Nuestro Gran Sumo Sacerdote" Una exposición de Hebreos 5:1-10
El capítulo 5 comienza una nueva sección en el Libro de Hebreos. Los primeros cuatro capítulos presentan a Jesús como el Creador, el Hijo Divino y el gran Rey Davídico. Los Salmos 2 y 110 formaron la base de este Reinado. Este Hijo es más grande que los ángeles, más grande que Moisés y más grande que el primer Josué (Jesús). Hebreos al decir que Dios había hablado en ya través del Hijo lo muestra como un profeta, y no solo un profeta, el más grande de los profetas. Él es el que ofrece un mejor descanso que el que se les dio a los hijos de Israel. El Hijo es la representación exacta de Dios. Así, en efecto, este Hijo que se encarnó y nació de la Virgen María no es un mero ser humano. Él es digno de todo honor y gloria.
El Libro de Hebreos advierte constantemente a los oyentes de su sermón contra los peligros de la incredulidad. Todo lo que se habla de Cristo sirve para recordar al oyente con quien tenemos que tratar. Ciertamente, alejarse de Él es ruina eterna. El texto precedente en Hebreos 4:11-16 acentúa esta advertencia de no dejar de entrar en Su reposo. El discernimiento de la Palabra de Dios, que es más cortante que cualquier espada de dos filos, está destinado a exponer las semillas de incredulidad que podrían estar germinando en nuestros corazones antes de que se conviertan en la mala hierba nociva que estrangula la vida. Dios quiere que entremos en Su reposo. Además de la Palabra de Dios que expone esta tendencia a la incredulidad, ahora se presenta a Jesús en Hebreos 4:14-16 como el gran Sumo Sacerdote que conoce todas nuestras debilidades. Jesús, como Sumo Sacerdote, nos reemplaza para que podamos tener confianza para acceder al trono de la gracia. Fue tentado hasta lo sumo, pero no pecó. Él sabe que tenemos debilidades porque él experimentó debilidad. Él está allí para fortalecernos en nuestra tentación para que no caigamos en pecado, especialmente en la incredulidad. Si comenzamos a hundirnos como lo hizo Pedro cuando perdió la fe al mirar las olas que nos rodeaban en lugar de mirar a Jesús, Jesús tiene su mano extendida para levantarnos.
El capítulo 5 comienza con un tratamiento genérico sobre el sacerdocio. . Aunque el autor tiene en mente el sacerdocio israelí establecido en la Torá, es universalmente cierto que los sacerdotes en general son seres humanos. Pueden ser sacerdotes de un dios falso, pero es su deber interceder por los demás, así como ofrecer regalos a su dios. En la fe israelí, Yahvé es el único Dios. Yahvé en el desierto instituyó el sacerdocio y nombró sumo sacerdote a Aarón, hermano de Moisés. Fue llamado por Dios para este propósito. Una persona no podía legítimamente hacerse sacerdote por su propia autoridad. Pero cuando pensamos en Jesús, recordamos que además de ser la humanidad perfecta, también era el Hijo co-igual de Dios. Como Dios, podría haberse hecho Sacerdote por su propia autoridad. Él tenía el derecho de tomar este honor sobre sí mismo. Pero Él se sometió a ser nombrado Sumo Sacerdote.
Hebreos nuevamente nos recuerda que incluso Su Divina Realeza fue el resultado de la designación. Ya se dijo en Hebreos 1:5, que a su vez es una cita del Salmo 2:7 que “Mi Hijo eres tú; yo te he engendrado hoy”. El Salmo es un Salmo de David y probablemente originalmente se pensó que se refería al nombramiento divino de David por Yahweh para el trono de Israel. Pero lo que se afirma aquí habla mucho más allá del rey mortal David. Incluso David dice en el Salmo 110:1 que esto se refería a alguien a quien David llamó “mi Señor”. Esto lo entendemos como cristianos para ser realizado en Jesús. El Hijo es siempre obediente a la voluntad del Padre.
Ahora se cita el Salmo 110:4 y se aplica a Jesús. Es interesante que Hebreos dice “en otro lugar”. Este “otro lugar” está en el mismo salmo que se acaba de citar. Lo que debemos notar aquí es que a los reyes de Israel y Judá se les prohibió servir como sacerdotes. Saúl lo intentó y fue rechazado. Uzías fue herido de lepra cuando lo probó. David es llamado rey y profeta. Pero nunca fue “profeta, sacerdote y rey. Algunos sacerdotes como Samuel eran profetas además de sacerdotes. Pero ninguno de ellos sirvió como rey. Solo Jesús puede servir en todas estas capacidades. Así es como sabemos que los Salmos 2 y 110 le hablan a Jesús.
El Salmo 110:4 llama a Jesús un “Sacerdote según el orden de Melquisedec”. Más tarde, Hebreos elaborará con más detalle las ramificaciones de este sacerdocio después de un breve interludio que comienza en Hebreos 5:11 porque sabe que a sus oyentes les faltaría comprensión de lo que esto significa, aunque debería ser así. También usaría el interludio para advertir nuevamente a sus oyentes contra la incredulidad y la apostasía. Lo que se destaca aquí es cómo Jesús ejerció este sacerdocio por nosotros. Dice que dedicó el tiempo de su estancia terrenal a hacer oraciones y súplicas para ser librado de la muerte, o que sirve de ejemplo su oración en el Huerto de Getsemaní. Su oración fue escuchada. Aunque Él se sometió a Sí mismo como sacrificio por nuestro pecado hasta la muerte, Él fue librado de la muerte. Como señaló Pedro al citar el Salmo 16 en su sermón de Pentecostés, no se permitió que su cuerpo se descompusiera. Dios lo resucitó al tercer día. Entonces, en este sentido, la Resurrección se convirtió en Su liberación de la muerte. Hebreos no da más detalles sobre la resurrección en sí y se centra en el Hijo de Dios que asciende con la sangre de la expiación para presentarla al Padre. Allí está sentado a Su diestra, indicando el asiento que Su obra de expiación fue completa y satisfactoria.
El siguiente texto es interesante porque dice que Jesús aprendió la obediencia a través de las cosas que sufrió. ¿No fue el Hijo eternamente obediente? Él ya era perfecto, entonces, ¿cómo podría ser perfeccionado? Hebreos ya nos ha dicho que Él fue tentado en todo como nosotros pero no pecó. Mientras que todos los demás sumos sacerdotes israelíes estaban rodeados por el pecado y tenían que hacer expiación por su propio pecado antes de poder expiar los pecados del pueblo. Pero Jesús no tenía necesidad de hacer tal ofrenda por sí mismo. Todo lo que puedo decir es que esto es un misterio para nosotros al igual que el hecho de que Jesús es tanto completamente divino como completamente humano. Él es ambos porque debe ser ambos. Él es el medio de nuestra reconciliación. Él debe poder ser nuestro intercesor para representarnos ante la Deidad como nuestro Sacerdote. Pero Él también representa el interés Divino para nosotros. Para que ocurra la reconciliación, debe representar fielmente a ambas partes. Este misterio debería hacernos asombrarnos de hasta qué punto Dios fue para salvarnos. El Hijo que es plenamente Dios se hizo carne y habitó entre nosotros. Aunque Él es Divino, pudo crecer en gracia y conocimiento tanto con Dios como con el hombre, como nos dice Lucas. Aquí dice que aprendió la obediencia a través de las cosas que padeció. Esto significa que Él personalmente conoce y siente nuestras debilidades en lugar de verlas de lejos.
Por el sacrificio de sí mismo, Jesús se convierte en autor de eterna salvación para todos los que le obedecen. La obediencia de Cristo en la cruz se convierte en el paradigma de nuestra propia obediencia. A diferencia de Jesús, todos hemos caído en la desobediencia. Pero, ¿no suena esto como la salvación del trabajo? Después de todo, la obediencia se demuestra por lo que hacemos. ¿No somos en la tradición protestante los poseedores de sola fidei (Solo por la fe)? Sin embargo, este versículo asocia claramente la obediencia a Él. ¿Cómo conciliamos esto?
La doctrina de la justificación por la fe se presenta en Romanos 1:16. Una y otra vez en Romanos nos recuerda también en sus otros escritos que no somos salvos por las obras. Pero qué hacemos con Romanos 1:5 donde dice “por la obediencia a la fe” que se repite en Romanos 16:26. Obviamente, Pablo no tiene problema con la justificación solo por la fe y ser obediente a la fe. El hecho de que ocurra al principio y al final de Romanos nos dice que toda la epístola se basa en la obediencia a la fe. Hechos nos dice que muchos de los sacerdotes se hicieron obedientes a la fe. Entonces, la fe y la obediencia están estrechamente unidas en las Escrituras. Santiago nos dice que la fe no es estática sino dinámica. La Palabra de Dios nos lleva a la obediencia. Probamos nuestra fe a través de la obediencia. Abraham fue justificado por la fe mucho antes de que obedeciera a Yahweh al llevar a Isaac al Monte Moriah y prepararlo para el sacrificio. Entonces Pablo habla del origen de la justificación de Abraham en Génesis 15:6 y Santiago señala el fruto necesario de la justificación que se demuestra en la obediencia.
Que se diga entonces que estamos llamados a una vida de obediencia . Esta obediencia debe basarse en la fe. Si no es así, entonces uno caerá en la desobediencia. Esta es la naturaleza de las muchas advertencias hebreas contra la incredulidad. Esto no significa que no alcancemos la obediencia perfecta o la fe perfecta. Todos somos demasiado culpables de esto. Pero la fe nos dice que recordemos que Dios se ha proporcionado a Sí mismo un sacrificio por nosotros. Isaac no fue ese sacrificio a pesar de que obedeció perfectamente a su padre Abraham hasta el punto de tenderse sobre el altar. Necesitamos una mayor obediencia de la que sólo Cristo puede dar. En el capítulo 12 de Hebreos, debemos sentirnos animados porque todavía estamos siendo castigados por nuestras fallas y falta de fe. Esto prueba que todavía somos suyos. Aunque este castigo sea doloroso, resultará para nuestro provecho. Con toda nuestra debilidad, es bueno saber que tenemos un amigo en Jesús.