¿Pasarán los cristianos el período de la tribulación? (V)

Introducción

Hoy retomaremos nuestro estudio de los últimos tiempos. Hemos estado buscando la respuesta a una pregunta: ¿Pasarán los cristianos por el período de la tribulación?

Hemos tenido cuatro sesiones sobre este tema. La primera sesión se centró en la hermenéutica, el método que usaríamos para interpretar las Escrituras. En ese mensaje examinamos dos métodos: el método alegórico y el método literal. Preferimos el método literal porque su interpretación está más sólidamente anclada en lo que la Biblia realmente dice. En nuestra segunda sesión consideramos el propósito bíblico del período de tribulación de siete años como una guía importante para nuestro estudio. Se encontró que esas dos razones eran: el derramamiento de ira sobre las naciones gentiles impías y las correcciones finales de Israel para preparar esa nación para recibir al Mesías Jesús. En ese estudio analizamos Daniel 9:24-27 de cerca. En nuestro tercer mensaje sopesamos los pros y los contras de una variante de la posición del rapto pretribulacional conocida como rapto parcial o dividido. Ese estudio llevó a la conclusión de que el rapto probablemente incluirá a todos los miembros de la iglesia que vivan en ese momento. Sin embargo, muchos en la iglesia visible pueden ser cizaña en lugar de trigo. i Aquellos que no han sido genuinamente transformados por la gracia de Dios no serán arrebatados.

Esos tres mensajes nos prepararon para considerar las fortalezas y debilidades de las tres teorías principales de los futuristas sobre el momento del rapto: las posiciones pretribulación, mitad de la tribulación y postribulación. En nuestro último mensaje identificamos las principales fortalezas de la teoría de la pretribulación.

Discutimos 5 fortalezas de la enseñanza de la pretribulación:

1. Reconoce el doble propósito bíblico del período de la tribulación.

2. Organiza toda la revelación bíblica sobre escatología en un sistema lógico, unificado.

3. Parece seguir la secuencia del libro de Apocalipsis.

4. Ofrece una explicación significativa del propósito del rapto.

5. Apoya efectivamente el tema bíblico de la inminencia.

Hoy hablaremos de las debilidades de esa posición.

1. 2 Tesalonicenses 1:3-10 parece situar el rapto con la segunda venida de Cristo.

2. La interpretación anterior a la tribulación de 2 Tesalonicenses 2:1-12 no es convincente.

3. Algunos consideran que la articulación relativamente reciente de la posición pretribulacional es una debilidad. Cuestionaré esa suposición, pero deberíamos considerarla.

4. También se discutirán quejas adicionales contra aplicaciones comunes de esta posición. Estas preocupaciones no son tanto contra la teoría en sí como contra la forma en que se aplica a menudo.

5. La forma en que el Nuevo Testamento usa tres palabras griegas en referencia a la venida del Señor apunta hacia una posición posterior a la tribulación.

I. 2 TES. :3-10 parece ubicar el RAPTO CON LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO.

Mientras leemos ese pasaje, permita que le hable sobre el momento del rapto.

“Nosotros Hermanos, estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, como conviene, porque vuestra fe crece en gran manera, y el amor de cada uno de vosotros abunda los unos para con los otros, 4 tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros entre las iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis, 5 lo cual es evidencia manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis; 6 ya que es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, 7 y daros a vosotros que sois atribulados descanso con nosotros, cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder, 8 en llama de fuego, tomando venganza de aquellos que no conocen a Dios, y en los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. 9 Estos serán castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de Su poder, 10 cuando Él venga en aquel Día, para ser glorificado en Sus santos y ser admirado entre todos los que creen, porque nuestro testimonio entre vosotros fue creído.”ii

Fíjese en el primer “cuando” en medio del versículo 7: “cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con los ángeles de su poder, 8 en llama de fuego, tomando venganza de los que no conozco a Dios. . . . Esa es claramente una descripción de la 2da Venida a la tierra descrita en Apocalipsis 19.iii

Ahora mire el segundo “cuándo” en el versículo 10: “cuando Él venga, en aquel Día, para ser glorificado en sus santos y ser admirado entre todos los que creen. . . . Este “cuando” se vincula con el “cuando” anterior con la frase “en aquel Día”. Al mismo tiempo el Señor viene “en llama de fuego para vengarse de los que no conocen a Dios”, viene también, en aquel Día, para ser glorificado en sus santos y para ser admirado entre todos los que creen. . . . ”iv No podemos decir que se refiere a los santos de la tribulación porque Pablo incluye específicamente a los lectores de Tesalónica en la última parte del versículo 10: “porque nuestro testimonio entre vosotros ha sido creído”.

Los pretribulacionistas podrían argumentar que el Señor será glorificado en sus santos cuando regresen con él después de haber estado siete años en el cielo. El argumento es que este pasaje no trata específicamente del momento del rapto sino del regreso del Señor con Sus santos (Judas 1:14; Apocalipsis 19:14).v Si bien esa explicación es posible, la lectura natural de el texto sugeriría un rapto posterior a la tribulación que sucederá junto con la segunda venida.

La recompensa prometida traducida como «descanso» en el versículo 7 «comúnmente denota alivio de algún tipo de aflicción» en el Nuevo Testamento. Gene Green escribe: “La promesa dada a estos creyentes que han sufrido tanto a manos de sus perseguidores (ver v. 4) es que Dios los recompensará con alivio en el momento de la revelación del Señor Jesús (v. 7b). ).vi La recompensa parece venir junto con la destrucción de sus perseguidores. 2 Tesalonicenses 1:3-10 parece apoyar una posición postribulacionista.

II. La interpretación PRETRIBULACIÓN de 2 TES. 2:1-12 es POCO CONVINCENTE.

No tenemos tiempo para exponer completamente el pasaje, pero al menos debemos tratarlo lo suficiente como para demostrar la dificultad que presenta para la posición pretribulacional.

Siga conmigo mientras leemos 2 Tesalonicenses 2:1-2.

“Ahora bien, hermanos, acerca de la venida [parusía] de nuestro Señor Jesucristo y de nuestra reunión con él, [el tema es acerca de nuestra reunión con él que suena como el arrebatamiento], os rogamos, 2 que no os mováis pronto ni os turbéis ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por la carta, como si fuera de nosotros, como si el día de Cristo hubiera llegado. . 3 Nadie os engañe de ninguna manera; porque no vendrá ese día sin que primero venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, [Esa es una declaración bastante directa] 4 que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto , para que se siente en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. 5 ¿No os acordáis que cuando aún estaba con vosotros os decía estas cosas? 6 Y ahora sabéis lo que es refrenar, para que se manifieste a su debido tiempo. 7 Porque el misterio de la iniquidad ya está obrando; sólo el que ahora detiene, lo hará hasta que sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor matará con el aliento de su boca y destruirá con el resplandor de su venida. [el lenguaje en ese versículo indica la segunda venida de Cristo a la tierra en la que Él destruye a Sus enemigos]. 9 La venida del inicuo es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos, 10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para poder ser salvado. 11 Y por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.”

Solo podemos hacer algunos comentarios sobre tres elementos de este pasaje.

(1) En el versículo 1, Pablo introduce el tema como «la venida [parousia] de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él».vii Eso parece para señalar el rapto y la enseñanza de Pablo en 1 Tesalonicenses 4:13-18.viii Es útil que Pablo establezca su tema explícitamente.

(2) En el versículo 2, la preocupación que se aborda es la información errónea de que “ el día de Cristo había llegado.” La NVI dice correctamente, “el día del Señor ya ha llegado”. Esto es difícil de interpretar porque no tenemos los detalles del error que causó el disturbio al que se refiere Pablo.ix Los tesalonicenses tenían esa información, por lo que no fue necesario que Pablo explicara esta frase con más detalle.

A la luz de lo que Pablo enseñó en su carta anterior, la interpretación lógica es que la falsa enseñanza era que el rapto ya había ocurrido, y se lo perdieron. Eso ciertamente sería un pensamiento perturbador.x Es fácil entender su receptividad a un mensaje como ese considerando la fuerte persecución que estaban experimentando (2 Tes. 1:4-5). Debe haber sentido que algo estaba mal para que sus vidas fueran tan difíciles. Con la información limitada que tenemos, procedemos con cautela con la suposición de que habían sido engañados para creer que el rapto ya había ocurrido y que no fueron considerados «dignos» de ser parte de ese glorioso evento. xi

(3) La instrucción de Pablo en el versículo 3 es el punto clave de nuestra discusión actual. Allí dice: “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá ese Día sin que primero venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición.” Por supuesto, “el hombre de pecado” es el Anticristo que ascenderá al poder durante el período de la tribulación.

Esa declaración plantea un serio problema para la posición pretribulacional. Aquí hay una señal, algo que debe ocurrir antes de la venida del Señor. Luego, Pablo describe una apostasía y el surgimiento del Anticristo que ocurrirá durante el período de la tribulación. Luego, en el versículo 8, sigue con una descripción de la venida de Cristo con poder para destruir a sus enemigos.

Este versículo debilita la insistencia de que la inminencia significa que no hay señales que se cumplan antes del rapto.xii Y eso debilita la posición de pretribulación. Una simple lectura de este pasaje apuntaría a una posición postribulacionista.

Los pretribulacionistas Schuyler English, y más recientemente Andy Woods, han tratado de contrarrestar esto diciendo que la palabra traducida apostasía [apostasía] en el versículo 3 “debería ser traducido como ‘partida’ [y tomado en el sentido de ‘partida física’], significando así el mismo evento que el ‘rapto’ en 1 Tes. 4:17, pero no hay [o hay muy poca] base lingüística para tal punto de vista.”xiii De hecho, el pretribulacionista John Walvoord admite, “la palabra probablemente se refiere a la deserción doctrinal del carácter especial que será revelado en el día de El Señor.» Él reconoce que la interpretación inglesa de la apostasía como una referencia al rapto “no ha tenido una aceptación general ni por parte de los pretribulacionistas ni de los postribulacionistas”. , Biblia de Ginebra, etc.) simplemente tradujo apostasia con la frase “partida” o “partiendo”. Pero su conclusión de que estaba “comunicando la partida física” es errónea. Eso podría tomarse como una partida física o una partida espiritual.xv Si Pablo hubiera tenido la intención de decir rapto, podría haber sido muy claro al usar la misma palabra griega que usó en 1 Tesalonicenses 4:17: harpazo.

Otros eruditos pretribulacionistas traducen la apostasía como apostasía o rebelión, pero usan otros argumentos para explicar la interpretación postribulacionista.xvi Por ejemplo, basándose en enseñanzas anteriores de Charles Giblin, Craig Blaising cree que la elipsis de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3 significa algo como “el Día del Señor no habrá llegado” en lugar de las traducciones comunes como “ese Día no llegará”. Luego sostiene que Pablo simplemente está dando «los aspectos cualitativos del Día del Señor», en lugar de proporcionar eventos escatológicos cronológicos.xvii Sin embargo, esto pone a prueba la lectura del texto y el valor de la palabra «primero» (protón) en ese verso El argumento no es convincente. Lewis Chafer descarta el problema simplemente diciendo que el Día del Señor es “ese período prolongado de mil años predicho”.xviii Pero seguramente los tesalonicenses no se inquietaron porque pensaron que el Milenio ya había llegado. Aunque el pasaje es difícil, los argumentos de los pretribulacionistas sobre este pasaje son decepcionantes.

Los pretribulacionistas también refuerzan su posición al decir que el freno mencionado en los versículos 6-7 es el Espíritu Santo que opera en la iglesia. Por lo tanto, cuando la iglesia es arrebatada, esa influencia restrictiva se elimina y surge el Anticristo. Si bien esta es una excelente suposición de quién es el que detiene en este pasaje, no se nos dice en las Escrituras quién es. Cada identificación del retenedor es solo una suposición educada ya que la identidad no se declara en la Biblia. Tiene que ser alguien muy poderoso ya que frena a Satanás y su programa. Por esa razón, es muy probable que sea una referencia a Dios el Espíritu Santo ya que Él es actualmente la persona de la Trinidad obrando en la tierra. Personalmente, creo que es una referencia al Espíritu Santo, pero definir el levantamiento de la restricción como el rapto es una especulación adicional.xix ¡Tal vez sí y tal vez no! Simplemente no lo sabemos.

Ya sea que sea pretribulacionista, medio tribulacionista o postribulacionista, construir su doctrina sobre este pasaje tiene sus limitaciones simplemente porque hay mucho aquí que no podemos no sé No conocemos los detalles de lo que perturbó tanto a estos tesalonicenses. No sabemos con certeza qué quiso decir exactamente Pablo con la frase el día del Señor en el versículo 2. No sabemos quién es el que detiene en los versículos 6-7. Pablo confía en el conocimiento que los tesalonicenses ya tenían de sus enseñanzas. Debido a todo eso, tenemos que llenar los espacios en blanco con muchas conjeturas.xx Cuanto más conjeturamos, menos debemos confiar en nuestras conclusiones para establecer la doctrina. Por esas razones, este pasaje no establece una posición postribulacional decisiva. Por otro lado, tiende a apuntar en esa dirección.

III. Algunos consideran la interpretación RELATIVAMENTE RECIENTE DE LA ARTICULACIÓN DE LA PRETRIBULACIÓN como una debilidad.

Los que se oponen a esta posición se apresuran a decir que John Darby la inventó alrededor de 1830 y CI Scofield la popularizó con la Biblia de Scofield a partir de 1909.xxi Por lo tanto , podría no ser verdad.

Pero hay una diferencia entre inventar una doctrina y articularla más claramente.

La doctrina de la Trinidad no estuvo bien articulada hasta el Concilio de Nicea. en el 325 d.C. Estaba en el Nuevo Testamento, pero fue puesto en una declaración doctrinal 200 años después. Eso no significa que el Concilio de Nicea lo haya inventado. Lo articularon en forma de declaración doctrinal. Eso de ninguna manera disminuyó la verdad bíblica de la Trinidad revelada en las Escrituras.

No me sorprende que la verdad bíblica se haya perdido durante cientos de años por una Iglesia católica apóstata. A principios del siglo XVI, Lutero articuló la justificación por la fe. Pablo había enseñado claramente esa verdad en Romanos y Gálatas, pero una iglesia católica corrupta perdió esa verdad y la reemplazó con un sistema legalista y ritualista. ¿Rechazo la justificación por la fe porque durante cientos de años la Iglesia Católica no la enseñó?

Las verdades pentecostales/carismáticas enseñadas por Pablo en 1 Corintios 12 cobraron vida a principios del siglo XX. Esas verdades no fueron inventadas en el siglo XX, pero no han sido predicadas por muchos durante cientos de años. Sin embargo, son bíblicos. Millones en todo el mundo han experimentado estas realidades sobrenaturales.

Si bien la mayoría de los primeros padres de la iglesia premilenialista ocuparon una posición postribulacionista,xxii la enseñanza pretribulacionista tampoco estuvo ausente. Ireneo de Lyon (120-202) fue discípulo de Policarpo, quien fue discípulo del apóstol Juan. En su libro Contra las Herejías, Libro 5, “se refiere a que la Iglesia será ‘arrebatada’ antes de la tribulación.xxiii ”Y por lo tanto, cuando al final la Iglesia sea arrebatada repentinamente de esta [tribulación], se dice, ‘Habrá tribulación cual no la ha habido desde el principio, ni la habrá’ (Mateo 24:21). Porque esta es la última contienda de los justos, en la cual, cuando vencen, son coronados con la incorrupción.”xxiv Para el siglo quinto, Orígenes y Agustín habían convertido a la iglesia establecida al amilenialismo y la voz del premilenialismo fue silenciada en gran medida.</p

Los documentos más antiguos que tenemos para construir nuestra escatología están en el Nuevo Testamento. Si se puede establecer una doctrina a partir de la palabra inspirada de Dios, no me importa si Orígenes u otros padres de la iglesia tenían un punto de vista diferente. Mucha de la verdad sostenida por la iglesia primitiva se perdió durante la apostasía de la Iglesia Católica y tuvo que ser recuperada. Si una posición puede ser apoyada por las Escrituras, no debe descartarse debido a escritos posteriores durante la era de la iglesia. El argumento de que Darby inventó la teoría de la pretribulación no es cierto. El hecho de que Darby y

Scofield lo popularizaran en la historia reciente no niega su validez. El árbitro final de la doctrina es la Escritura inspirada.

IV. Algunos argumentos en contra del pretribulacionismo no son realmente argumentos en contra de la posición misma. En cambio, son ARGUMENTOS contra la FORMA EN QUE ALGUNOS LO APLICAN.

Una acusación contra el pretribulacionismo es que niega los muchos pasajes que dicen que los cristianos sufrirán tribulación. Hay algunos grupos que usan la posición para argumentar de esa manera. Pero ningún pretribulacionista erudito argumentaría la posición basándose en una postura de que Dios no quiere que los cristianos pasen por pruebas. En Juan 16:33, Jesús les dijo a sus seguidores: “En el mundo tendréis aflicción”. Eso es inevitable, y debemos prepararnos para ello. Pablo dijo en 2 Timoteo 3:12 dice, “. . . todos los que deseen vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución.” Enseñó a los primeros cristianos “que es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios” (Hechos 14:22, NVI). Podríamos seguir y seguir con versículos que confirman esto.

Pero el período de la tribulación es un tiempo distinto en el programa de Dios. Decir que los cristianos no pasarán por el período de la tribulación no es decir que no pasarán por la tribulación. Por el contrario, estamos destinados, y Pablo incluso dice privilegiados, a sufrir por el nombre de Cristo (Filipenses 1:29).

Otra queja contra la posición de pretribulación es que es simplemente escapismo: I ya no puede soportar las dificultades de la vida, así que “llévame a Scotty.”xxv Algunos han aplicado erróneamente la posición de la pretribulación con una mentalidad escapista. Pero eso no es necesariamente inherente a la posición. Uno puede estar completamente preparado para enfrentar las dificultades de la vida con alegría y, al mismo tiempo, estar completamente sometido al plan de Dios si se trata de un rapto antes del período de la tribulación. El deseo de un cristiano es hacer la voluntad del Padre, ya sea que implique ascender al cielo o vivir el período de la tribulación. Una posición teológica pretribulacional y una mentalidad escapista son dos cosas diferentes.

V. La FORMA en que el Nuevo Testamento USA TRES PALABRAS GRIEGAS en referencia a la VENIDA del Señor apunta hacia una posición posterior a la tribulación. En lo que a mí respecta, esta es la mayor debilidad en esta posición. Las tres palabras griegas usadas son parousia, apokalupsis y epiphaneia. Cada palabra enfatiza un aspecto particular de la venida del Señor.

Parusía es la palabra más utilizada para la venida del Señor. Su significado básico es “viniendo, llegada; presencia.”xxvi En 1 Tesalonicenses 4:15 se usa en un pasaje típicamente atribuido al rapto.xxvii “Porque esto os decimos por la palabra del Señor, que nosotros que estamos vivos y permanecemos hasta la venida [Parusía] del Señor de ningún modo precederá a los que duermen”. Pero también se usa en pasajes que se refieren a la segunda venida de Cristo a la tierra.xxviii Por ejemplo, 2 Tesalonicenses 2:8 dice: “Y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor matará con el aliento de su boca y destruirá. con el resplandor de su venida [parousia].” Entonces, el mismo término, parusía, se usa en un texto que se refiere al arrebatamiento y un texto que se refiere a la segunda venida.

Apokalupsis proviene de la raíz de la palabra kalupto que significa cubrir u ocultar y el prefijo apo que significa de o lejos de.xxix Así, apokalupsis es un descubrimiento o revelación.xxx 1 Pedro 1:13 usa el término: “Ceñid, pues, los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y poned vuestra esperanza plenamente en la gracia que ha de ser traída. a vosotros en la revelación [apokalupsis] de Jesucristo.” Ahí apokalupsis se refiere al encuentro de Cristo con Su iglesia.xxxi Pero 2 Tesalonicenses 1:7-8 es una clara referencia a Su venida en gloria en Su segunda venida.xxxii “Y para daros reposo con nosotros a vosotros que sois atribulados cuando el El Señor Jesús se revela [apokalupsis] desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para tomar venganza de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo”. Nuevamente, el mismo término se usa para referirse al arrebatamiento y la segunda venida.

La otra palabra griega que se usa en referencia a la venida del Señor es epiphaneia. Obtenemos nuestra palabra en inglés epifanía de este término griego. Es una manifestación o aparición.xxxiii 2 Timoteo 4:8 usa el término en referencia a la venida del Señor por Su iglesia.xxxiv “Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, que el Señor, juez justo, , me dará en aquel Día, y no sólo a mí, sino también a todos los que han amado Su venida [epiphaneia].” Por otro lado, el término se usa anteriormente en 2 Timoteo 4:1 con respecto a Su segunda venida.xxxv “Te encarezco, pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación [epiphaneia ] y su reino”. Una vez más, el mismo término se usa en referencia al rapto y la segunda venida.

Eso parece indicar el mismo evento. La teoría de la pretribulación hace una distinción crucial entre el momento del rapto y la segunda venida. Pero si esa distinción es tan importante, ¿por qué los escritores del Nuevo Testamento no hicieron un esfuerzo por distinguirlos en el lenguaje que usaron? Concedido, los términos probablemente estaban siendo usados en un sentido general y no pretendían ser términos técnicos para la venida del Señor. Pero si Pablo ocupaba la posición anterior a la tribulación, esperaría que hiciera una distinción más clara entre los dos eventos. En mi opinión, este es un argumento muy fuerte en contra de la posición pretribulacionista.

Conclusión:

La posición pretribulacionista tiene mucho que recomendar. Debe tomarse en serio. Sin embargo, hay debilidades en la teoría que deberían motivarnos a profundizar más. Pablo elogió a los bereanos porque no tomaron simplemente lo que dijo el predicador y lo siguieron. Ellos mismos buscaron en la Biblia para asegurarse de que estaban entendiendo la verdad.xxxvi Una de las razones por las que muchos cristianos son analfabetos bíblicos es que solo quieren que les digan la respuesta rápidamente para poder pasar a las cosas que les interesan más. Desafortunadamente, esos las cosas no suelen ser tan importantes. No todos estamos llamados a ser teólogos, pero todos estamos llamados a estudiar nuestra Biblia. Espero que esta enseñanza lo lleve a escudriñar las Escrituras en busca de más verdad sobre este tema.

NOTAS FINALES:

i Cf. Mate. 13:30.

ii Todas las citas bíblicas son de la New King James Version a menos que se indique lo contrario.

iii Note el lenguaje similar en Apocalipsis 19: 9. “Estos serán castigados con destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de Su poder.”

iv Holmes escribe, “Todo lo que Pablo ha estado hablando ‘sucederá cuando Jesús se manifieste desde el cielo’ (1 :7b), es decir, ‘cuando él venga. . . en ese día’ (1:10, NRSV). Este es el mismo evento al que Pablo en su primera carta se refiere como la ‘venida’ de Jesús (parusía, 1 Tes. 5:15) o ‘el día del Señor’ (5:2). Michael W. Holmes, 1 y 2 Tesalonicenses, Comentario de aplicación de la NIV, Terry Muck, gen. edición (Grand Rapids: Zondervan, 1998215.

v Por ejemplo, la explicación que da Wiersbe es esencialmente una declaración de las diferencias entre el rapto y la segunda venida basada en la teoría de la pretribulación. Warren W. Wiersbe, Be Ready (Wheaton, IL: Victor Books, 1979) 131.

vi Gene L. Green, The Letters to the Thessalonians, The Pillar New Testament Commentary, DA Carson, editor (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2002 ) 287-288.

vii Es interesante que ambas frases son modificadas por un artículo. Morris escribe, “El tema de su petición es doble, pero la venida del Señor y la reunión de los santos son considerados como estrechamente relacionados, como muestra el uso del artículo único. Estas son dos partes de un gran evento «. Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International Commentary on the New Testament, FF Bruce, gen. ed., 1959 (Grand Rapids: Eerdmans, 1979) 214.

viii Gordon Fee ve el versículo 1 como una versión condensada de 1 Tesalonicenses 4:16-17. Gordon D. Fee, La Primera y Segunda Cartas a los Tesalonicenses, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, Stonehouse, Bruce, Fee y Green, gen. eds. (Grand Rapids: Eerdmans, 2009) 272.

ix Incluso Pablo no parece estar seguro de si esta información errónea vino “o por espíritu, o por palabra o por carta” (2 Tes. 2:2). Lo que Pablo está corrigiendo es difícil de saber en detalle porque no tenemos la información que tenían los tesalonicenses. Como ya tenían eso, no era necesario que Paul entrara en más detalles. Las cartas falsificadas eran comunes en ese día. Supongo que las noticias falsas existían mucho antes de Internet.

x Algunos no llegan a esto y simplemente dicen que fueron engañados al pensar que estaban en el período de la tribulación. Pero eso no explica adecuadamente por qué estaban tan conmocionados y perturbados.

xi Leon Morris escribe: “Debemos tener en cuenta las lagunas en nuestro conocimiento y no confiar demasiado en nuestras interpretaciones de este problema notoriamente difícil. paso.» Leon Morris, La Primera y Segunda Epístolas a los Tesalonicenses, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, FF Bruce, gen. ed., 1959 (Grand Rapids: Eerdmans, 1979) 213. Fee está de acuerdo con AMG Stephenson en que enesteken significa “ya llegó” y no solo a la mano o cerca. Los traductores de la NKJV y la NIV parecen estar de acuerdo. Sin embargo, Fee también establece la siguiente advertencia: «Lo que esto pudo haber significado para sus defensores, o cómo lo habrían entendido los creyentes tesalonicenses, se encuentra en última instancia en el ámbito de la especulación». Fee, The First and Second Letters to the Thessalonians, 273. Con respecto a la perturbación en nuestro texto, Kaiser escribe: “Tal afirmación era inquietante y alarmante porque implicaba que habían sido excluidos del evento del regreso de Cristo y ‘cerrados’. fuera de la presencia del Señor y de la majestad de su poder’ (2 Tes 1:9).” Walter C. Kaisere, Jr., PH Davids, FF Bruce, MT Brauch, Hard Sayings of the Bible (Downers Grove: IL: InterVarsity Press, 1996) 662. En oposición a Gundry, Walvoord toma la posición que Pablo les había enseñado a los tesalonicenses. un rapto pretribulacional, y se turbaron porque pensaban que el tiempo de la tribulación ya había comenzado y ellos se habían quedado atrás. John F. Walvoord, La cuestión del rapto, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 240-241. El comentario de Moody sobre este versículo dice: «La falsa enseñanza aparentemente afirmaba que el rapto había ocurrido y que el día del Señor había comenzado».

xii Nos quedamos con una tensión en el Nuevo Testamento entre la urgencia de estar preparados para el inminente regreso de Cristo y las predicciones de otros eventos que sucederán. Por ejemplo, a Pedro se le dice que envejecerá en Juan 21:18. A Pablo se le muestran las grandes cosas que debe sufrir en Hechos 9:16. Jesús dijo: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:1). En 1 Timoteo 3, Pablo describió tiempos peligrosos en los últimos días como una advertencia para la iglesia. Y aquí en 2 Tesalonicenses 2:3 se nos dice que “ese día no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición”. . Sin embargo, no podemos y no debemos descartar o ignorar los pasajes del Nuevo Testamento que nos dicen que debemos estar preparados para el regreso de Cristo, ya que podría suceder en cualquier momento. Nadie sabe el día y la hora del regreso de Cristo (Mat. 24:36). Haciendo referencia al Oxford English Dictionary, Douglas Moo adopta la posición de que inminente no significa “cualquier momento”, sino más bien “inminentemente amenazante, colgando sobre la cabeza de uno; listo para acaecer o alcanzar a uno, al alcance de la mano en su incidencia; próximamente.” Gleason L. Archer Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo, Richard Ritter, Three Views on the Rapture: Pre-, Mid-, or Posttribulational?, 1984 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1996) 207.

xiii Michael W. Holmes, 1 & 2 Tesalonicenses, Comentario de aplicación de la NIV, Terry Muck, gen. edición (Grand Rapids: Zondervan, 1988) 230. Para la posición de English ver E. Schuyler English, Re-Thinking the Rapture (Travelers Rest, SC: Southern Bible, 1954) 65..

xiv John F. Walvoord , La Cuestión del Rapto, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 240.

xv Andy Woods, The Falling Away: Spiritual Departure or Physical Departure (Taos, NM: Dispensational Publishing, 2018) 4, 38-40 .

xvi Dwight Pentecost dice que la apostasía “puede interpretarse como una desviación de la fe o una partida de los santos para estar con el Señor”. Él no le da mucha atención a este pasaje considerando el desafío que ofrece a su posición pretribulacional. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 204-205, 332.

xvii Alan Hultberg, gen. ed., Three Views on The Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoint Series, SN Gundry, ed, rev. edición 1984 (Grand Rapids: Zondervan Publishers, 2010) 56-57. Charles Giblin, The Threat to Faith: An Exegetical and Theological Re-examination of 2 Thessalonians 2 (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1967) 122-139.

xviii Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, vol. IV, 1948 (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1974) 350.

xix El postribulacionista Robert Gundry entiende que el refrenador es el Espíritu Santo, pero no incluye el concepto sostenido por la mayoría de los pretribulacionistas de que es el Espíritu Santo. Espíritu “en la iglesia”. Robert Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) resumido por Walvoord, The Rapture Question, 242-243.

xx Dos cosas hacen que este pasaje sea difícil de entender. (1) El objetivo de Pablo es consolar a estos cristianos abordando rápidamente su preocupación. Él no está presentando una enseñanza metódica sobre los eventos del tiempo del fin. Por lo tanto, debemos hacer algunas suposiciones al interpretar el pasaje. . (2) Pablo les recuerda en el versículo 5 cosas que ya les había enseñado cuando estaba con ellos. Como ya saben estas cosas, Pablo no las repite. Pero eso nos deja sin esa información. Por lo tanto, el pasaje es algo oscuro debido a la información que falta.

xxi Michael L. Brown y Craig S. Keener, Sin miedo al anticristo: por qué no creemos en un rapto previo a la tribulación ( Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 60-63.

xxii Michael L. Brown y Craig S. Keener, Sin miedo al anticristo: por qué no creemos en un rapto previo a la tribulación (Minneapolis , MN: Chosen, 2019) 57-58.

xxiii David Peterson, «The Rapture: A Pre-Darby Rapture», Truth and Tidings Magazine. Consultado el 29/01/21 en The Rapture: A Pre-Darby Rapture