora personal precede a la justicia personal.

Esta justicia recibida es “de nuestro Dios y Salvador [Hechos 5:31] Jesucristo.” La gramática aquí indica claramente que “Dios y Salvador” son una Persona, no dos (hay un artículo con dos sustantivos). Así que “nuestro Dios y Salvador Jesucristo” es una referencia a Jesús solamente, y también es evidencia importante de una creencia temprana en la deidad de Cristo (1:11; 2:20; 3:18 y Tit. 2:13). Este pasaje enseña claramente que Jesucristo es igual a Dios el Padre (Mt. 16:16; Juan 1:1; 20:28; Tito 2:13). Esto significa que Pedro está llamando a Jesús, con quien vivió y caminó durante tres años, Dios. [“Salvador,” un término sorprendentemente raro en el NT, se usa de Cristo cinco veces en esta breve epístola (2 Pedro 1:1, 11; 2:20; 3:2, 18).]

“ Recibido” u obtenido proviene del verbo inusual lagchanō, “obtener por sorteo” (Lucas 1:9; Juan 19:24, Hechos 1:17). Esto implica que la salvación debe obtenerse o recibirse en lugar de venir de cualquier cosa que hayan hecho para merecer tal regalo (Juan 12:32).

IV. LA BENDICIÓN (1:2).

Pedro comienza su carta transmitiendo a sus lectores la incalculable bendición de la gracia y la paz en el versículo 2. “Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor;”

Gracia y paz [charis . . . kai eirēnē] aunque el saludo habitual [Paul’ cartas, Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; 1 mascota. 1:2; etc.] eran los saludos característicos griegos y hebreos [eirēnē siendo el gr. del Heb. šālôm]. Aunque la gracia y la paz son un saludo común, aquí también introdujeron el objetivo de esta carta. Un conocimiento correcto es necesario para crecer en gracia y paz.

[El verbo traducido ser en abundancia (plēthyntheiē; -1 Pedro 1:2; Judas 2) está en el optativo estado de ánimo, enfatizando así un deseo sincero y piadoso para sus lectores.]

Si estás creciendo, tanto la gracia como la paz se multiplicarán en tu vida. Así que esta bendición de gracia y paz es más que una fórmula de saludo. Estas virtudes vienen por el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor. Esta declaración afirma que Dios y Jesús son iguales e igualmente Dios.

“A través del conocimiento” enfatiza aquí los medios por los cuales la gracia y la paz pueden abundar en la vida del creyente. Este completo “conocimiento” [epignōsei, epi “conocimiento completo o adicional”] indica una relación íntima y personal. Tal conocimiento brota de una relación personal con Dios en Jesús nuestro Señor (Jn. 17:3; Fil. 3:10). Una relación personal creciente es el medio por el cual la gracia y la paz de Dios pueden ser recibidas y experimentadas. [Pedro usó este término epígnosis nuevamente en 2 Pedro 1:3, 8; y 2:20. La forma más corta (gnōsis) se encuentra en 1:5-6 y 3:18.]

Se insta a los cristianos a aprovechar el “pleno conocimiento” disponible para ellos a través de Cristo Jesús. De esta manera podrían combatir a los falsos maestros que decían tener “especial” conocimiento [gnōsis – cada ocurrencia de epignōsis en 2 Pedro está relacionada con Cristo] pero que practicaban abiertamente la inmoralidad porque rehusaron ser guiados por la Palabra y el Espíritu de Dios. [Uso de Pablo de epínsis para combatir el gnosticismo incipiente: Col. 1:9-10; 2:2; 3:10.] [Walvoord y Zuck, pág. 863.]

Este conocimiento exacto o pleno de Dios y de sus caminos se sigue como consecuencia de la conversión a Cristo. Un conocimiento personal más profundo del Señor Jesús es la salvaguardia segura contra las falsas enseñanzas, nota con la que terminará la carta (3,18). Lo que implica este conocimiento en términos prácticos de la vida cristiana se explica en los siguientes versículos, y todo el pasaje presenta el propósito de Pedro de advertir a los creyentes contra la apostasía debido a creencias falsas que equivalen a alejarse de este verdadero conocimiento de Cristo. (2:2).

PARA TERMINAR,

La vida cristiana nunca es estática sino que debe crecer. El crecimiento depende del conocimiento. Si deseo crecer como creyente, debo tener tanto el conocimiento bíblico como el conocimiento de las relaciones con Dios. Al estudiar las Escrituras llego a aprender más y más, llegando a un conocimiento [información] más y más completo acerca de Dios que es absolutamente necesario para el crecimiento espiritual (Juan 5:39). Este conocimiento viene al permanecer en la Palabra (Jn. 15:).

Sin embargo, también debo conocer a Cristo desarrollando una relación personal más profunda y plena con Él. Esta relación crece al caminar con Cristo. Como Enoc, debemos caminar diariamente con Dios [hasta que Él nos lleve a casa].

¿Están ocurriendo en tu vida ambas partes del crecimiento en Cristo? ¿Está usted en la Palabra todos los días? ¿Estás caminando en el Espíritu cada día con Cristo?

Si alguna parte falta o necesita ser fortalecida, te animo a que respondas a Dios ahora mismo. Puede hacerlo ya sea respondiendo a Dios allí mismo donde se encuentra o acercándose en busca de oración y dirección. A medida que nos levantamos, ¿buscará a Dios, mientras pueda ser hallado?