Picky, Picky

Introducción

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1 Un sábado, mientras él iba por los sembrados, sus discípulos arrancaron y comieron algunas espigas, restregándolas en sus manos 2 Pero algunos de los fariseos dijeron: «¿Por qué hacéis lo que no es lícito hacer en sábado?» 3 Y Jesús les respondió: ¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre, él y los que con él estaban, 4 cómo entró en la casa de Dios, y tomó y comió el pan de la presencia, que no es lícito para alguno sino los sacerdotes para comer, y también lo dio a los que estaban con él? 5 Y les dijo: El Hijo del hombre es señor del día de reposo. 6 Otro sábado, entró en la sinagoga y estaba enseñando, y estaba allí un hombre que tenía la mano derecha seca. 7 Y lo acechaban los escribas y los fariseos, para ver si sanaba en sábado, para hallar de qué acusarle. 8 Pero él conocía los pensamientos de ellos y le dijo al hombre de la mano seca: “Ven y párate aquí”. Y se levantó y se quedó allí. 9 Y Jesús les dijo: Os pregunto, ¿es lícito en sábado hacer bien o hacer mal, salvar la vida o destruirla? 10 Y después de mirarlos a todos alrededor, le dijo: “Extiende tu mano”. Y así lo hizo, y su mano fue restaurada. 11 Pero ellos se llenaron de furor y discutían entre ellos lo que podrían hacerle a Jesús. (Lucas 6:1–11 NVI)

Hasta este punto en Lucas, hemos examinado la autoridad de Jesús. Este motivo continuará a lo largo de todo el evangelio de Lucas. La autoridad de Jesús para hacer lo que dice y cómo se demuestra. Es muy importante que entendamos este tema continuo una y otra vez. Hasta ahora hemos observado la autoridad divina de Jesús, su autoridad sobre el pecado y la tentación, su autoridad para proclamar las buenas nuevas, su autoridad para sanar y liberar, perdonar los pecados y llamar a la gente a sí mismo. Solo Dios puede hacer estas afirmaciones y, por lo tanto, solo Dios puede reclamar autoridad sobre su orden creativo, incluido el sábado.

Otro tema que surge en Lucas es el motivo de la Misericordia. Esta es una obra misericordiosa de Jesús para sanar, liberar, perdonar los pecados y recibir a las personas para sí mismo. Vemos esto en lo demoníaco, llamando a Peter y Levi, el leproso o el paralítico. Lo que es importante entender es que la misericordia tiene poco valor sin la autoridad que la acompaña.

Si Rob roba el auto de Jason, y yo vengo y digo: «No te preocupes, Rob, todo está perdonado». Mi acto de misericordia tiene poco peso. No tengo la autoridad para perdonar la deuda. Pero si Rob me roba el auto y la policía me lo trae, y yo digo: «Tendré misericordia de Rob», de repente mi misericordia es poderosa porque tengo la autoridad en mis manos para enjuiciar o perdonar.

La misericordia es el acto de no administrar justicia cuando la justicia es punitiva. Debido a nuestra pecaminosidad, merecemos la muerte y la separación eterna de Dios (Romanos 6:23, Isaías 59:2), pero Dios proveyó una expiación por el pecado ya través de ella nos muestra misericordia. Es decir, no entrega al cristiano la consecuencia natural de su pecado que es la condenación. Es por eso que Jesús se hizo pecado por nosotros (2 Corintios 5:21) y cargó con el castigo debido a nosotros (Isaías 53:4-5). Fue para librarnos de la condenación. (Comparar con justicia y gracia). Así que la gracia es el acto de dar algo que no merecemos, mientras que la misericordia es el acto de retener algo que sí merecemos.

Los fariseos compartían poco de ambos. Eran religiosos pero se preocupaban poco por los necesitados o las necesidades de los demás. El servicio religioso que no se ocupa de la difícil situación de los demás es inaceptable. Dios aborrece la religión sin piedad:

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Él te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere el Señor de ti sino que hagas justicia, y que ames la bondad, y que andes humildemente con tu Dios? (Miqueas 6:8 NVI)

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Porque la misericordia quiero y no sacrificio, el conocimiento de Dios antes que holocaustos. (Oseas 6:6 NVI)

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Pero si alguno tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él? ? (1 Juan 3:17 NVI)

1. El tema del sábado

Tenemos que entender esto para entender el corazón de la enseñanza de Jesús sobre el sábado. El tema del sábado será un tema repetido entre Jesús y los fariseos debido a esta autoridad. La propiedad del sábado no le es dada al hombre, está en la autoridad de Dios, dada al hombre por Dios, y como todo lo de Dios que el hombre toma es pervertido. Este era el caso de los fariseos.

La ley del sábado es una ley fundamental de Dios.

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Y en el séptimo día Dios cumplió su obra que había hecho, y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho. (Génesis 2:2 NVI)

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8 “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra, 10 pero el séptimo día es sábado para el Señor tu Dios. No harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus ciudades. 11 Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día. Por eso el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó. (Éxodo 20:8–11 NVI)

El sábado fue originalmente dado por Dios en la ley mosaica (no antes) para ser un día de descanso (la palabra hebrea traducida como “sábado” proviene de un verbo que significa «cesar», «desistimiento» o «descansar» [cf. Génesis 2:2]), refrigerio y adoración para su pueblo (Éxodo 20:8-11). Pero para el primer siglo, había acumulado una enorme cantidad de restricciones y regulaciones extrabíblicas, tanto que se había convertido en el día más opresivo y pesado de la semana.

El Talmud dedica veinticuatro capítulos a Regulaciones del sábado, describiendo en detalle dolorosamente exhaustivo lo que estaba y no estaba permitido hacer. El resultado fue un sistema ridículamente complejo de restricciones de comportamiento externo, tanto que un rabino pasó dos años y medio estudiando solo uno de los veinticuatro capítulos.

Por ejemplo, viajar más de 3,000 pies desde casa estaba prohibida. Pero si uno hubiera puesto comida en el punto de 3000 pies antes del sábado, ese punto sería entonces considerado un hogar, ya que allí había comida, y permitiría otros 3000 pies de viaje. De manera similar, un trozo de madera o una cuerda colocada al final de una calle o callejón estrecho constituía una puerta. Entonces podría considerarse la puerta principal de la casa y permitir que los 3000 pies de viaje comiencen allí.

También había regulaciones sobre el transporte de artículos. Lo que se levanta en un lugar público solo se puede dejar en un lugar privado, y viceversa. Un objeto lanzado al aire puede ser atrapado con la misma mano, pero si fue atrapado con la otra mano, sería una violación del sábado. Si una persona se había estirado para recoger comida cuando comenzó el sábado, la comida tenía que dejarse caer; traer el brazo hacia atrás mientras se sostiene la comida sería llevar una carga en sábado. Estaba prohibido llevar algo más pesado que un higo seco (aunque algo que pesara la mitad podría llevarse dos veces). Un sastre no podía llevar su aguja, un escriba su pluma, ni un estudiante sus libros. Solo se podía llevar suficiente tinta para escribir dos letras (del alfabeto). No se podía enviar una carta, ni siquiera con un no judío. La ropa no se podía examinar ni sacudir antes de ponérsela porque se podía matar un insecto en el proceso, lo que supondría trabajo. No se podía encender ni apagar ningún fuego. Se puede verter agua fría en agua tibia, pero no tibia en agua fría. Un huevo no se podía cocinar, ni siquiera colocándolo en arena caliente durante el verano. No se podía vender ni comprar nada. Estaba prohibido bañarse, no fuera a derramarse agua en el suelo y lavarlo. No estaba permitido mover una silla, ya que podría hacer un surco en un piso de tierra, lo que se parecía demasiado a arar. A las mujeres se les prohibía mirarse en un espejo ya que si veían cabello blanco, podrían tener la tentación de arrancárselo. (MacArthur)

Otras cosas prohibidas incluían sembrar, arar, cosechar, atar gavillas, trillar, aventar, moler, amasar, hornear, esquilar, lavar, golpear, teñir o hilar lana, atar o desatar un nudo , atrapar, matar o despellejar un ciervo, salar su carne o preparar su piel. (The Life and Times of Jesus the Messiah [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2:777–87.)

Entonces, ¿qué pasa si descansar es más laborioso que la intención real del descanso? ¿Cuántas veces has dicho: «Necesito unas vacaciones de mis vacaciones». Esto es lo que estaba sucediendo con el sábado y cómo la tradición, en un esfuerzo por honrar el sábado, en realidad socavó el corazón de lo que Dios pretendía.

2. En los campos de cereales

En primera instancia, encontramos a Jesús y sus discípulos caminando por un campo de cereales en un sábado de verano. Mientras caminaban por los campos, agarraban las espigas, las frotaban en sus manos para separar el trigo de la paja y luego comían el grano. Hacer esto no era una violación de la ley, ya que la Ley de Moisés tenía provisiones para que las personas hambrientas hicieran esto.

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Si entras en el grano en pie de tu prójimo, Podrás arrancar las espigas con tu mano, pero no pondrás hoz a la mies de tu prójimo. (Deuteronomio 23:25 NVI)

Hacer esto en sábado tampoco era una violación de la ley mosaica, sino una violación de las tradiciones rabínicas. Los fariseos consideraban este «trabajo» ya que recoger el grano podría considerarse cosechar, restregarlo en las manos podría considerarse trillar y separarlo podría considerarse aventar y preparar la comida. Cuando los fariseos ven estas violaciones de sus tradiciones, las comparan con una violación de las Escrituras.

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Pero algunos de los fariseos dijeron: “¿Por qué hacéis lo que no es lícito? hacer en sábado? (Lucas 6:2 NVI)

Esta fue una acusación grave. El problema no era la ley de Dios, sino la ley de ellos. Eran legalistas y, como resultado, abrumaban a la gente con regulaciones que no estaban previstas en las Escrituras. En lugar de que el sábado sea un tiempo de restauración, cuidado personal y comunión con Dios, era una carga. Vemos que Jesús asume la responsabilidad por las acciones de sus discípulos.

Jesús podría haber dicho que esto no era gran cosa, podría haber argumentado en contra de sus puntos de vista legalistas. Podría haberlos ignorado. Lo que Jesús hizo fue regresar a las Escrituras. Jesús quiso ir más profundo para liberar la ley de la perversión de los fariseos al explicar su propósito subyacente. Así que les contó una historia del Antiguo Testamento: “¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre, él y los que con él estaban, cómo entró en la casa de Dios y tomó y comió el pan de la presencia, que es ¿No es lícito comer a nadie sino a los sacerdotes, y también lo dio a los que estaban con él? (Lucas 6:3–4).

El precedente al que apela Jesús proviene de cuando David era un fugitivo del rey Saúl (1 Sam 21:1–6). Con hambre, David entró en “la casa de Dios” en busca de alimento. Había doce panes que se colocaban sobre el altar sábado a sábado como alimento para los sacerdotes (Éxodo 40:23; Lev 24:5–9). Jesús cita la violación de la Torá por parte de David no como una excusa para su acción, sino como un precedente de la misma. Esto era lo correcto.

Lo que los discípulos hicieron en sábado no fue una violación de la ley en absoluto; era perfectamente apropiado. Como los hombres de David, estaban al servicio del rey ungido de Dios, estaban en una misión santa y tenían una necesidad física. Entonces, si a David le estaba permitido comer el pan de la presencia, era más apropiado que los discípulos comieran suficiente grano para darles la fuerza que necesitaban para seguir a Jesús. Estaban sirviendo al Hijo de Dios en el sábado de Dios.

El punto del relato, que se perdió en los fariseos, era que la misericordia, la compasión y la necesidad humana eran más importantes que la adherencia rígida incluso a los rituales y ceremonias bíblicas. . Marcos 2:27 registra que Jesús también les dijo: “El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado”. El problema con los fariseos no era simplemente que fueran demasiado estrictos. Su problema era que no entendían el verdadero propósito interno de la ley, que exige amor a Dios y amor al prójimo. Y como no entendieron esto, no supieron aplicar bien la ley, como lo hizo Jesús. Somos advertidos por su pobre ejemplo de no usar el sábado para evitar mostrar misericordia o usar nuestras propias ideas sobre cómo vivir como una excusa para no hacer lo que Dios requiere.

3. Extiende tu mano

El otro incidente que Lucas comparte es el de un hombre que asistía a la sinagoga y que tenía una mano seca. No estamos seguros de si esto fue un defecto de nacimiento o una lesión, pero el punto es que tenía una discapacidad significativa. Aquí nuevamente, la policía de la iglesia estaba pendiente de cada detalle y palabra de Jesús, esperando una oportunidad para acusarlo. Sus actitudes eran siniestras y soberbiamente dirigidas. No hubo piedad ni respeto; solo miraron a Jesús con ojos altivos, sin tener compasión por un hombre necesitado. “La mente santurrona no está interesada en la misericordia. Ni siquiera le interesa la verdad. Más bien, está interesado en la observancia. (Hughes).

Obviamente, Jesús sana al hombre. Cuando Jesús le ordenó al hombre que «extienda la mano», le ordenó al hombre que hiciera algo imposible en su condición actual. Pero Jesús dio tanto el mandato como la capacidad para cumplirlo y están indignados por la acción. El punto estaba claro al igual que las palabras de Jesús. Las costumbres al honrar el sábado en realidad violaron el corazón del sábado.

El hecho es que la verdadera fe produce misericordia. No sorprende que el movimiento abolicionista tuviera sus raíces en el cristianismo evangélico. Lo mismo es cierto para las raíces de las preocupaciones sociales modernas. La misericordia o la compasión no hace a uno cristiano sino un producto de nuestra fe: el compasivo con los necesitados: los pobres, los inmigrantes, los adictos, los presos y los pecadores.

“Misericordia dinámica en todas sus dimensiones es nada menos que la vida de Cristo en nosotros.” Una vida así es costosa. es inconveniente Sube la tensión. Trae conflicto. Es humillante. Es contracultural. Pero es nuestro llamado, porque Dios dice: “Misericordia quiero, no sacrificio, y el reconocimiento de Dios más que holocaustos” (Oseas 6:6).