¿Pasarán los cristianos el período de la tribulación? (Ix)

La semana pasada examinamos la primera parte del Discurso del Monte de los Olivos de Jesús en Mateo 24:1-14. En esa porción de la profecía Jesús nos dijo las condiciones que existirían durante esta era actual: engaño, guerras, pestilencia, terremotos, persecución, etc. En el versículo 8 usa la metáfora de dolores de parto que probablemente indica que estas señales se intensificarán progresivamente a medida que avanzamos hacia el final, al igual que la frecuencia y la intensidad de los dolores de parto aumentan a medida que la madre avanza hacia el nacimiento.

Encontramos estas mismas señales en Apocalipsis 6. He proporcionado un cuadro simple para que pueda visualizar el paralelo . En ese pasaje se levanta la restricción (2 Tes. 2:6) y se sueltan los cuatro jinetes del Apocalipsis. Eso aumenta inmensamente la severidad de estas señales a medida que se desarrollan durante el período de la tribulación, tanto que muere una cuarta parte de la población mundial (Apoc. 6:8). ¿Te imaginas casi dos mil millones de personas muriendo en unos pocos años? i Entre 70 y 85 millones de personas murieron durante la Segunda Guerra Mundial. Eso incluye muertes por enfermedad, hambruna y otras bajas civiles, así como personal militar. Fue el conflicto militar más mortífero en la historia de la humanidad.ii Pero en comparación con la devastación causada por el Anticristo, la Segunda Guerra Mundial fue una escaramuza menor. Las muertes de la Segunda Guerra Mundial son solo el 4% de lo que morirá en Apocalipsis 6.

LA ABOMINACIÓN DE LA DESOLACIÓN

En Mateo 24:15 Jesús profetizó la abominación desoladora: “’Por tanto, cuando veáis la 'abominación desoladora,' dicho por el profeta Daniel, de pie en el lugar santo’ (el que lee, entienda).” Ese es un evento fundamental del tiempo del fin. Es el colmo de la arrogancia humana y la rebelión contra Dios. Desencadena un derramamiento de la ira de Dios como este mundo nunca ha visto.

Sabemos por nuestro estudio de Daniel 9:27 que este evento sucede en medio del período de tribulación de siete años.iii “Entonces él [Anticristo] confirmará un pacto con muchos por una semana; Pero a la mitad de la semana [tres años y medio en el período de la tribulación] Él hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Y en el ala de las abominaciones estará el desolador, Hasta que la consumación, que está determinada, Se derrame sobre el desolador.” Esta es la abominación desoladora que profetizó Daniel.iv

Cuando el Anticristo rompa su pacto con Israel y profane el santuario, desencadenará un ataque sin precedentes contra los judíos. Su traición será repentina e imprevista para los judíos. No estarán preparados para el asalto, y lo único que pueden hacer es correr. Y eso es exactamente lo que Jesús les dice que hagan en los versículos 16-21: “Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. 17 El que esté en la azotea, no descienda a sacar algo de su casa. 18 Y el que esté en el campo, no vuelva atrás a buscar su ropa. 19 Mas ¡ay de las que estén encinta y de las que críen en aquellos días! 20 Y orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado. 21 Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá.”

El lenguaje aquí es muy similar al usado por Lucas. en sus instrucciones para responder a la crisis del primer siglo. Esta es una de las razones por las que los intérpretes confunden los eventos. Tanto Mateo como Lucas están citando el Discurso del Monte de los Olivos de Jesús. Pero Lucas se enfoca en la destrucción del templo en el primer siglo, y Mateo se enfoca en la abominación desoladora que ocurre durante el período de la tribulación.v Como hemos dicho, el evento del primer siglo es un presagio del evento del tiempo del fin. Por esa razón, hay muchas similitudes. Y en ambos casos, los de Judea no estarán preparados para su venida. Por lo tanto, en ambos casos, una salida rápida es el único medio de supervivencia.

En su discurso, Jesús habló en términos que su audiencia inmediata pudiera entender. Bajar de la azotea, por ejemplo, era directamente aplicable al escenario del primer siglo en Judea.vi Todo lo que Jesús dice aquí tiene sentido para aquellos que escuchan Su discurso. Pero el mensaje es este: sal de prisa porque la persecución se desarrollará rápidamente. No tendrás tiempo de recoger tus cosas. Sal tan rápido como puedas. Ese consejo es aplicable a los judíos del primer siglo que huyeron de Jerusalén en el primer siglo, y es aplicable a aquellos en Judea cuando el Anticristo rompa su tratado durante el período de la tribulación.vii

Este es un ejemplo de cómo la redacción la crítica es necesaria para interpretar este discurso.viii Debemos entender que Lucas está usando porciones del Discurso de los Olivos para comunicar su mensaje, y Mateo está usando citas de la profecía de Jesús para comunicar el mensaje que Dios está dando a través de su evangelio. Si solo vemos a los escritores de los evangelios como meros historiadores, tendremos dificultades para resolver esto. ¿Por qué tenemos tres evangelios sinópticos en lugar de uno solo? Dios nos está dando revelación de diferentes maneras a través de Mateo, Marcos y Lucas. Si ese no fuera el caso, podría haberlo dado en un solo evangelio. ¿Cuáles son las implicaciones de esto? Significa que Lucas no está dando exactamente el mismo mensaje que Mateo. Cada uno está dando verdad que el Espíritu Santo dirige para ese autor. La crítica de redacción es válida porque reconocemos que los escritores de los evangelios estaban bajo la inspiración del Espíritu Santo en la selección de cómo presentarían su mensaje.ix

Entonces, Lucas usa estas citas de Jesús para comunicar la urgencia de la situación en el primer siglo, y Mateo está usando citas del discurso para comunicar la urgencia que existirá en Judea en medio del período de la tribulación.

DIFERENCIAS ENTRE LOS RELATOS DE MATEO Y LUCAS

Cuando examinamos las diferencias entre el relato de Mateo y el relato de Lucas, esta distinción se vuelve evidente. Veamos algunas de esas diferencias.

(1) Presentan el tema de manera muy diferente. Lucas 21:20 comienza: “Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos. . . . En contraste, Mateo 24:15 comienza: “Por tanto, cuando veáis la 'abominación desoladora' de que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo.” En cada caso, la observación es para desencadenar la respuesta rápida. Pero los ejércitos que rodean a Jerusalén son muy diferentes de la abominación desoladora en el lugar santo. Considere esto: si los lectores de Lucas en el primer siglo hubieran esperado hasta que vieron una profanación del lugar santo, habrían sido asesinados. ¡Hubiera sido demasiado tarde para huir! Lo sabemos por los relatos históricos.

La profanación del primer siglo que a veces se sugiere ocurrió después de que la gente había sido masacrada y el templo quemado. Tasker y otros señalan a los soldados de Tito llevando las insignias romanas con la imagen del emperador al templo mientras profanaban.x Josefo dice: “Allí les ofrecieron sacrificios”.xi Pero observando ese evento como una señal para que los judíos del primer siglo huir no habría servido de nada: la advertencia no habría tenido sentido. Al comentar sobre este incidente, John Nolland escribe: «Lo más parecido a una profanación romana del templo que Josefo informa sucedió bastante tarde, cuando la ciudad y el templo estaban en llamas». no está hablando de la abominación desoladora del tiempo del fin a la que hace referencia Mateo 24:15. Está hablando de la destrucción del templo en el año 70 d. C., que sirvió como presagio del juicio mayor que vendría durante el período de la tribulación del tiempo del fin.

(2) Mateo y Marcos incluyen la exhortación, “el que lee, que entienda” que está ausente en Lucas. En Lucas no hay necesidad de esta exhortación para estudiar la abominación desoladora en Daniel ya que ese autor no está haciendo una referencia directa a eso. Por otro lado, para poner la abominación desoladora en el contexto apropiado de desarrollos futuros, uno necesita entender la profecía de Daniel. Por ejemplo, sabemos que la abominación desoladora ocurre en medio del período de tribulación de siete años de Daniel 9:27. Por lo tanto, tanto Mateo como Marcos remiten al lector a Daniel usando la declaración: «El que lee, que entienda».

(3) Mateo no tiene la explicación en Lucas 21:22: «Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas [todas las cosas concernientes a los días de venganza del primer siglo]”. En Su lamento sobre Jerusalén, Jesús profetiza sobre esa ciudad: “¡Mira! vuestra casa os es dejada desierta” (Mat. 23:38). La destrucción en el año 70 d. C. es un cumplimiento de esa predicción sobre “los días de venganza”. Lucas ya ha revelado por qué vino esta destrucción sobre la ciudad. En Lucas 19:41-44, él escribió: “Al acercarse [Jesús], vio la ciudad y lloró sobre ella, 42 diciendo: ‘Si tú también hubieras sabido, especialmente en este tu día, las cosas que haz por tu paz! Pero ahora están ocultos a tus ojos. 43 Porque vendrán días sobre ti en que tus enemigos te rodearán con murallas, te cercarán y te cercarán por todos lados, 44 y te derribarán a ti y a tus hijos dentro de ti; y no dejarán en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación.’”xiii

(4) Lucas 21:24 incluye la condición que sigue a la caída de Jerusalén: “Y ellos [los de Judea, especialmente Jerusalén] caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones. Y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles”. Eso profetiza el exilio de los judíos que comenzó en el primer siglo y ha continuado a través de los siglos durante la era de la iglesia. Durante ese tiempo, “Jerusalén será pisoteada por los gentiles”. Jerusalén será controlada por naciones gentiles.xiv ¿Cuánto tiempo continuará esto? Lucas dice: “hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles”. Esta declaración no seguiría correctamente la predicción de Mateo de la abominación desoladora porque allí el exilio y “los tiempos de los gentiles” se acercan a su final, no a su comienzo.

(5) Mateo también marca el tiempo de su relato con la declaración en 24:21: “Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá”. “Porque entonces [ese es el marcador de tiempo: después del evento de la abominación desoladora descrito en los versículos 15-20] habrá gran tribulación”. ¿Hubo tribulación en el evento del 70 d.C.? Sí, Josefo nos dice que 1.100.000 personas fueron asesinadas durante el asedio.xv Un sufrimiento horrible acompañó ese evento.xvi Pero no fue una “gran tribulación, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta este tiempo, no, ni jamás será.”

Comparado con la muerte de una cuarta parte de la población mundial predicha en Apocalipsis 6:8, la destrucción del año 70 dC es relativamente incidental, ¡menos del uno por ciento! Fue una calamidad local muy significativa para el pueblo judío. Pero ha habido eventos de mayor tribulación desde entonces y serán aún mayores durante el período de tribulación del tiempo del fin. Mateo y Marcos están usando la abominación desoladora como una señal para indicar el comienzo de la intensa tribulación que seguiría durante los últimos tres años y medio antes de la segunda venida de Cristo.xvii

(6) Lucas no no incluir la declaración que se encuentra en Mateo 24:22: “Y si aquellos días no fueran acortados, ninguna carne sería salva; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.” En el primer siglo las naciones no tenían la capacidad de aniquilar a toda la humanidad. Esa habilidad vino con el desarrollo de armas nucleares. Ahora y durante el tiempo del fin, el potencial de que “ninguna carne se salvaría” es muy real.xviii Lucas no se refería a ese momento. En el evangelio de Lucas, los «tiempos de los gentiles» seguirían a la destrucción de Jerusalén.

(7) En su relato del Discurso de los Olivos, Mateo incluye esta vívida descripción del regreso de Cristo en 24:27: «Porque como el relámpago viene del oriente y resplandece hacia el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre.” Lucas no incluye eso en su Discurso de los Olivos. En cambio, coloca esa cita en la predicción de Jesús de la Parusía en Lucas 17:24.xix Esta es una diferencia sutil entre los relatos, pero de ninguna manera es accidental.

(8) Mantener la secuencia cronológica de eventos, Mateo ubica el tiempo de las señales cósmicas en los cielos y la venida de Cristo inmediatamente después de la gran tribulación. Note cómo Mateo 24:29 comienza con el tiempo de estos eventos. “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre. . . . ”

En contraste, Lucas simplemente declara el evento futuro en 21:25-27: “Y habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas; y en la tierra angustia de las naciones, perplejas, a causa del bramido del mar y de las olas; 26 desfalleciendo los corazones de los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra, porque las potencias de los cielos serán conmovidas. 27 Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria.” En el evangelio de Lucas, ¿qué hay entre su relato detallado de la destrucción del templo en el año 70 dC y la Parusía? Se afirma en el versículo 24: “los tiempos de los gentiles”.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Lucas no da detalles sobre el período de la tribulación del tiempo del fin de la manera en que Mateo y Marca hacer. Pero sí los acompaña en su descripción de la parusía (Lucas 21:25-27) que en su evangelio sigue a “los tiempos de los gentiles” (21:24).

Algunos preteristas intentan evite las implicaciones obvias de identificar erróneamente Mateo 24:15-22 con la destrucción del templo (70 d. C.) al espiritualizar/alegorizar la venida del Señor descrita en Mateo 24:29-30 y Lucas 21:25-27. Ellos interpretan los fenómenos cósmicos “simbólicamente como desastres políticos, y la reunión de los elegidos (Mr. 13:27) [según su interpretación] se refiere a la misión de la iglesia”. Adoptan el punto de vista desarrollado por “JM Kirk (Mateo Veinticuatro, Filadelfia, 1948) y RVG Tasker (El Evangelio según San Mateo, 1961, 225-228) que en Mc. 13 (y Mc. 8:38; Mt. 10:28) el lenguaje parusía se usa simbólicamente para describir la caída de Jerusalén como la vindicación de Jesús. . . . Usando este método alegórico de interpretar el texto, su punto de vista es que “la parusía tuvo lugar en el año 70 d.C. . . . ”xx

Las perturbaciones astronómicas descritas en Mateo 24:29 coincidirán con la segunda venida de Cristo. “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas.” La única razón para hacer eso simbólico es que una interpretación literal derrota la posición preterista. Todo el mundo sabe que esas señales no sucedieron en el 70 d.C. Todo el mundo sabe que Jesús no volvió en gloria y poder en el 70 d.C. Entonces, o abandonas la posición preterista o alegorizas los versículos 29 y 30.

Mira el oscurecimiento del sol cuando Jesús fue crucificado. Los tres evangelios sinópticos (Mateo 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44) nos dicen que el sol se oscureció esa tarde. No fue solo simbólico; ¡literalmente sucedió! Cuando las diez plagas cayeron sobre Egipto, Faraón respondió porque literalmente estaban sucediendo. No hay una buena razón para alegorizar la venida de Cristo en Mateo 24:30. Tampoco hay razón para alegorizar los eventos cósmicos que rodean Su regreso.xxi

Mateo 24:29-30 dice: “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará luz”. es luz; las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Tengo buenas noticias: ¡eso realmente va a suceder! Juan nos dice en Apocalipsis 1:7, “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron. Y todas las tribus de la tierra harán duelo por Él.”

En Hechos 1:11 los dos ángeles dijeron a los discípulos: “Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo”. Ascendió en un cuerpo glorificado. Regresará en un cuerpo glorificado. La ascensión no fue un evento espiritual invisible. Fue literal. era visible Lo vieron ascender. Y la promesa es: “Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros arriba en el cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo.”

El lenguaje usado en Mateo 24:30 es recuerda a Daniel 7:13-14: “Estaba mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre, que venía con las nubes del cielo. Llegó al Anciano de días, y lo acercaron delante de él. 14 Entonces le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es dominio eterno, Que nunca pasará, Y Su reino uno Que no será destruido.” ¡Qué glorioso día será ese! XXII

Ahora leamos Mateo 24:15-31 para que podamos apreciar el flujo cronológico del texto. Comienza a la mitad del período de la tribulación.

“Por tanto, cuando veáis la 'abominación desoladora' de que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo" (el que lee, que entienda), 16 “entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. 17 El que esté en la azotea, no descienda a sacar algo de su casa. 18 Y el que esté en el campo, no vuelva atrás a buscar su ropa. 19 Mas ¡ay de las que estén encinta y de las que críen en aquellos días! 20 Y orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado. 21 Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fueran acortados, ninguna carne sería salva; pero por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados.

[Luego hay una advertencia sobre el engaño que estará sucediendo en ese momento. Hablaremos de eso un poco más en un momento].

“23 Entonces, si alguien les dice: '¡Miren, aquí está el Cristo!' o 'Allí!' no lo creo. 24 Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios para engañar, si fuere posible, aun a los escogidos. 25 Mira, te lo he dicho de antemano. 26 ‘Por tanto, si os dijeren: ‘¡Mirad, está en el desierto!’ no salgas; o '¡Mira, Él está en las habitaciones interiores!' no lo creo. 27 Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hacia el occidente, así será también la venida del Hijo del Hombre. 28 Porque dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas.’ [La palabra traducida águilas debería traducirse buitres (NVI).

Esta es una manera proverbial de decir: Será obvio. El versículo 28 refuerza el versículo 27. Cuando ves un grupo de buitres dando vueltas en el aire, sabes que hay un cadáver en ese lugar. No tienes que preguntarle a nadie dónde está. Sabes. Puede haber una alusión a los millones que murieron en la batalla de Armagedón. La venida de Cristo será un evento que no deja duda de que Él ha venido. Jesús está aclarando esto, para que la gente no sea engañada por los falsos cristos.]

[Ahora llegamos al final del período de la tribulación.]

“29 Inmediatamente después del tribulación de aquellos días el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.”

¿Por qué Jesús da la advertencia? sobre el engaño en los versículos 23-28? Es una preocupación importante en Su mente. Recuerde en los versículos 4-14 Él advirtió sobre el engaño durante la era de la iglesia. Como dolores de parto que aumentarán a medida que la historia avanza hacia su conclusión. Cuando el Anticristo viene en Apocalipsis 6:2 viene sobre un caballo blanco con engaño. Eso es lo primero que hace.

Segunda de Tesalonicenses 2:3 dice: “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá ese Día [la parusía mencionada en el versículo 1] sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado.” Ahora escuche el énfasis en el engaño en los versículos 9-12: “La venida del inicuo es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engaño de iniquidad para los que perecen, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Y por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.”

Apocalipsis 13 habla de el falso profeta que apoya al Anticristo a quien se hace referencia como “la bestia”. Apocalipsis 13:13-14 dice: “Él [el falso profeta] hace grandes señales, de modo que aun hace descender fuego del cielo a la tierra a la vista de los hombres. 14 Y engaña a los moradores de la tierra con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia. . . . Apocalipsis 13 da detalles significativos sobre el engaño durante el período de la tribulación. Cuando la Biblia habla del fin de los tiempos, advierte constantemente sobre el engaño.

Vivimos en una época en la que el engaño ha aumentado. Siempre ha habido engaño. Desde que la serpiente le habló a Eva en el jardín, Satanás ha estado persuadiendo a la gente con sus mentiras.xxiii Pero está aumentando rápidamente. Cualquiera puede ser un profeta en Internet. La disponibilidad de enseñanzas falsas ha aumentado exponencialmente con la red mundial. Esa es una de las razones por las que la sana doctrina es tan importante en la hora en que vivimos. Debemos “contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (Judas 3). Lo hacemos principalmente al proclamar fielmente la verdad.xxiv

¿Cuál es la mayor preocupación para nuestro bienestar en los días venideros? Con los hechos ocurridos este último año, somos conscientes de plagas, escasez y disturbios civiles. Es necesario ejercer cierta prudencia con respecto a esas posibilidades. Pero cuando se compara la enorme cantidad de Escrituras que nos advierten contra el engaño en comparación con asegurarnos de tener suficiente comida a mano o asegurarnos de estar equipados para defendernos, sin duda la mayor preocupación es el engaño.

Cómo ¿Evitamos el engaño? Guardamos nuestros corazones (Prov. 4:23). No damos lugar a ningún resentimiento o falta de perdón en nuestros corazones hacia los demás. Nos acercamos continuamente al Señor y lo seguimos como nuestro Pastor. No descuidamos esta gran salvación. Nos mantenemos en oración. Nos quedamos en la palabra. Fomentamos el amor por la verdad.

Probablemente estés haciendo esas cosas. Pero quiero animarte a que no te canses de eso. Sigue presionando en Dios. Sigue alimentando tu espíritu con Su palabra. Siga buscando primero Su reino y Él cuidará de usted en cualquier situación.

NOTAS FINALES:

i La estructura del libro de Apocalipsis es objeto de debate entre los eruditos. Sin embargo, la declaración hecha por los mártires durante el quinto sello y la respuesta en 6:9-11 indica que los primeros cuatro sellos ocurren antes del final de la tribulación con la mayoría de los expositores colocándolos en la primera mitad del período de la tribulación. Cf. Pentecostés, Lo que vendrá, 187.

ii “Víctimas de la Segunda Guerra Mundial”, Wikipedia. Consultado el 24-2-21 en https://en.wikipedia.org/wiki/World_War_II_casualties. La población mundial actual es de 7.800 millones. Usando 1.500 millones de muertes para su cálculo en 2002, Grant Osborne dice: «Eso es más que todas las guerras en los últimos 200 años juntas». Y tenga en cuenta que las muertes durante el período de la tribulación ocurren dentro de unos pocos años. ¡La devastación es inimaginable! Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Moises Silva, ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002) 283.

iii Es interesante que no se menciona el rapto de la iglesia antes de Mateo 24:15. Considerando el significado de la resurrección de los justos, la ausencia de ese evento aquí es reveladora y tiende a apoyar la posición postribulacionista.

iv Ver también Daniel 11:31; 12:11. Cf. Osborne, Revelation, 414.

v Tanto Mateo como Marcos se enfocan en la abominación desoladora que ocurre en medio del período de la tribulación. Para mantener la presentación simple, nos estamos concentrando en la comparación de Mateo y Lucas.

vi Por supuesto, Jesús hablaría en el contexto de Su época y los escritores de los evangelios harían lo mismo. La aplicación del mensaje en una cultura futura se basaría en el principio que se enseña, en este caso, salir inmediatamente. Las dificultades asociadas con el sábado mencionado en el versículo 20 tendrían relevancia en el Israel moderno donde el sábado se observa en los últimos días. El cierre de las oportunidades de transporte en un día sabático haría que el vuelo fuera más difícil. En los días de Jesús, los techos de las casas eran planos y se usaban para varias funciones, como secar verduras, orar, etc. “La escalera del techo estaba en el exterior de la casa; se podía descender sin entrar en la casa.” Jesús estaba comunicando urgencia cuando les dijo que no volvieran a la casa a buscar nada (vs17). Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers, IL: InterVarsity Press, 1993) 113. Bock señala perspicazmente que Lucas no cita las instrucciones de Jesús de no volver a la casa cuando habla del primer destrucción de Jerusalén en el siglo XXI (Lucas 21:20-), pero la incluye cuando aborda la crisis del tiempo del fin en Lucas 17:31. Darrell Bock, Luke 9:51-24:54, 1678. Bock señala otros contrastes entre los relatos de Mateo/Marcos y el relato de Lucas también (págs. 1675-1682).

vii La instrucción en Mateo 24:15-21 se da a las personas que vivían en una región específica (Judea), ya sea que vivieran allí en el primer siglo o durante el período de la tribulación del tiempo del fin. Por esa razón, esta porción de Mateo 24 es de particular interés para los judíos. Sin embargo, la abominación desoladora en sí tendrá consecuencias en los tratos de Dios con el mundo entero.

viii A diferencia de la alta crítica que socava la confianza en la autoridad de las Escrituras debido a sus suposiciones falsas y naturalistas, la crítica de redacción es una herramienta de exposición útil y necesaria. Cf. William Klein, Craig Blomberg y Robert Hubbard, Jr., Introducción a la interpretación bíblica (Nashville, TN: W Publishing Group, 1993) 330; Robertson McQuilkin, Comprender y aplicar la Biblia (Chicago, IL: Moody Press, 1992), 30–32, 265-266; David A. Black y David S. Dockery, eds., New Testament Criticism & Interpretación (Grand Rapids: Zondervan, 1991). sv “El Nuevo Testamento, la historia y el método histórico-crítico”, por DA Hagner, págs. 77–83. 199-226.

ix El hecho de no reconocer adecuadamente la redacción divinamente inspirada por los escritores de los evangelios puede resultar fácilmente en una mala interpretación debido a la armonización excesiva de los evangelios sinópticos. Lucas se está enfocando en la crisis inmediata que vendrá en el año 70 d.C. Mateo y Marcos ponen su énfasis en la abominación desoladora que viene en medio del período de la tribulación del tiempo del fin.

x Esto sería idolátrico. y considerado una profanación del santuario. Cf. RVG Tasker, El Evangelio según San Mateo, Comentarios bíblicos de Tyndale, vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1961) 229.

xi Josephus, Josephus: Complete Works, trad. por William Whiston, Las guerras de los judíos, Libro VI, (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981) 583.

xii John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text, The New International Comentario del Testamento Griego, IH Marshall y DA Hagner, eds. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2005) 971. El plan de Calígula de establecer un altar pagano y estandartes a veces se sugiere como la profanación del primer siglo, pero ese plan nunca se ejecutó. Cf. DA Carson, “Mateo” en Mateo, Marcos, Lucas, EBC, Comentario Bíblico del Expositor, vol. 8, FE Gabelein y JD Douglas, eds. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1984) 500.

xiii Bock comenta: “Luke probablemente sugeriría que la razón del colapso de la ciudad fue su falta de respuesta al día de su visita, es decir, la venida del Mesías (Lucas 19:41-44; 13:34-35).” Darrell Bock, Lucas 9:51-24:54, 1679.

xiv Para discernir los tiempos hay que observar cómo se desarrolla la historia en la ciudad de Jerusalén. Es fácil para las personas concentrarse en la actividad de su propia nación o localidad, pero la profecía del tiempo del fin gira en torno a Jerusalén y la nación de Israel.

xv Josefo, Josefo: Obras completas, trad. por William Whiston, Las Guerras de los Judíos, Libro VI, Cap. 9 (Grand Rapids: Kregel Publications, 1981) 587. A partir de su limitada experiencia en el primer siglo, Josefo identificó la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC como la peor desde el comienzo del mundo. Pero este es un apoyo muy inadecuado para identificar ese evento con la declaración de Mateo 24:21. “Jos. Guerra 1.12: ‘En consecuencia, me parece que las desgracias de todas las personas, desde el principio del mundo, si se comparan con las de los judíos, no son tan considerables como lo fueron’”. Citado por Nolland, The Evangelio de Mateo, 975.

xvi Por ejemplo, Josefo registra a una madre matando, asando y comiéndose a su hijo. Josefo, Las Guerras de los Judíos, Libro VI, Cap. 9, núm. 4, pág. 579.

xvii Varios comentaristas señalan el uso que hace Marcos del participio masculino después de la abominación neutra (13:14) como indicación de que está conectando el evento con una persona como lo hizo Pablo en 2 Tesalonicenses 2. El uso que hace Mateo de el participio neutro puede recordarnos que es un objeto y evento idólatra.

xviii Por supuesto, el fin de la raza humana también podría llegar por otros medios. Pero la declaración de Mateo 24:22 enfatiza la universalidad de la calamidad, en contraste con la calamidad localizada en el año 70 d. C. Existe un debate entre los eruditos con respecto a la frase: “mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados”. Algunos piensan que ya se ha incorporado el acortamiento en los tres años y medio señalados entre la abominación desoladora y la parusía. Otros inyectan la posibilidad de que en la misericordia de Dios se acorten los tres años y medio. Si ese es el caso, agrega otra capa de incertidumbre en cuanto al día y la hora del regreso de Cristo. Cf. Moo, “The Case for the Posttribulation Rapture Position”, en Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Post-Tribulational? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 209.

xix Además, las advertencias sobre el engaño que Mateo coloca en los registros 24:26-28 también se colocan en Lucas 17. Lucas reemplaza la instrucción en Mateo 24 :17-18 con instrucciones de salir y permanecer fuera de la ciudad (Lucas 21:21). Él coloca esas instrucciones con su material de Parusía en Lucas 17:31.

xx I. Howard Marshall, El Evangelio de Lucas: Un Comentario sobre el Texto Griego, El Comentario Internacional del Nuevo Testamento Griego, IH Marshall y DA Hagner, editores. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1978) 776-777. Marshall continúa identificando las debilidades de este punto de vista diciendo, “nada en el contexto nos lleva a creer que aquí se encuentra un sentido inusual; de hecho, la secuencia temporal clara (Mc. 13: 24, 25) sugiere que se trata de un evento posterior a la caída de Jerusalén” (énfasis suyo).

xxi Douglas Moo enumera tres problemas principales con el preterista punto de vista: “Primero, el lenguaje de la ‘Venida’ de Jesús con las nubes (depende de Daniel 7:13) probablemente siempre hace referencia a la parusía en el Nuevo Testamento. En segundo lugar, el autor de Apocalipsis sostiene que las señales cósmicas de Marcos 13:24-25 son futuras (6:14-17), y probablemente esté escribiendo después del año 70 d. estatus que la palabra parusía había alcanzado cuando Mateo y Marcos escribieron sus evangelios. La palabra, usada en I Mateo 24:27, 37 y 39, siempre, cuando es modificada por ‘Cristo’, se refiere a la venida culminante de Cristo en gloria al final de la historia en el Nuevo Testamento (1 Cor. 15: 23; 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1, 8; Santiago 5:7, 8; 2 Pedro 1:16; 3:4; 1 Juan 2 :28). Douglas J. Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture,” en Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 215.

xxii Ver también Zacarías 14; 2 Tesalonicenses 1:6-12; Apocalipsis 19:11-16.

xxiii Cfr. Juan 8:44; 2 Cor. 11:14; 1 Juan 2:18, 22-23.

xxiv Cf. 2 Timoteo 4:1-4.