Pentecostés, coherencia y honestidad

por John W. Ritenbaugh
Forerunner, "Personal" 31 de marzo de 2005

Este año 2005 es un año en el que la iglesia de Dios está dividida en cuanto a la cuenta de Pentecostés. ¿Por qué hay confusión? ¿Es porque algunos no permiten que las escrituras claras y claras guíen e interpreten aquellas que pueden ser vagas? ¿Es porque las escrituras que deberían usarse para determinar algunos elementos de este problema ni siquiera se están considerando? ¿Se debe a que algunos obstinadamente prefieren permanecer fieles a una tradición equivocada o se resisten a ceder a la verdad por orgullo o por miedo a «mecer el barco»? Tal vez se trate de combinaciones de varias de estas posibilidades.

Cualquiera que sea el caso para otros, este autor no cree que este tema sea vago en lo más mínimo.

El punto de partida

Este artículo se compone de dos secciones principales: La primera establece la importancia primordial del sábado semanal que cae dentro de los Días de Panes sin Levadura. El día en que comienza la cuenta hasta Pentecostés— Wavesheaf Day: depende completamente de cuándo ocurre ese sábado en particular. La segunda parte del artículo trata de Josué 5.

En algunos asuntos relacionados con Pentecostés, la iglesia en general está de acuerdo. Siguiendo las instrucciones básicas sobre la ubicación de Pentecostés en el calendario en Levítico 23:10-16, encontramos que cuando Israel entró en Canaán, debían contar a partir del día siguiente al sábado. Sin más instrucciones, ¡podría haber un año completo de sábados para elegir! Sin embargo, dentro de Levítico 23, los sábados anuales están ordenados cronológicamente comenzando con Nisan (también llamado Abib). Esto, combinado con la información obtenida de otras porciones de la Biblia, ha llevado a todos los involucrados a concluir que el sábado en cuestión es temprano en el año, ubicado cerca del comienzo de una cosecha de primavera, y es uno de los tres dentro de los Días de los Panes sin Levadura. . La iglesia de Dios y las diversas sectas de los judíos están de acuerdo en esto.

La cuenta continuará cincuenta días siendo el quincuagésimo día el Día de Pentecostés. Como palabra griega, el nombre Pentecostés no aparece en el Antiguo Testamento, sólo en el Nuevo, y significa «quincuagésimo». En el Antiguo Testamento, a Pentecostés se le llama «la Fiesta de las Semanas» o «la Fiesta de las Primicias».

Tenga en cuenta que Dios señala solo un día de reposo: primero se debe encontrar, para que comience el contar. Esto encaja muy bien con la directiva de Dios en Éxodo 31:13 de que el sábado es una señal entre Él y Su pueblo. El primer día de la cuenta no comienza con un sábado, sino con el día siguiente. Sin embargo, sin aislar primero qué sábado, uno no puede saber qué «mañana»: qué día después. Si uno no usa el día de reposo correcto, puede hacer que la observancia de Pentecostés se desvíe hasta siete días del objetivo previsto por Dios.

El día de reposo en cuestión aquí no puede ser ni el Primero ni el el último día de los panes sin levadura, aunque ambos son sábados anuales. ¿Por qué? ¡Porque usar cualquiera de esos días festivos, los cuales caen en fechas fijas, elimina efectivamente la necesidad de contar de una persona! Esto se debe a que, cuando uno comienza a contar cincuenta días a partir de una fecha fija, siempre terminará en una fecha fija.

Si comenzamos a contar con el día siguiente al 15 de Nisán (el Primer Día de los Panes sin Levadura) , siempre terminaremos el 6 de Siván. Si comenzamos nuestra cuenta el día siguiente al 21 de Nisán (el Último Día de los Panes sin Levadura), siempre terminaremos el 12 de Siván. Si Dios quería que observáramos Pentecostés en una fecha fija, Él nos lo habría dicho, tal como lo hizo con todas las otras fechas festivas en Levítico 23.

Un hombre sugirió que contar a partir de una fecha fija sigue siendo contar. Si eso es verdad. Pero si uno hace eso, el conteo solo tiene que hacerse una vez en toda la historia, y la ubicación de Pentecostés se encuentra para siempre. ¡La sugerencia del hombre es similar a interpretar que el mandamiento de comer pan sin levadura durante los Días de los Panes sin Levadura ya no se aplica porque los israelitas lo hicieron cuando salieron de Egipto por primera vez! Así como los panes sin levadura se deben comer cada año, la clara implicación de Levítico 23 es que Dios quiere que contemos hasta Pentecostés cada año.

Dios quiere que contemos hasta Pentecostés año tras año comenzando con el día siguiente a un sábado cuya fecha cambia de año en año. Este solo puede ser el Sábado semanal que cae en o entre los dos días santos durante los Días de Panes sin Levadura. El punto de partida ha sido localizado. Aunque la cuenta en realidad no comienza con el día de reposo, la ubicación del día de reposo es de primordial importancia, no el día siguiente. El día siguiente nunca se ubicaría sin ubicar primero el sábado correcto.

De acuerdo con las reglas del calendario hebreo, la Pascua, el 14 de Nisán, puede caer solo en lunes, miércoles, viernes o sábado semanal. Durante el siglo pasado, ha caído en lunes, miércoles o viernes en poco más del 87 % de los años.

Por lo tanto, cuando la Pascua cae en lunes, la fecha del sábado semanal será el 19 de Nisán. El Día de la Gavilla, el día en que comienza la cuenta, será el domingo, 20 de nisán (vea el cuadro adjunto).

Cuando la Pascua sea el miércoles, el sábado semanal será el 17 de nisán, y el Día de la Gavilla será el domingo , el 18 de Nisán.

Cuando la Pascua es un viernes, el sábado semanal ocurre el 15 de Nisán (el primer día de los Panes sin Levadura), y el Día de la Gavilla es, por lo tanto, el 16 de Nisán.

Fácilmente vea que la fecha del Día de la Gavilla de Osa cambia dependiendo del día en que ocurre la Pascua. Cuando cambia la fecha del Día de la Gavilla, también cambia la fecha de Pentecostés. Dado que el sábado semanal siempre cae en sábado, el Día de la Gavilla de la Onda siempre será un domingo, y contar cincuenta días comenzando con el Día de la Gavilla de la Onda significa que Pentecostés siempre ocurrirá en domingo también.

Pascua en un sábado semanal

Menos del 13% del tiempo en el último siglo, la Pascua ha caído en un sábado semanal. La conclusión a la que llegaron algunos grupos de la iglesia de Dios sobre cuándo comenzar el conteo destruye la unidad en este tema. Una Pascua sabática semanal hace que el día siguiente, un domingo, sea el primer día de los panes sin levadura y, por lo tanto, un sábado santo. La práctica de comenzar la cuenta hasta Pentecostés en este día comenzó en 1974 en la Iglesia de Dios Universal y ha sido continuada por varios grupos después de la muerte de Herbert Armstrong.

Sin embargo, varias cosas son mal con la conclusión de comenzar a contar con este día.

Primero, se nos advierte en Deuteronomio 12:32 y Apocalipsis 22:18 que no agreguemos ni quitemos nada de la Palabra de Dios. No hay ningún mandamiento o ejemplo en ninguna parte de las Escrituras de que la gavilla deba ser mecida durante los Días de los Panes sin Levadura. En cambio, la implicación de Levítico 23 es que la ubicación del sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura es de primordial importancia, como muestran las instrucciones en los versículos 10-11, 15-16.

Segundo , Pesaj, aunque ocasionalmente cae en un sábado semanal, nunca califica como un sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura. Levítico 23:5-6 establece claramente que «el día catorce del mes primero… es la Pascua del Señor», y «el día quince del mismo mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura». Que la Pascua y los Panes sin Levadura son adyacentes entre sí es evidentemente cierto, pero son festivales separados con enseñanzas claramente diferentes. La Pascua nos enseña de la muerte de nuestro Salvador para cubrir nuestros pecados. Los Días de los Panes sin Levadura nos instruyen a salir del pecado, a vencer y crecer a partir de las pruebas de la vida diaria.

La Pascua no es parte de los Días de los Panes sin Levadura, y por lo tanto el día de reposo cae con poca frecuencia. no califica como un Sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura. Usarlo así es inconsistente con el patrón de conteo usado en el otro 87% de los años. Además, el día de Wavesheaf está directamente relacionado con Pentecostés: el primero comienza la cuenta, el segundo la concluye. Además, ambos días involucran el simbolismo de la cosecha. El Día de la Gavilla solo se relaciona indirectamente con los Días de Panes sin Levadura debido a que la cuenta a menudo comienza dentro de ellos.

Tercero, nadie ha encontrado un registro en toda la historia de los judíos, ya sea saduceos, fariseos, Falashas, kairites o esenios, observando el Día de la Gavilla en cualquier cosa menos en un día laboral común. Todos estos grupos comenzaron su cuenta después de un sábado, pero ninguno de ellos permitió que el Día de la Gavilla se observara en ningún tipo de sábado. Esto se debe a que pudieron ver que las Escrituras establecen claramente que el Día de la Gavilla Mecida cae el día después del Sábado, no en uno.

Juan 20:1, 11-18 prueba absolutamente que el Día de la Gavilla Mecida sigue al día siguiente al Sábado. Sábado que cae dentro de los Días de Panes sin Levadura. Jesús, como el primero de los primeros frutos, es la realidad del simbolismo de las ceremonias del Día de la Gavilla Mecida del Antiguo Pacto. Fue crucificado un miércoles de Pascua y fue enterrado cuando se ponía el sol ese día. Pasó exactamente tres días y tres noches enterrado en la tumba, siendo resucitado cuando el sol se puso y puso fin al sábado semanal. Luego, el domingo por la mañana, ascendió al cielo para ser aceptado como el primero de la cosecha espiritual de Dios.

Al ver que su conclusión es débil, aquellos que quieren colocar el Día de la Gavilla en el día siguiente a un sábado Pascua han ideado un argumento astuto para comenzar la cuenta con el Primer Día de los Panes sin Levadura: Ya que Jesús, el primero de los primeros frutos, fue «mecido» para ser aceptado ante el Padre después de Su resurrección dentro de los Días de los Panes sin Levadura, ellos concluyen que cada A partir de entonces, el Día de Wavesheaf debe ajustarse a él. Pero considere esto: ¿Toda Pascua tiene que celebrarse en miércoles porque Jesús fue crucificado en un año en que la Pascua cayó en miércoles? Nosotros no hacemos eso, ¿verdad? El Día de la Gavilla y el comienzo de la cuenta hasta Pentecostés, como todos los demás festivales y sus ceremonias, caerán en las fechas y días asignados por Dios en Levítico 23 (ver versículo 2) y en las reglas del calendario.

No hay consistencia en su argumento y práctica, pero aquellos que creen en este razonamiento son tan insistentes que al menos un grupo declaró la Pascua como un Día de Panes sin Levadura, a pesar de que Levítico 23:4-6 muestra que son dos festivales diferentes.

Ninguna declaración en la Biblia dice que el Día de la Gavilla Mecida debe caer dentro de los Días de los Panes sin Levadura. En cambio, Dios usa un sábado semanal que cae dentro de los Panes sin Levadura como Su marcador, y el día siguiente comienza la cuenta. Por lo tanto, el día en que comienza la cuenta, un domingo, puede quedar fuera de los Días de los Panes sin Levadura en aproximadamente el 13 % de los años.

Josué 5 y las suposiciones

A través del examen de siete suposiciones pasadas por alto, la segunda parte de este artículo establecerá que Josué 5:10-11 no se puede usar para justificar el cambio del patrón de conteo normal que se usa cuando la Pascua cae en lunes, miércoles o viernes.

Algunos, Al darse cuenta de que su argumento para mantener siempre el Día de la Gavilla Mecida dentro de los Días de los Panes sin Levadura es todavía bastante débil, han saltado a otra racionalización y conclusión de una serie de suposiciones leídas en Josué 5:10-11. Estas suposiciones los han llevado a la conclusión de que, dado que Levítico 23:14 establece que los israelitas no debían comer pan ni grano tostado ni grano fresco de su nueva cosecha de primavera hasta que hubieran traído su ofrenda de gavilla a Dios, y desde Josué 5: 11 registra que los israelitas comieron del producto de la tierra el día después de la Pascua, lo que significa que deben haber hecho una ofrenda de la gavilla mecida.

Sin embargo, las principales suposiciones en su argumento los han llevado a una conclusión errónea:

Primera Suposición: Josué y los israelitas agitaron la gavilla después de una cosecha de grano cananeo. Esto debe leerse en el contexto porque esto no se indica en ninguna parte. De hecho, ni las palabras «mecida», «mecida», «mecida» ni «gavilla mecida» u «ofrenda mecida» aparecen en todo el libro de Josué. Además, el contexto no menciona los holocaustos o las ofrendas de harina que debían acompañar a la gavilla mecida (Levítico 23:12-13). Finalmente, no menciona la erección de un altar. Este no es un elemento menor porque habría sido el primer altar establecido después de entrar en la Tierra Prometida.

Segunda Suposición: Este fue un año en que la Pascua cayó en sábado. Como ellos saben eso? ¡Nadie lo sabe! ¡Nadie sabe con absoluta certeza en qué año Israel entró en la Tierra Prometida, y mucho menos el día exacto en que supuestamente se hizo esta ofrenda! No tienen fecha de calendario a partir de la cual ofrecer pruebas. El argumento se basa en una serie de «si» centrados en la suposición de que los israelitas debían agitar la gavilla antes de poder comer de la cosecha de la tierra.

Tercera suposición: Israel fue requerido por Dios y mdash ;obligados por la ley—a hacer la ofrenda de la gavilla mecida antes de que pudieran comer el grano de una plantación cananea. Esta suposición se extrae de Levítico 23:10, 14. Tomadas por sí solas, estas escrituras pueden llevar a pensar que la gavilla mecida tenía que hacerse de inmediato. Sin embargo, ¿dónde dice Dios que tenía que hacerse inmediatamente o que no podían comer del producto de la tierra al entrar en ella? No dice nada por el estilo cuando se acercaron a la tierra. Veremos que los israelitas no solo no tenían que hacer una ofrenda mecida de grano cananeo antes de comer del producto de la tierra, sino que no lo hicieron, y además, hacerlo habría sido un pecado para ellos.

Cuarto Supuesto: Dios aceptaría una ofrenda israelita derivada de cultivos que no habían sembrado en su propia tierra. Éxodo 23:14-16 declara explícitamente que sus ofrendas tenían que provenir del grano que los mismos israelitas habían sembrado en el campo. Cualquier grano que hubieran cosechado después de entrar en la tierra habría venido de lo que los cananeos habían sembrado. Esto hace toda la diferencia en el mundo cuando consideramos el significado espiritual de sembrar y cosechar. ¿Produce el Espíritu de Dios la cosecha espiritual de los paganos, los inconversos?

II Samuel 24:24 muestra que David entendió claramente otro principio involucrado aquí. El que hace la ofrenda debe haber hecho el trabajo y los sacrificios necesarios para producir la ofrenda y hacerla aceptable a Dios. Las ofrendas que no le cuestan nada al oferente no son aceptables.

¿Dónde están el trabajo y el sacrificio involucrados en la supuesta ofrenda de la gavilla mecida de Israel? La ofrenda de la cosecha de Canaán no era una ofrenda aceptable para Israel porque no les costaba nada. En resumen, Dios quiere que se le ofrezca lo que primero nos ha dado. Cuando Dios nos ama y luego le devolvemos el amor, es aceptable porque Él nos amó primero (I Juan 4:19) y derramó Su Espíritu en nuestros corazones (Romanos 5:5). Cuando le ofrecemos amor, es Su propio amor, providencia, el fruto de Su Espíritu que hemos trabajado para producir, volviendo a Él.

Quinta Suposición: Dios aceptaría una ofrenda de cosas contaminadas. El contexto en Levítico 22:19-25 cubre específicamente las ofrendas de animales, pero el principio se aplica también a las ofrendas de cereales, como indica la explicación de la cuarta suposición. Ningún animal con defectos de naturaleza explícita puede ser alimento de Dios. En el versículo 25, Dios dice que nada de la mano del extranjero es aceptable «porque su corrupción está en ellos». Dios dice: «No serán aceptados en tu nombre».

Si uno piensa que esto es de poca importancia, entonces tal vez sería bueno revisar lo que les sucedió a Nadab y Abiú, Aaron’s hijos, cuando neciamente usaron brasas de un fuego profano o común al hacer la ofrenda en el altar del incienso. Dios no consideró insignificante cuando ofrecieron fuego que Él consideró impropio para Su altar. Los mató como una lección para todos aquellos que están menos preocupados por la pureza de la adoración de lo que deberían.

Israel estaba simbólicamente bajo la sangre de Jesucristo y había hecho el pacto con Dios. Esto los convirtió en un pueblo santo consagrado para el uso y la glorificación de Dios. Porque eran escogidos de Dios y santos, sus ofrendas, siempre que fueran sin defecto y no de la mano de un extraño, eran aceptables para Él.

Israel no tenía cosecha aceptable para ofrecer en Josué 5. De hecho, bajo las circunstancias, ¡Israel estaba obligado por ley a no hacer una ofrenda!

Sexto Supuesto: Israel tenía permitido hacer una ofrenda de cualquier tipo. Esta es grande, y refuerza todas las otras objeciones contra la interpretación común de que Josué 5:10-11 permite o exige un Primer Día de Panes sin Levadura, mecer la gavilla y comenzar la cuenta.

En realidad , al entrar en la tierra, Él prohibió específicamente las ofrendas involucradas en la adoración de Dios hasta que se cumplieran ciertas cosas. A través de Moisés, Dios instruye en Deuteronomio 12:1, 5-14:

Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de observar en la tierra que Jehová el Dios de vuestros padres da para que la poseas, todos los días que vivas sobre la tierra. . . . [Y] buscaréis el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner su nombre por habitación suya; y allí irás. Allí llevaréis vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas de vuestras manos, vuestras ofrendas con votos, vuestras ofrendas voluntarias, y las primicias de vuestras vacas y ovejas. Y allí comeréis delante de Jehová vuestro Dios, y os regocijaréis en todo aquello en que hubiereis puesto vuestras manos, vosotros y vuestras familias, en que Jehová vuestro Dios os haya bendecido. Ni haréis como nosotros aquí hoy, cada cual haciendo lo que bien le parece, porque aún no habéis llegado al reposo y a la heredad que el Señor vuestro Dios os da. Pero cuando crucéis el Jordán y habitéis en la tierra que el Señor vuestro Dios os da por heredad, y cuando os haga descansar de todos vuestros enemigos en derredor, para que habitéis seguros, allí estará el lugar donde Jehová tu Dios escogió hacer perdurar su nombre. Allí traeréis todo lo que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas de vuestras manos, y todas vuestras ofrendas selectas que prometiereis al Señor. Y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios, vosotros y vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros siervos y siervas, y el levita que está dentro de vuestras ciudades, ya que no tiene parte ni heredad con vosotros. Cuídate de no ofrecer tus holocaustos en todo lugar que veas; sino que en el lugar que el Señor escoja, en una de vuestras tribus, ofreceréis allí vuestros holocaustos, y allí haréis todo lo que yo os mando. (énfasis añadido)

Esta instrucción reemplaza Levítico 23 y Números 28-29, y especialmente para los propósitos de este artículo, Levítico 23:10, 14, donde Dios ordena: «Cuando vengas a la tierra. . . » De esos dos versículos, uno podría suponer fácilmente que los israelitas debían comenzar a guardar esos días y todas sus ofrendas inmediatamente después de entrar. Sin embargo, Deuteronomio 12, escrito dentro del último mes antes de entrar a la Tierra Prometida, suspende hacer estas cosas inmediatamente después de entrar a la tierra (Deuteronomio 1:3). Deuteronomio 12 aclara que no eran libres de seguir las instrucciones de Levítico 23 hasta que se cumplieran ciertos asuntos.

Deuteronomio 12 allana el camino para que Israel, por mandato de Dios, establezca un cuartel general, un lugar central nacional para la adoración del Señor Dios en el lugar de Su elección. Además, Dios añade que en realidad debían morar en la tierra, descansar y morar a salvo de sus enemigos. También se incluye dentro de estas instrucciones, aunque no se menciona específicamente, que el Tabernáculo, el altar, la fuente y todo el mobiliario interior tenían que estar erigido y en su lugar.

Por favor, preste especial atención a lo que dice Moisés. mientras los israelitas todavía están en el desierto: «De ninguna manera haréis como nosotros estamos haciendo aquí hoy» (versículo 8), refiriéndose a hacer ofrendas en cualquier lugar antiguo que fuera conveniente. Además, Israel en realidad tenía que estar viviendo en la tierra, no marchando alrededor de ella peleando guerras. Tenían que estar en una circunstancia establecida, tan establecida que estuvieran a salvo. Obviamente, esto elimina la ofrenda de la gavilla mecida y las ofrendas quemadas y de harina que la acompañan en Josué 5.

El lugar que Dios finalmente escogió y en el cual Israel erigió el Tabernáculo fue Silo. Esto no se cumplió hasta Josué 18:1: «Entonces toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo, y levantaron allí el tabernáculo de reunión. Y la tierra fue sometida delante de ellos». Esta fue la primera señal de que las cosas estaban casi listas para poder ofrecer legítimamente sacrificios a Dios. Sin embargo, aún quedaban algunas tierras por repartir. La tierra de siete tribus más la asignación de ciudades a los levitas y las ciudades de refugio aún no se habían establecido. La distribución final se registra en los capítulos 18-21. Por lo tanto, muchas de las tribus aún no habitaban ni descansaban al comienzo de Josué 18.

El anuncio oficial de que todo estaba en su lugar aparece en Josué 21:43-45:

Entonces el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y ellos la tomaron en posesión y habitaron en ella. El Señor les dio descanso alrededor, conforme a todo lo que había jurado a sus padres. Y ni uno solo de todos sus enemigos se levantó contra ellos; el Señor entregó en sus manos a todos sus enemigos. Ni una sola palabra faltó de todo lo bueno que el Señor había dicho a la casa de Israel. Todo sucedió.

Desde el momento en que cruzaron el Jordán y entraron en la tierra, pasaron siete años antes de que fueran libres de ofrecer lo que Deuteronomio 12 prohibía y lo que algunos reclaman en Josué 5.

Séptima Suposición: Josué y los israelitas fueron tan irresponsables como para ignorar las instrucciones claras de Dios dadas a través de Moisés mientras aún estaban deambulando. ¿La Escritura habla mal de Josué en alguna parte? En Josué 1:6-9, Dios busca específicamente a Josué para exhortarlo a ser valiente, sin apartarse a la derecha ni a la izquierda de lo que le había sido instruido como Moisés. la mano derecha. Que Josué hizo exactamente esto se verifica en Josué 11:15: «Como Jehová había mandado a Moisés su siervo, así Moisés mandó a Josué, y así hizo Josué. No dejó nada sin hacer de todo lo que Jehová había mandado a Moisés». Al final de su vida, está tan firme como siempre (Josué 23-24).

Josué 22:25-30 proporciona un ejemplo revelador de cuán profundamente el mandato de no hacer ningún sacrificio excepto donde Dios había colocado Su nombre fue grabado a fuego en todo el corazón de Israel en ese momento. Cuando se descubrió que Rubén, Gad y la mitad de la tribu de Manasés, que se había asentado en el lado este del Jordán, habían erigido lo que parecía ser un altar de sacrificio, ¡las tribus restantes casi entraron en una guerra civil para detenerlos! Una explicación más completa reveló que habían erigido, no un altar, sino un monumento dedicado como evidencia de las tribus de East Bank. unidad con Dios y las otras tribus de Israel en el lado oeste. No iban a hacer ofrendas en ningún lugar excepto donde Dios lo ordenara. Los israelitas no hicieron la ofrenda de la gavilla mecida cuando entraron en la tierra.

Maíz viejo

Josué 1:11 dice: «Pasad por el campamento y mandad al pueblo, diciendo: & #39;Preparaos provisiones [vituallas, KJV], porque dentro de tres días cruzaréis este Jordán, para entrar a poseer la tierra que el Señor vuestro Dios os da en posesión.'».

¿De dónde procedía la comida que debían preparar y reservar? No pudo haber sido maná porque el maná se echó a perder en un día (Éxodo 16:20). Además, el maná fresco siguió cayendo cada día, excepto los sábados, hasta el día siguiente al primer día de los panes sin levadura de ese año. Dios dejó de proporcionar maná porque los israelitas ahora tenían acceso completo a los productos de la Tierra Prometida, así como porque ya no vagaban sino que acampaban en un lugar desde el cual iniciarían su conquista de la tierra.

Considerando la época del año (primavera), la provisión no pudo provenir de las cosechas otoñales de frutas y verduras. Los cananeos que huían los habrían consumido ellos mismos en ese momento o se habrían llevado con ellos todo lo que pudieran. La provisión procedía de una nueva cosecha primaveral de cereales, ya fuera trigo de invierno, cebada o ambos. No había nada que impidiera que los israelitas participaran de lo que estaba disponible porque ninguna ley de Dios lo prohibía; las leyes de ofrendas se aplicaban solo a lo que Israel había plantado.

La orden de apartar alimentos se hizo porque Dios sabía que dejaría de enviar el maná el 16 de Nisán. Los alimentos almacenados mantendrían a Israel alimentado hasta la cosecha podría hacerse después de que se completaran los eventos de la Pascua, se observara el día santo e Israel estuviera más asentado en la tierra, preparándose para la conquista de Jericó.

Israel cruzó el Jordán hacia la Tierra Prometida el 10 de Nisán. e inmediatamente se trasladó a acampar ese día en Gilgal. Las circuncisiones en masa mencionadas deben haber tenido lugar el 11 de Nisán. Cuando terminó el 13 de Nisán y comenzó el 14 de Nisán, guardaron la Pascua según lo ordenado por Dios. La parte diurna del día de la Pascua se dedicaba a prepararse para el día santo del 15 de Nisán. Mantuvieron la Noche para ser muy observada al comenzar el día santo, comiendo tortas sin levadura y maíz tostado de las cosechas cananeas ya cosechadas. Durante la porción de luz del día del día santo, comieron de las mismas provisiones que proporcionaron su comida la noche anterior porque no cayó maná en ese día de reposo. Tampoco cayó maná al día siguiente, el 16 de Nisán.

La anotación sobre «maíz viejo» («producto» en versiones modernas) simplemente se da para mostrar de dónde provino el sustento de Israel, ya que el maná dejó de aparecer. No se da para probar que se hizo una ofrenda de la gavilla mecida porque no se requería; en primer lugar, no se podía hacer ninguna.

Conclusión

Josué 5:10-11 no se puede usar apoyar el uso del Primer Día de los Panes sin Levadura para comenzar la cuenta hasta Pentecostés porque:

1. No se da autoridad en las Escrituras para cambiar el método de contar hasta Pentecostés cuando la Pascua cae en el sábado semanal.

2. La cuenta hasta Pentecostés siempre comienza el día después del Sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura. Es el Sábado semanal, la señal de Dios, no el Día de la Gavilla que debe caer dentro de los Días de Panes sin Levadura.

3. Éxodo 23 requiere explícitamente que la ofrenda de grano sea plantada por el oferente, por lo que no tenían nada que ofrecer inmediatamente después de entrar en la tierra.

4. Levítico 22 prohíbe hacer una ofrenda de sustancia pagana, por lo que no tenían una ofrenda de grano aceptable.

5. Deuteronomio 12 prohíbe las ofrendas hasta que el Tabernáculo, el altar, la fuente y todo el mobiliario del Tabernáculo estén en su lugar.

6. Deuteronomio 12 requiere que los israelitas se asienten en sus herencias y que ya no participen en guerras antes de que se pueda hacer legalmente cualquier sacrificio.

El mandamiento de la prueba

Cuando el ministerio recibió los trabajos de investigación doctrinal sobre el cambio de Pentecostés en 1974, el tema de este artículo quedó sin resolver. El Dr. Charles Dorothy, autor de esos documentos, hizo este comentario con respecto a este tema no resuelto. «Esta puede ser una prueba suprema para toda la Iglesia de Dios en el tiempo del fin». Se tomó una decisión apresuradamente y se anunció por carta unas semanas después. Sin embargo, la carta no tenía información nueva de lo que apareció en los trabajos de investigación. Se tomó una decisión equivocada sin la información bíblica adecuada y sin la comprensión adecuada de algunas leyes ceremoniales. En su base, es un tema del sábado y su uso apropiado.

El sábado ha sido llamado el mandamiento de prueba con buena razón (Éxodo 16:4). Dios mismo declara en Éxodo 31:13 que es una señal entre Él y nosotros. Una señal da dirección y guía. Por un lado, designa la relación entre el Eterno Dios y su pueblo. Pero en el caso del tema de este artículo, Dios lo usa para señalar el camino a la observancia de Pentecostés, otro sábado, en el día correcto. Es la posición del Sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura que es la señal constante que indica cuándo se debe observar el Día de la Gavilla y comenzar la cuenta hasta Pentecostés.

La Escritura no da autoridad para cambiar el método de contando hasta Pentecostés cuando la Pascua cae en lunes, miércoles o viernes a una diferente cuando ocurre en un sábado semanal. Contar hasta Pentecostés siempre debe comenzar con el día después del Sábado semanal dentro de los Días de Panes sin Levadura. Es el Sábado semanal, no el Día de la Gavilla Mecida, el que debe caer dentro de los Días de Panes sin Levadura.

La otra manera pone el Día de la Gavilla Mecida y sus ceremonias en un Sábado. Nadie ha encontrado un registro de alguien que haya hecho tal cosa hasta que la Iglesia de Dios Universal comenzó a usar ese método en 1974. El Día de Wavesheaf siempre fue un día de trabajo común. Representa el comienzo de una cosecha, y la cosecha es un trabajo duro. El Sábado es un día de descanso.

Finalmente, no es un acto profano comenzar a contar hasta Pentecostés fuera de los Días de los Panes sin Levadura. Esto ocurre simplemente porque uno está siguiendo las instrucciones de Dios y los patrones del Calendario Hebreo. Las mismas reglas que establecen que la Pascua solo puede caer en cuatro días diferentes también estipulan que el Día de la Gavilla Mecida ocurre en ocasiones fuera de los Días de los Panes sin Levadura. , otro sábado, cada año.