¿Pasarán los cristianos el período de la tribulación? (Vii)

Este es el séptimo mensaje que explora las Escrituras en busca de una respuesta a una pregunta: ¿Pasarán los cristianos por el período de la tribulación? No es una pregunta fácil de responder porque no hay lugar en la Biblia donde se nos diga específicamente cuándo ocurrirá el rapto de la iglesia. Ciertamente se nos dice que ocurrirá. Pero el momento de ese evento en relación con el período de la tribulación es difícil de precisar. Hay tres respuestas sugeridas que estamos examinando. La posición previa a la tribulación es que el rapto ocurrirá al comienzo del período de la tribulación. Los midtribulacionistas dicen que sucederá en algún lugar cerca de la mitad de ese período de siete años. Y los postribulacionistas lo ubican al final de la tribulación en conjunto con la segunda venida. En mensajes anteriores hemos examinado las fortalezas y debilidades de las teorías de la pretribulación y la mitad de la tribulación. Hoy exploraremos la posición de POSTRIBULACIÓN.

I. LAS FORTALEZAS de la posición postribulacionista son las siguientes:

(1) Su identificación del rapto con la segunda venida explica mejor por qué no se establece un tiempo específico para el rapto en el Nuevo Testamento. Este tema es casi decisivo a favor de la posición postribulacionista.

Ya hemos hablado sobre la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usaron los términos griegos para la venida del Señor de manera intercambiable en referencia tanto al rapto como al segundo. viniendo. Si el momento de esos dos eventos fuera marcadamente diferente, esperaríamos que evitaran hacerlo o al menos aclararan la diferencia.

Permítanme ilustrar lo que digo de esta manera. Mi hija, Karol, vive en San Clemente, California, cerca de Los Ángeles. Supongamos que le envié un correo electrónico ayer diciéndole que compré un boleto de avión a Los Ángeles y que llegaré el 31 de marzo. Hoy envío otro correo electrónico diciendo que recogeré mi equipaje en el área de equipajes de United Airlines. No especifico qué día sucederá eso. ¿Cuál sería la suposición de mi hija sobre la recogida de equipaje? A falta de que yo especifique algo diferente, asumiría que la recogida de equipaje se realiza el mismo día ya indicado, el 31 de marzo. A menos que especifique una fecha diferente, ella asumiría que ese nuevo detalle ocurre junto con mi llegada el 31 de marzo.

Jesús claramente nos dijo que regresaría al final del período de la tribulación. En Mateo 24:29-30 Él dijo: “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor; las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. nosotros cuando regrese a la tierra. Los eruditos en los tres campos generalmente están de acuerdo en eso.

Más tarde recibimos una carta de Pablo sobre la venida del Señor y en 1 Tesalonicenses 4, da detalles sobre el rapto y la resurrección de los cristianos. No especifica el tiempo. ¿Cuál debería ser nuestra suposición sobre el tiempo? Si el tiempo es el mismo que Jesús ya nos ha dicho, entonces no hay necesidad de especificarlo. Si el momento es radicalmente diferente, uno tendería a indicarlo para evitar confusiones.

No hay ningún pasaje en la Biblia que nos diga específicamente cuándo ocurre el rapto. Podemos señalar símbolos que podrían indicar algo al respecto, pero en el proceso de interpretación de esos símbolos y metáforas, fácilmente podríamos estar equivocados. Si Jesús o los apóstoles fueran pretribulacionistas o midtribulacionistas, esperaríamos que establecieran la distinción entre el momento del rapto y la segunda venida. En cambio, no encuentra una declaración directa que indique un momento diferente para los dos. Por el contrario, los encuentra usando los mismos términos indistintamente en referencia al rapto y la segunda venida.

Me alegro de haber visto esto en mis propios estudios antes de leer este argumento de los postribulacionistas, porque deja más confianza en su importancia bíblica. Hace cuarenta años, busqué sin éxito una distinción de palabras en el Nuevo Testamento que diferenciara el rapto de la segunda venida. Mi suposición era que la parusía se usaba para el rapto y la apokalupsis para la segunda venida. Pero incluso entonces descubrí que ambos términos se usaban tanto para el rapto como para la segunda venida. Eso me dejó algo tentativo sobre la teoría de la pretribulación. Sin embargo, había otros factores que me estaban persuadiendo hacia esa teoría.

En este estudio me he dado cuenta del peso de este argumento. No conduce de manera concluyente a una posición posterior a la tribulación. Pero en mi opinión, este es el argumento más convincente de todo el debate. La posición predeterminada de las Escrituras debería ser que el rapto y la segunda venida son descriptivos de un regreso del Señor Jesucristo. Para tomar una posición diferente, necesitamos al menos una declaración en el Nuevo Testamento que nos diga eso. No puedo encontrarlo. Puedo dar una razón de por qué el momento podría ser diferente. Puedo interpretar el simbolismo para apoyar un momento diferente. Pero el único tiempo que está claramente establecido es la segunda venida al final del período de la tribulación. Este es casi un argumento concluyente para el postribulacionismo.ii

(2) Segunda de Tesalonicenses parece decirnos que el rapto ocurrirá en el momento de la segunda venida.

Hemos tratado con estos pasajes, pero esta es una fuerza significativa para la posición postribulación. Es significativo porque la base de nuestra posición debe descansar principalmente en lo que dice la Biblia.

En 2 Tesalonicenses 1 a los cristianos se les da descanso en el mismo evento que significa destrucción para sus enemigos. La segunda venida está claramente a la vista en este pasaje, pero observe cómo el rescate está relacionado con esa venida. Pablo reconoció el sufrimiento que estos cristianos estaban experimentando, luego dice en los versículos 6-8, “ya que es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, 7 y daros a vosotros que sois atribulados, descanso con nosotros cuando el Señor Jesús se revela desde el cielo con los ángeles de su poder, 8 en llama de fuego, para dar venganza a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.” Puede recordar de una

enseñanza anterior cómo nos enfocamos en la palabra «cuando» en ese pasaje y cómo eso parece ubicar el rapto con la segunda venida.

En 2 Tesalonicenses 2 se nos dan dos eventos que ocurrirán antes del rapto: una gran apostasía y la revelación del Anticristo que ocurrirá durante el período de la tribulación. 2 Tesalonicenses 2:1 introduce el tema: “Y ahora, hermanos, acerca de la venida de nuestro Señor Jesucristo y de nuestra reunión con él”. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que la frase “nuestra reunión con Él” es una referencia al rapto. La “venida de nuestro Señor Jesucristo” y “nuestra reunión con Él” están estrechamente vinculadas en ese versículo como un solo evento.

Luego Pablo continúa al final del versículo 1, “os pedimos, 2 que no seáis pronto sacudidos de ánimo ni turbados, ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por la carta, como si fuera de nosotros, como si hubiera llegado el día de Cristo. 3 Nadie os engañe de ninguna manera; porque no vendrá ese día [una referencia al versículo 1] sin que primero venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.” Si bien no tenemos un versículo específico que nos diga que el rapto ocurre antes del período de la tribulación, ese versículo parece decirnos que sucede después de estos eventos de tribulación.

Entonces, la enseñanza de Pablo en 2 Tesalonicenses brinda un apoyo poderoso para la posición postribulación.

(3) La posición postribulación encaja mejor en el Discurso de los Olivos que las otras dos posiciones.

La enseñanza de Jesús registrada en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 son fundamentales para comprender la profecía del tiempo del fin. La estructura general se establece allí, y nuestra escatología debe basarse en ella. Tomaría demasiado tiempo pasar por eso hoy. La próxima semana examinaremos esa instrucción para que puedas ver lo que estoy diciendo. Por ahora, simplemente lo enumeramos como una fortaleza para la posición posterior a la tribulación y seguimos adelante.

(4) Esta teoría proporciona un período de refinamiento de siete años que prepara a la iglesia, la Novia de Cristo, para su Novio. Como dije la semana pasada, este no es un argumento muy fuerte porque solo se referiría a la última generación y la preparación final de la Esposa es su glorificación que ocurre en la resurrección de los justos. No le daría mucha importancia a esto.

(5) La enseñanza de la postribulación tiende a preparar a los cristianos para manejar la persecución y el sufrimiento que ocurriría durante el período de la tribulación. ¿Está el cristiano promedio adecuadamente preparado para mantenerse firme si nuestra fe es severamente atacada como lo será durante los últimos tiempos? Probablemente no. Si se hace la suposición de que seremos arrebatados y exentos de todo ese problema, y eso resulta ser incorrecto, probablemente verá a algunas personas muy desilusionadas. Una teoría de la pretribulación podría dejar a los cristianos muy desconcertados si resulta ser incorrecta. Por otro lado, una teoría postribulacionista prepara a los cristianos para el impacto de la persecución. Si eso resulta ser incorrecto, se sorprenden felizmente.

Este argumento, sin embargo, no es particularmente convincente porque los pretribulacionistas deberían estar enseñando a los cristianos a prepararse para la tribulación y la persecución de todos modos. Es normal para el curso de

cada generación de cristianos. Jesús nos dijo rotundamente que en este mundo tendríamos tribulación (Juan 16:33). Por lo tanto, este no es un argumento muy fuerte en contra de la teoría de la pretribulación en sí misma. Pero podría ser una crítica válida sobre la forma en que se enseña y aplica el pretribulacionismo.

En general, las primeras tres fortalezas enumeradas aquí son muy convincentes. Explicaremos la enseñanza de Jesús sobre el tema durante el Discurso de los Olivos con más detalle la próxima semana.

II. Las DEBILIDADES de la posición posterior a la tribulación son las siguientes:

(1) El propósito del rapto se ve oscurecido por un rápido altibajo al final del período de la tribulación.

Nosotros Sabemos por 1 Tesalonicenses 4:17 que en el momento del rapto los cristianos vivos serán arrebatados (harpazo) para recibir al Señor en el aire. Ese versículo dice: “Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Y así estaremos siempre con el Señor.” Si la teoría de la postribulación es correcta, esperaría que la última oración dijera algo como: “Y volveremos con Él en gloria”. El lenguaje no parece respaldar un regreso inmediato con Él.

También sabemos por las Escrituras que los santos arrebatados/resucitados regresarán con Él en Su segunda venida. Apocalipsis 19 describe la segunda venida: “Vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco. Y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. 12 Sus ojos eran como llama de fuego, y sobre su cabeza había muchas diademas. Tenía un nombre escrito que nadie conocía excepto Él mismo. 13 Estaba vestido con un manto teñido en sangre, y su nombre es El Verbo de Dios. 14 Y los ejércitos en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos”.

Se podría argumentar que “los ejércitos en los cielos” son solo ángeles.iii Pero solo unos pocos En los versículos anteriores, se describe a la Novia de Cristo exactamente de la misma manera que se describe a “los ejércitos en el cielo”. En el versículo 8 se describe a la iglesia como “vestida de lino fino, limpio y resplandeciente”. En el versículo 14, los ejércitos con el Señor se describen como “vestidos de lino fino, blanco y limpio”. Además, Judas 14 cita a Enoc diciéndonos específicamente que el Señor viene con Sus santos. Judas 14-15 dice: “Y Enoc, el séptimo desde Adán, también profetizó acerca de estos hombres, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos, 15 para ejecutar juicio sobre todos, para condenar a todos los impíos entre de todas sus obras impías que han cometido impíamente, y de todas las cosas ásperas que los pecadores impíos han dicho contra Él.”

Entonces, lo que tienes con la teoría de la postribulación es que la iglesia va arriba y volviendo a bajar. Como mínimo, parece extraño.

(2) Esta teoría deja a uno preguntándose cómo encajan el Juicio de Cristo y las Bodas del Cordero en la cronología de los acontecimientos.

En Tanto en el modelo de pretribulación como en el de media tribulación, esos eventos suceden en el cielo después del rapto y antes de la segunda venida. La ubicación de Juan de esos eventos en Apocalipsis 19 sugiere que suceden antes de la segunda venida. La descripción de la Esposa sugiere una post-resurrección y post-juicio de las obras cristianas. Apocalipsis 19:7-8 dice: “’Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.’ 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente, porque el lino fino son las acciones justas de los santos.”

La implicación es que sus obras han sido evaluadas, han sobrevivido el fuego descrito en 1 Corintios 3:12-15, y ella está vestida con sus actos justos. Todo eso encaja con el modelo de la pretribulación y el modelo de la mitad de la tribulación.iv Pero es difícil ver cuándo y cómo sucede en el modelo de la postribulación. He buscado en los estudiosos de la postribulación y no he encontrado su respuesta. Sin embargo, he pedido dos libros más y los buscaré sobre este tema. Los postribulacionistas no parecen proporcionar una buena explicación de cómo estos dos eventos (el Juicio de Cristo y las Bodas del Cordero) encajan en la teoría.

(3) La superposición de siete años del la edad de la iglesia con la semana 70 del programa de Dios para Israel necesita más aclaración. Ya que discutimos este tema anteriormente, no volveré sobre él. No lo veo como un tema crítico para el postribulacionismo. Su respuesta podría ser simplemente: “Dios no reveló exactamente cómo logra eso, pero como Dios ciertamente puede hacerlo de esa manera”. Eso es difícil de discutir, pero tiene más sentido que la era de la iglesia terminaría separadamente del programa de Dios para Israel de la manera que comenzó el día de Pentecostés. Esto no es un factor decisivo, pero debe abordarse. Junto con eso, las visiones celestiales en el libro de Apocalipsis necesitan más explicación. En el modelo de pretribulación parecen encajar cronológicamente. En el modelo postribulación nos vemos obligados a explicarlos como interludios sin significado cronológico. No estoy satisfecho con las respuestas que he visto hasta ahora.v Sin embargo, planeo estudiar su explosión de Apocalipsis más a fondo en busca de una respuesta más completa sobre esto.

(4) Una mejor explicación de cómo se puebla el Milenio es necesario en el modelo postribulacional.

Según este modelo, todos los justos son arrebatados/resucitados al final del período de la tribulación. Además, “cuando se lleve a cabo el juicio para determinar quién entre los mortales entrará al reino, solo los creyentes mortales entrarán (Mat. 25:31-46) (énfasis suyo).vi Por lo tanto, bajo el modelo postribulación todos los piadosos son resucitados y todos los impíos son destruidos. No quedan mortales para poblar el Milenio.

Sabemos que el Milenio estará poblado con personas en cuerpos mortales (Isaías 65:21-25). Entonces, ¿de dónde vienen? En el modelo pretribulacional, los salvos durante el período de la tribulación se convierten en los procreadores de la población del Milenio. Pero en el modelo de postribulación no hay provisión para eso. John Walvoord escribe: “Si la traslación tiene lugar después de la Tribulación, la pregunta que enfrentan los postribulacionistas es muy obvia. ¿Quiénes van a poblar la tierra durante el Milenio? Las Escrituras especifican que durante el Milenio los santos construirán casas y tendrán hijos y tendrán vidas normales y mortales en la tierra. Si todos los creyentes son trasladados y todos los incrédulos son muertos al comienzo del Milenio, no quedará nadie para poblar la tierra y cumplir las Escrituras. . . . La posición postribulacional conduce lógicamente a un abandono total del premilenialismo, o requiere tal espiritualización del Milenio que se vuelve indistinguible de una interpretación amilenial”. vii Se han propuesto varias respuestas para este dilema, pero ninguna es muy convincente.viii

(5) El postribulacionismo puede ser débil en el tema de la inminencia.

Los pretribulacionistas dicen el reconocimiento de cualquier señal que se cumpla debilita los muchos versículos que nos dicen que no sabemos cuándo regresará el Señor y, por lo tanto, debemos estar listos para que Él venga “en cualquier momento”. Pero como vimos la semana pasada, este tema es complejo. Es muy difícil reconciliar versos reconciliar todos los versos sobre este tema. Algunos pasajes nos dan señales de Su venida mientras que otros nos advierten que Él vendrá “a la hora que no pensáis” (Lucas 12:40). Un examen completo de este tema sería un estudio extenso en sí mismo.

En Mateo 24:44 Jesús advierte: “Por tanto, también vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre viene a la hora que no pensáis. .” Luego dio la Parábola del Siervo que decía en su corazón: “Mi amo se demora en venir”. Con ese pensamiento, el siervo malo comenzó a “golpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos”. Esa parábola es seguida inmediatamente por dos parábolas más que indican un posible retraso: la parábola de las diez vírgenes, la parábola de los talentos (Mateo 25:1-30). En nuestra última enseñanza vimos 2 Tesalonicenses 5 y examinamos la distinción que hizo Pablo entre el mundo y los creyentes que caminan en la luz en cuanto al elemento sorpresa en la venida de Cristo. El énfasis en un pasaje parece estar equilibrado por un énfasis diferente en otro pasaje. En general, enfatizan la importancia de mantenerse espiritualmente alerta y listo.

Para aquellos de nosotros educados en el pensamiento moderno y racionalista, luchamos fácilmente con la tensión entre la posibilidad de «en cualquier momento» y una posible demora prolongada. George Ladd sugiere que nuestra frustración puede deberse a nuestra intolerancia moderna a la tensión paradójica. Es posible que Dios haya incluido en la revelación suficiente incertidumbre como para que simplemente necesitemos estar listos en todo momento. George Ladd escribe: “El énfasis predominante está en la incertidumbre del tiempo, cuya luz la gente siempre debe estar lista”.ix Cita a Oepke diciendo: “La tensión entre la inminencia y el retraso en la expectativa del final es característica toda la escatología bíblica.”x

Comencé este estudio pensando que la doctrina de la inminencia era una preocupación primordial para determinar qué teoría del rapto es la correcta. Ahora creo que este llamado a la preparación es extremadamente importante, pero puede ocurrir bajo cualquiera de los tres modelos. Por lo tanto, ya no pongo mucho peso en este tema.

(6) La posición postribulacionista en 1 Tesalonicenses 5:9 es criticada por los otros dos bandos.

1 Tesalonicenses 5: 9 dice: “Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Las posiciones de la pretribulación y la tribulación media encuentran en ese versículo la promesa de un rapto antes de que Dios derrame Su ira sobre la tierra, especialmente durante la segunda mitad del período de la tribulación.

Los postribulacionistas tienen tres argumentos que contrarrestan esta crítica. Una es que Dios solo está hablando de la ira eterna. El contexto argumenta en contra de eso. Pablo está hablando de la ira escatológica. Otra es que solo promete la exención de la ira derramada en el último día del período de la tribulación en la segunda venida. Para apoyar ese argumento, “el día del Señor” en el versículo 2 tiene que significar solo el descenso de Cristo en la segunda venida. Pero la siguiente frase en el versículo 3 argumenta en contra de eso: “Porque cuando digan: "¡Paz y seguridad!" entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores de parto a la mujer encinta.” Ese lenguaje indica que «el día del Señor» debe interpretarse de manera más amplia a partir del período de la tribulación.xi Ninguno de esos dos argumentos es convincente.

Pero el tercer argumento no se descarta tan fácilmente. Reconoce el contexto de 1 Tesalonicenses 5: 9 como la ira escatológica derramada durante el período de la tribulación, pero entiende que la promesa es la exclusión de la ira de Dios mientras aún esté en la tierra. Lo opuesto a la ira en el versículo es la salvación. El versículo no promete explícitamente un arrebatamiento. La palabra griega traducida salvación (soteria) se usa en una variedad de formas dependiendo del contexto. Puede significar “liberación, preservación, seguridad, salvación”xii dependiendo del contexto. Por lo tanto, podría significar tan fácilmente la preservación en medio de la ira como un rapto de la ira. Podría significar cualquiera de los dos.xiii Por lo tanto, este no es un argumento muy fuerte en contra de la posición postribulacionista.

En el Antiguo Testamento tenemos ejemplos de Dios salvando a Su pueblo preservándolos a través de algo en algunos casos y en otros casos quitándolos antes de que se derrame la ira. Parece que hay más casos de conservación que de extracción. Lot es un ejemplo de Dios sacándolo de Sodoma antes de que se derramara el juicio. Enoc fue arrebatado antes del gran diluvio y por lo tanto se perdió ese juicio. Sin embargo, Noé fue preservado a través de ella. El diluvio se derramó sobre toda la tierra, pero Dios preservó a Noé en el Arca. Los tres niños hebreos fueron preservados a través del horno de fuego. Estas historias se pueden usar para ilustrar cualquier forma de salvación.

Quizás el versículo más fuerte del Antiguo Testamento a favor de esta defensa postribulacionista es Isaías 26:20-21. Es particularmente relevante porque el contexto es el juicio del tiempo del fin. De hecho, los eruditos se refieren a Isaías 24-27 como el Apocalipsis de Isaías. Allí la liberación o salvación viene en forma de protección. Isaías 26:20-21: “Ven, pueblo mío, entra en tus aposentos, y cierra tras ti tus puertas; Escóndete, por así decirlo, por un breve momento, hasta que pase la indignación. 21 Porque he aquí, el Señor sale de su lugar para castigar a los moradores de la tierra por su iniquidad; La tierra descubrirá también su sangre, Y nunca más cubrirá sus muertos.”xiv

Comencé este estudio pensando que el tema de la ira era un argumento fuerte para las otras dos posiciones y una debilidad crucial en la postribulación. modelo. Ya no lo veo así. Dios no ha designado a Su pueblo para la ira. En la cruz, Jesús llevó la ira de Dios por nosotros. Nunca lo experimentaremos en ninguna forma o forma. Pero la exclusión de esa ira podría venir tan fácilmente a través de la protección como en el caso de Noé, como en el caso de Lot. Dado que cualquiera de los dos es igualmente defendible, este no es un gran argumento contra el postribulacionismo.

Conclusión:

Hemos examinado algunas de las principales fortalezas y debilidades de la posición postribulacionista. Anteriormente, también hemos examinado las otras posiciones. Hemos tratado de procesar objetivamente este tema con una mente abierta para aprender lo que podamos. Gracias por acompañarme en este viaje.

Hace dos meses, el Señor me dijo que escudriñara las Escrituras sobre este tema. No sé por qué es importante hacerlo ahora, pero vivimos tiempos interesantes. Sabía que no debía simplemente enseñar lo que

ya sabía, lo que hubiera sido mucho menos trabajo. Pero debía abordarlo como un aprendiz. Y he aprendido mucho. Comencé este esfuerzo inclinándome hacia la posición pretribulacional pero también dándome cuenta de algunas de las serias debilidades en ella. A medida que avanzamos en la enseñanza, encontré respuestas a muchas preguntas. Eso me ha llevado a reevaluar el peso que estaba dando a varios argumentos a favor y en contra de los tres modelos. Habiendo hecho todo eso, concluyo el estudio inclinándome hacia la posición postribulacionista. No todas mis preguntas tienen respuesta, pero el peso de la evidencia parece favorecer esa persuasión.

¿Recuerdas que hablé sobre la espiral hermenéutica en un mensaje anterior? Cuando llegamos a un pasaje o tema en las Escrituras, llegamos con precomprensión. Eso es inevitable y afecta la forma en que leemos esas escrituras. Pero si mantenemos un espíritu humilde y dócil podemos aprender cada vez que estudiamos el tema. La próxima vez que nos involucramos venimos con una mentalidad más informada. Un alumno hará eso una y otra vez y aumentará su conocimiento de la Biblia. Este ha sido un bucle en la espiral hermenéutica, y no será el último. He enseñado a través del libro de Apocalipsis, pero algún día quiero enseñar a través de él con ojos frescos. Hay otros pasajes que necesito revisar también. La próxima semana completaremos esta serie con un examen del Discurso de los Olivos. Allí Jesús nos dio un bosquejo amplio de los últimos tiempos. No es un pasaje fácil, pero es fundamental para una base sólida en la profecía de los últimos días. Creo que disfrutarás investigando eso. Que Dios nos ayude a crecer en la gracia y el conocimiento del Señor y Su palabra.

La mayoría de los cristianos estadounidenses están aburridos, apáticos y mal equipados. A menudo vienen a la iglesia preocupados por las cosas de este mundo queriendo escuchar algo que no requiera mucho pensamiento. El servicio se convierte en un gentil descanso de una exigente semana laboral. No es difícil entender cuán fácilmente sucede eso. Pero eso produce un cristianismo tibio. ¿Cómo mantenemos nuestro ascensor vibrante y atractivo? Lo hacemos (1) aprendiendo: buscando agresivamente la sabiduría de la palabra de Dios (2) sirviendo: invirtiendo en la vida de los demás, y (3) evangelizando a los perdidos: comprometiendo al mundo con las buenas nuevas de Jesucristo. Cuando estamos creciendo y en misión, el cristianismo es interesante y emocionante.

NOTAS FINALES:

i Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, son de la Nueva Versión King James.

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ii Para una discusión más completa de este argumento ver Douglas Moo, “A Case for the Posttribulation Rapture,” Craig Baising, Alan Hultberg, and Douglas J. Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation , Serie de contrapuntos, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 194-201 y Brown y Keener, Not Afraid of the Antichrist, 126-130 y Blaising, Hultberg, and Moo, Three Views on the Rapture, 100-122.

iii Sabemos por Mateo 16:27; 24:29-31; 25:31; 2 Tes. 1:7-10 que los ángeles también estarán con Él.

iv Cf. J. Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology, 1958 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1973) 206, 220, 226-228.

v Walvoord refuta convincentemente el argumento postribulacional de Ladd. John F. Walvoord, La cuestión del rapto, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 84-85.

vi Craig Blaising, Alan Hultberg y Douglas Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series , Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 68. Cf. George NH Peters, El Reino Teocrático, vol. II (Grand Rapids: Kregel Publications, 1952) 374-375.

vii John F. Walvoord, The Rapture Question, rev. ed., 1957 (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1979) 86-87.

viii Véase Gleason L. Archer, Jr., Paul Feinberg, Douglas Moo y Richard R. Reiter, Three Views on the Rapto: ¿Pre-, Mid-, o Post-Tribulacional? Por (Grand Points: Zondervan Publishing, 1996) 72-79 para una crítica de este debate.

ix George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, rev. edición 1974 (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1993) 210.

x A. Oepke, StTh 2 (1949-50) 145 citado por Ladd, A Theology of the New Testament, 210.

xi Para un debate sobre el significado de “el día del Señor”, véase Craig Blaising, Alan Hultberg y Douglas Moo, Three Views on the Rapture: Pretribulation, Prewrath, or Posttribulation, Counterpoints Series, Stanley Gundry, ed. (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 2010) 29-34, 189, 201-206, 246-251, 268-269.

xii Joseph Thayer, Thayer’s Greek Lexicon, 1896, sv “NT:5183. ” Consultado en base de datos electrónica: Biblesoft 2000.

xiii Cf. Ladd, The Blessed Hope, 84-85.

xiv Michael Brown brinda una defensa competente de la posición posterior a la tribulación con respecto a la ira en Michael L. Brown y Craig S. Keener, Not Afraid of the Antichrist: Why We Don ‘t Believe in a Pre-Tribulation Rapture (Minneapolis, MN: Chosen, 2019) 81-96. Véase también Blaising, Hultberg y Moo, Three Views on the Rapture, 192-194