Opción de Navidad 1, Años A, B, & C.

Isaías 9:2-7; Salmo 96; Tito 2:11-14; Lucas 2:1-20.

A). NOS ES DADO UN HIJO.

Isaías 9:2-7.

1. Tiempos angustiosos

Es muy apropiado que la señal de la liberación de Dios de tiempos opresivos sea en el nacimiento de un niño: porque Él dice: “Mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Corintios 12:9). ). Ya sea en la opresión de Judá por Aram y Samaria, Asiria y Babilonia; la opresión de Judea por parte de Herodes y Roma; o las preocupaciones actuales en medio de convulsiones regionales y posturas y ruidos de sables internacionales; o incluso en las disputas modernas sobre quién es realmente el dueño de Belén: todas las esperanzas de todos los años están, en última instancia, envueltas en los pañales del bebé en el pesebre. Las botas de los guerreros que caminan (Isaías 9:5) son por fin silenciadas en la quietud de la noche silenciosa.

2. Luz en la oscuridad

Uno de los motivos de la encarnación es el de la luz irrumpiendo en la oscuridad (Isaías 9:2). Todavía hay muchas tinieblas en el mundo, pero cuando llega la luz verdadera, las tinieblas no pueden extinguir la luz (Juan 1:5). Incluso la sombra de la muerte huye de su presencia (Salmo 23:4).

Jesús es la luz verdadera (Juan 1:9), en oposición a la luz falsa del paganismo, o la luz relativa del tipos y sombras de la Antigua Alianza. La suya es la luz original en oposición a la luz reflejada: la luz del sol en oposición a la luz de la luna. Su luz es plena, en oposición a parcial.

3. Celebración

Hay un estallido de alegría a causa de esta Navidad – como la alegría de la cosecha, o la alegría de un día de victoria en la guerra (Isaías 9:3). Es como la liberación después del cautiverio, el rompimiento del yugo del opresor (Isaías 9:4) y la destrucción del enemigo (Isaías 9:5). Todo lo que pueda quedar aún sin cumplir en relación con el reinado del Mesías, porque ahora los ángeles y los pastores celebran el nacimiento de un niño, la irrupción de lo santo en el mundo de los hombres.

4. Los títulos reales de Jesús

MARAVILLOSO: Cuando se le preguntó al ángel del SEÑOR Su nombre (Jueces 13:18), él respondió «es secreto» – o «es más allá del entendimiento» – la palabra usada en hebreo es equivalente a la palabra aquí traducida como “Maravilloso”.

CONSEJERO: Isaías habla más adelante del “espíritu de consejo” que reposa sobre Jesús (Isaías 11:2). Jesús viene como nuestro consejero, para dar sabiduría y entendimiento a través de la Palabra y la oración, a través de Su Espíritu Santo y, en ocasiones, a través de Sus siervos. Viene a nuestro lado como nuestro abogado, justificándonos ante el tribunal de la ley de Dios, y venciendo en nuestro nombre “al acusador de los hermanos” (Apocalipsis 12:10).

EL DIOS PODEROSO: Que Jesús es Dios se enseña a lo largo de las Escrituras. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan cada vez que Jesús tomaba en Sus labios las palabras “Yo soy” se estaba dirigiendo a Sí mismo con el nombre de Dios. El Apóstol Pablo acredita a Jesús con nombres y atributos que se entienden del Antiguo Testamento como pertenecientes a Dios, porque “en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9). ¡Que Dios es poderoso es evidente!

EL PADRE ETERNO: Jesús dijo: «Yo y el Padre uno somos» – y los que tomaron piedras para apedrearlo lo hicieron porque entendieron claramente que Él era » haciéndose igual a Dios” (Juan 10:30; Juan 10:33).

EL PRÍNCIPE DE PAZ: Tenemos “paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Romanos 5:1). Jesús “nos da la paz que el mundo no puede dar” (Juan 14:27).

5. El celo de Jehová

Lo primero que aprendemos acerca de este nuevo Rey es que viene a nosotros como un hijo varón (Isaías 9:6). El título preferido de Jesús para sí mismo es “Hijo del hombre”, pero reconoce que también es el Hijo de Dios (Mateo 16:13; Mateo 16:16-17). El Hijo eterno de Dios se hizo hombre y habitó entre nosotros.

En segundo lugar, nace rey (cf. Mt 2,2). ¡No hubo nada inoportuno en el nacimiento y ascensión de Jesús (Gálatas 4:4)! El gobierno puesto sobre el hombro del niño pequeño (Isaías 9:6) anunció la renovación de la casa de David después de un largo interregno (Isaías 9:7).

Hay aspectos de esta profecía que quedan aún sin cumplir: pero “el celo de Jehová de los ejércitos lo cumplirá” (Isaías 9:7).

B). LA CANTATA MAYOR.

Salmo 96:1-13.

Los Salmos 93-100 a veces se conocen como los Salmos de «entronización». Sin embargo, esta no es la entronización de ningún rey terrenal (Salmo 93:1; Salmo 97:1; Salmo 99:1). Muchas de las palabras de este Salmo en particular (Salmo 96) hacen su primera aparición en la instalación del Arca del Pacto, el símbolo de la presencia del SEÑOR, en Jerusalén (1 Crónicas 16:23-33).</p

1. Creación.

El salmista exhorta a la tierra a cantar un cántico nuevo a Jehová (Salmo 96:1). ¿Cuál es esa nueva canción? Es un reconocimiento de que “Jehová reina” (Salmo 96:10).

Ese reconocimiento se basa retrospectivamente en las realidades de la creación (Salmo 96:5), de lo cual los cielos ya dan testimonio (Salmo 19:1-3). Se basa en nuestra salvación presente (Salmo 96:2). Y se basa en la anticipación de la venida del SEÑOR para juzgar la tierra (Salmo 96:13).

El hombre ha hundido la tierra en el caos a causa del pecado (Génesis 3:17-19). Significativamente, entonces, es la creación la que gime por liberación (Romanos 8:19-22). El salmista exhorta a la creación a alabar en la fe, en lugar de esperar circunstancias favorables, y la creación finalmente se regocija (Salmo 96:11-12).

La tierra es instruida para declarar la gloria de Jehová a los naciones, y sus maravillas en todos los pueblos (Salmo 96:3). El cumplimiento de este mandato es lo que deja a los hombres, incluso a aquellos que nunca han oído hablar de nuestro Señor Jesucristo, sin excusa (Romanos 1:18-20). ¡Qué incentivo para la iglesia unirse a la creación en la tarea de evangelizar (Romanos 10:14-15)!

2. La Gloria de Jehová.

El Salmista declara la grandeza de Jehová (Salmo 96:4). Él debe ser reverenciado sobre todos los demás “dioses” porque los llamados “dioses” de los pueblos no son más que ídolos mudos (Salmo 96:5). Es el SEÑOR quien hizo los cielos (esto todavía se está dirigiendo a la tierra): y solo a Él le asisten los atributos de Honor y Majestad, Fuerza y Belleza (Salmo 96:6).

El El salmista exhorta a todas las familias de los pueblos, a todos los clanes, a dar a Jehová la gloria y el honor debidos a su nombre (Salmo 96:7-8). Esto quizás se cumplió parcialmente cuando el Evangelio salió de Jerusalén después de Pentecostés (Hechos 1:8), pero los profetas prevén que todas las naciones llegarán un día a Jerusalén para adorar al Señor (Isaías 2:2-3; Miqueas 4:1-2). ; Zacarías 14:16). Se exhorta nuevamente a la tierra a adorar al SEÑOR, esta vez en el esplendor de Su santidad (Salmo 96:9).

3. El justo juicio de Jehová.

Ya hemos notado que el mensaje central de este Salmo, como en todos los Salmos de entronización, es que “Jehová reina” (Salmo 96:10). Es Él quien ha establecido la tierra (cf. Salmo 93, 1), y es Él quien viene a juzgar a los hijos de los hombres (Hch 17, 30-31). Finalmente, los cielos y los mares, y los campos y los árboles, se unen a la tierra en su gozoso canto de alabanza (Salmo 96:11-12) – y todo por el juicio verdadero y justo de nuestro Dios (Salmo 96:13). – ver Apocalipsis 19:1-2).

4. La adoración cambia las cosas.

Cuando Pablo y Silas fueron encarcelados injustamente en Filipos – golpeados y magullados por predicar el evangelio – no leemos que se quejaron y murmuraron, sino que a medianoche oraron y cantaron alabanzas a Dios . Esto está de acuerdo con la propia enseñanza de Pablo (Filipenses 4:4). Luego hubo un terremoto y, para resumir, su fortaleza ayudó a sacar al carcelero del borde del suicidio al gozo del Señor (Hechos 16:25-34).

Al dejar el alegre sonido de la alabanza armoniosa de la Creación, se nos recuerda que la adoración cambia las cosas.

C). ENTRE LA GRACIA Y LA GLORIA.

Tito 2:11-14.

La Epístola del Apóstol Pablo a Tito tiene mucho que decir acerca de cómo los cristianos deben vivir entre los dos Advenimientos – o “epifanías” – de nuestro Señor Jesucristo: y esta pequeña sección establece una base teológica para nuestro comportamiento. La gracia de Dios se ha manifestado (Tito 2:11), no solo en el nacimiento de Jesús, sino también en Su muerte, resurrección y ascensión, y en la venida del Espíritu Santo, y nos ha dado poder para caminar en novedad de vida. (Tito 2:12). Vivimos en anticipación de la manifestación de Su gloria en Su aparición final (Tito 2:13): y esta es una “esperanza bienaventurada” basada en lo que Él ya ha realizado por nosotros en la Cruz, y para lo que Él nos está capacitando hoy. (Tito 2:14).

1. La epifanía de la gracia (Tito 2:11)

La idea de “epifanía” es la aparición de algo que ya existe, pero que hasta ahora no se ha visto. El amanecer es la aparición, la manifestación visible, del sol. Justo antes del naufragio de Pablo en Malta, Lucas informa que «ni el sol ni las estrellas aparecieron durante muchos días» (Hechos 27:20), pero todos sabemos que el sol todavía estaba allí, pero no visible debido al clima tormentoso.

El padre de Juan el Bautista se refería a la epifanía de Cristo cuando cantó a la aurora que desde lo alto “brillará sobre” los que habitan en tinieblas (Lucas 1:78-79). De manera similar, Pablo enseña que la gracia de Dios, que ha sido nuestra desde antes del principio del mundo, se manifiesta por la “aparición” de nuestro Salvador Jesucristo (2 Timoteo 1:9-10). La bondad y el amor de Dios nuestro Salvador se ha “manifestado” así hacia el hombre (Tito 3:4).

Cuando la gracia se manifestó en la persona de nuestro Señor Jesucristo, esto no fue cosa nueva. Dios siempre ha sido misericordioso (Éxodo 34:6); Él es el Dios de toda gracia (1 Pedro 5:10). Sin embargo, lo nuevo fue la plena “manifestación” del camino de salvación de Dios para todos los hombres por medio de nuestro Señor Jesucristo (Tito 2:11).

2. La epifanía de gloria (Tito 2:13)

Joel habló de la venida del día grande y manifiesto de Jehová (Joel 2:31). Este pasaje fue citado en Pentecostés (Hechos 2:20), y Pedro usó la palabra griega “epifanía” en relación con la segunda venida de Jesús. De manera similar, Pablo habló de que el Señor destruiría al inicuo con la “manifestación” de Su venida (2 Tesalonicenses 2:8).

Pablo le ordenó a Timoteo que obedeciera sus órdenes sin falta ni falla hasta la “manifestación” de nuestro Señor Jesucristo (1 Timoteo 6:14). El encargo adicional del Apóstol a Timoteo se basó en el juicio de los vivos y los muertos en la “manifestación” y el reino del Señor (2 Timoteo 4:1). Pablo buscó una corona de justicia para sí mismo y para todos los que aman y anhelan la “manifestación” del Señor (2 Timoteo 4:8).

Nuestra postura debe ser la de los que buscan la esperanza que trae bendiciones, y la prisa hacia (2 Pedro 3:12) la gloriosa “manifestación” de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13). En cierta medida, esa gloria ya se ha visto en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo (Juan 1:14); y Su gloria se manifestó en los milagros – o «señales» (Juan 2:11). Sin embargo, aún queda mucho por revelar (1 Juan 3:2; 2 Corintios 3:18).

3. La base de nuestra esperanza (Tito 2:14)

Para Pablo, la prueba de la aparición de nuestro Señor en gloria se basa en lo que Él ya ha hecho por nosotros (Tito 2:14). Él se dio a sí mismo para redimirnos de la iniquidad y purificarnos como un “pueblo peculiar” para sí mismo, celosos de buenas obras. Todo el versículo está redactado en un lenguaje que recuerda el Éxodo de los hijos de Israel -sacrificio, redención, personas apartadas, peculiares- subrayando la continuidad entre los tipos y las sombras de Su trato con Su pueblo antiguo, y el establecimiento de una iglesia que abraza tanto a gentiles como Tito como a judíos.

4. Entonces, ¿cómo debemos vivir? (Tito 2:12)

La gracia que nos salva es la gracia que nos enseña a renunciar a la antigua forma de vida, y vivir la nueva vida que es nuestra en Cristo Jesús (Tito 2:12) . Esto no es un regreso a una vida legalista, sino un empoderamiento para el servicio del Señor que nos ha amado (Filipenses 2:12-13). Hacemos las buenas obras que Él ha preparado para nosotros por genuina gratitud por lo que Él ha hecho por nosotros (Efesios 2:10).

D). UNA NATIVIDAD REAL.

Lucas 2:1-20.

Cuando Jacob bendijo a sus hijos, profetizó que el cetro no pasaría de Judá “HASTA QUE viniera aquel de quien es el derecho” (Génesis 49:10). Incluso el profeta mercenario Balaam reconoció que aún iba a surgir un rey del linaje de Jacob, aunque todavía no (Números 24:17). Puede que haya habido un largo interregno cuando la dinastía de David fue llevada cautiva a Babilonia, pero la promesa permaneció.

Tenía que haber un cumplimiento de los tiempos (Gálatas 4:4-5). Debía haber un tiempo adecuado tanto para el nacimiento como para la muerte de Jesús (Romanos 5:6). Nuestros tiempos están en las manos de Dios (Salmo 31:15), e incluso el poderoso César Augusto, el primer emperador romano, no es más que masilla en las manos de Aquel que siempre ha estado obrando TODAS las cosas para el bien de Su propio pueblo (Romanos 8:28).

De hecho, el evangelista Lucas se esfuerza por decirnos quién gobernó dónde antes de continuar con su narración (Lucas 2:1-2). El escritor hace lo mismo cuando habla del ministerio del precursor (Lucas 3:1-2). Todos estos poderosos potentados están subordinados, lo sepan o no, al Rey de reyes y Señor de señores.

El decreto de Augusto de que el mundo entero debería pagar impuestos parecía ilustrar cuánto estaba bajo Judá. el yugo de Roma. Parecía que el cetro se había estado cayendo de las manos de Judá durante siglos. Sin embargo, los judíos aún tenían suficiente autodeterminación tres décadas más tarde para SER VOLUNTARIOS en la entrega final de su soberanía (Juan 19:15), en lugar de ceder ante su propio Mesías prometido.

Fue este decreto lo que trajo a José y su desposada a Belén (Lucas 2:4). Este fue el lugar correcto en el momento correcto cuando la Virgen María estaba a punto de dar a luz a su hijo primogénito, Jesús (Lucas 2:6-7), en cumplimiento de otra profecía (Miqueas 5:2). El rey de la gloria no nació en un palacio, sino en un establo porque no había lugar para Él en ningún otro lugar.

Un pesebre, un largo abrevadero para alimentar caballos o ganado, no era el lugar ideal para descansar. un niño recién nacido Sin embargo, esta era la medida de lo que Dios estaba haciendo cuando se manifestó así en la carne (1 Timoteo 3:16): el Señor de la gloria se despojó a sí mismo y se humilló a sí mismo (Filipenses 2:6-8), para para lograr nuestra salvación. Hagámosle lugar de nuevo en nuestros corazones.

Comunión: LA RUPTURA DEL SANTO.

Tres veces Lucas menciona el pesebre: Lucas 2:7; Lucas 2:12; y Lucas 2:16. En este pesebre no se coloca alimento para animales, sino “el pan de vida” (Juan 6:33). Este pan no se pone allí para alimentar al ganado, sino para satisfacer las necesidades espirituales de la humanidad caída (Juan 6:35).

Al partir el pan, celebremos la irrupción del santo . Al recordar el nacimiento de Jesús, no perdamos de vista el motivo de su venida al mundo: recordemos también la muerte vicaria de nuestro amado Salvador. Dejémonos alimentar por Él, junto con toda la comunidad del pueblo de Dios, para que todos vivamos como Su cuerpo en el mundo.

Como bebemos de la copa, compremos de Él vino y leche. , sin dinero y sin precio (Isaías 55:1). Acerquémonos a Jesús, quien es el único que puede saciar nuestra sed espiritual (Juan 7:37). Acerquémonos nuevamente a Él, cuya sangre es suficiente para la limpieza de nuestros pecados.