por David C. Grabbe
Forerunner, "Respuesta lista," 15 de mayo de 2014
“Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho siervo de todos, para ganar a los más. . . ” —I Corintios 9:19
En Juan 10:35, Jesucristo hace una declaración entre paréntesis que es fácil pasar por alto y, sin embargo, es un principio fundamental cuando se trata de entender la Biblia. . Él dice, “. . . y la Escritura no puede ser quebrantada. . . ” (énfasis nuestro en todas partes).
La Palabra escrita de Dios es otra parte de Su obra creativa, y en Sus palabras inspiradas, vemos la misma previsión, consistencia y magnificencia que vemos en todo lo que Dios hace. . Debido a que Su carácter es verdadero y constante, las Escrituras nunca pueden ser contradictorias. Cuando encontramos algo en ellos que parece incongruente, el defecto está solo en nuestro entendimiento, no en lo que Dios nos ha provisto.
La tradición religiosa que echó raíces y ganó protagonismo después de la muerte de los primeros- Los apóstoles del siglo XXI no mantuvieron intacto este principio y, como resultado, el cristianismo nominal de hoy en día sostiene doctrinas que son una mezcla profana de porciones de las Escrituras, junto con creencias y filosofías paganas que se han recogido a lo largo de los milenios. Por el contrario, las doctrinas verdaderas encajan juntas en un todo unificado, cada una apoyando y reforzando el cuerpo general de creencias. Debido a esto, si una doctrina se cambia o se aplica mal, la consistencia del todo comienza a desmoronarse.
Un claro ejemplo de esto es lo que la Biblia muestra firmemente con respecto al llamado y la elección de Dios. Las Escrituras enseñan que un hombre ni siquiera puede acercarse al Mesías a menos que el Padre lo atraiga o lo llame (Juan 6:44). En otras palabras, la salvación no está disponible para todas las personas en este momento. Pero debido a que no todos los cristianos profesantes se aferran verdaderamente a la inerrancia de la Palabra de Dios, muchos creen que cualquiera puede aceptar a Jesucristo como su Salvador, y todo lo que se necesita es que otros cristianos se ganen a los no salvos. Algunas veces esta creencia es pura y altruista, y en otras ocasiones la creencia está sombreada por el deseo de ganar a una persona para una denominación particular o entidad administrativa. De cualquier manera, la sabiduría religiosa convencional es que podemos, y debemos, «ganar personas para Cristo».
Sin embargo, esta creencia no existe en el vacío. La comprensión de una persona del llamado de Dios está vinculada con su creencia en las diferentes resurrecciones. Es crucial para la comprensión de Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos porque estos festivales simbolizan diferentes cosechas físicas y espirituales: una cosecha temprana y más pequeña y una cosecha posterior, mucho más grande. Da forma a la comprensión del evangelio del Reino y modera las expectativas sobre el efecto cuando el mundo escucha el evangelio. Si se quebrantan las escrituras sobre el llamado de Dios, entonces muchas otras creencias fundamentales comienzan a desmoronarse también.
Ganar más
Sin embargo, un pasaje parece sugerir que Pablo intentó ganar personas para Cristo. Se encuentra en I Corintios 9:19-22:
Porque aunque soy libre de todos, me he hecho siervo de todos, para ganar a más; ya los judíos me hice como judío, para ganar judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley; a los que están sin ley, como sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley; a los débiles me hice como débil, para ganar a los débiles. A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.
Pablo menciona cinco veces aquí que está tratando de “ganar” diferentes personas, y en el versículo 22 escribe que está tratando de «salvar a algunos». Este pasaje se interpreta comúnmente como que Pablo se presentaría a sí mismo de manera diferente en diversas circunstancias para ganar personas para Cristo; se hizo todo a todos para «salvar» a todos. al menos algunos de ellos. Esta interpretación se ajusta a la creencia evangélica general de que los cristianos deben hacer todo lo necesario para «ganar almas para Cristo». y para conseguir todo tipo de personas “salvas” antes de que mueran.
Sin embargo, si eso es lo que significa este pasaje, ¡entonces la Sagrada Escritura está quebrantada! Tal lectura contradice muchas otras declaraciones bíblicas claras. Por ejemplo, como se mencionó anteriormente, en Juan 6:44, Jesús dice: «Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me envió». Un poco más adelante en Juan 6:65, Él reitera esto: “. . . nadie puede venir a Mí si no se lo ha concedido Mi Padre.” Sin el Padre proporcionando a un individuo un acercamiento a Cristo, no puede venir a Él para salvación. El Padre debe intervenir primero: la intervención humana no hace ninguna diferencia.
Hechos 13 contiene la historia de Pablo y Bernabé predicando a los gentiles en Antioquía. Lucas escribe en el versículo 48: “Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y glorificaron la palabra del Señor. Y creyeron todos los que estaban destinados a vida eterna.” Aunque los apóstoles predicaron a muchos, solo ciertas personas creyeron lo que escucharon porque solo ellos habían sido designados para la vida eterna.
Juan 17:3 proporciona una definición básica de la vida eterna a la que algunos fueron designados: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado». La vida eterna, entonces, no es simplemente vivir sin fin, sino que es la calidad de vida que proviene de tener relaciones con el Padre y el Hijo, y solo el Padre determina quién tendrá tales relaciones durante esta era. Aquellos que no están designados para la vida eterna ahora tendrán su oportunidad en la segunda resurrección.
Esto es paralelo a la declaración de Pablo en Efesios 2:8 de que tanto la gracia como la fe salvadora son dones de Dios. Él no está obligado a dar la fe que salva, por eso viene como un regalo solo para algunos. De hecho, en II Tesalonicenses 3:2, el apóstol dice que “no todos [los hombres] tienen fe”. Una Biblia interlineal mostrará que el griego contiene un artículo definido: «el» antes de «fe»: «no todos tienen la fe». Hay una fe específica, pero sólo la tienen aquellos a quienes Dios la da.
Jesús declara, “No todo el que me dice, ‘Señor, Señor’ entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). Reclamar a Jesús como nuestro Señor no tiene efecto si Él no nos conoce (versículo 23), y como muestra Juan 6:44, el Padre determina si una persona puede siquiera acercarse a Jesucristo.
En Hechos 2: 38, Pedro habla de recibir el don del Espíritu Santo. Luego dice: “Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”. (versículo 39). Pero sin ese llamado, la promesa no se aplica. Asimismo, Jesús declara que muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 20:16; 22:14). Muchos versículos mencionan la presciencia específica de Dios, el llamado y la elección de algunos y no de otros (Hechos 13:2; 22:14; Romanos 1:6-7; 8:28-30; 9:11; 11:2; 16). :13; I Corintios 1:9; 1:24-28; Gálatas 1:6; 5:8; Efesios 1:4; 4:1; Colosenses 3:15; I Tesalonicenses 1:4; 2:12; 4: 7; 5:24; II Tesalonicenses 1:11; 2:13-14; I Timoteo 6:12; II Timoteo 1:9; Hebreos 3:1; 9:15; I Pedro 1:2; 2:9; 5 :10; II Pedro 1:10; Judas 1; Apocalipsis 17:14). Claramente, Dios ha determinado específicamente quién entrará en una relación con Él durante esta era, ¡y no todos!
Si las Escrituras deben permanecer intactas, todos estos ejemplos de Dios limitando la salvación en este momento están equivocados, o la interpretación común de I Corintios 9:19-22 no da en el blanco.
Ganar es ganar
Lo que Pablo quiere decir en este pasaje se vuelve claro cuando entendemos el sentido y uso de dos palabras griegas, las traducidas como “ganar” y «guardar». En el mundo evangélico, ambos han cobrado vida propia, pero con solo un poco de indagación, veremos que no hay contradicción entre este pasaje y las muchas otras declaraciones claras.
La palabra traducida como “ganar” es kerdaino (Strong’s #2770), y su significado básico es “ganancia” que es como se traduce normalmente. Significa «adquirir por esfuerzo o inversión». Puede significar “ganar” o «para obtener una ganancia». La otra cara de la moneda es que también puede significar «provocar que no ocurra una pérdida».
Esta palabra se usa con poca frecuencia, pero los versículos que la contienen son bien conocidos. Por ejemplo, Jesús lo usa cuando advierte contra ganar el mundo entero y perder la propia alma (Mateo 16:26; Marcos 8:36; Lucas 9:27). La ganancia es física o material, no se trata de evangelizar al mundo entero. También aparece en la Parábola de los Talentos, donde dos de los siervos ganan más talentos a través de sus esfuerzos e inversiones (Mateo 25:16-22).
Kerdaino también se encuentra en el conocido Mateo 18 :15, donde Jesús dice: «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos». Si te oye, has ganado a tu hermano.” Ganar aquí no se trata de “ganar” alguien “para Cristo” Cuando ganamos a nuestro hermano, estamos ganando una mejor relación. Estamos impidiendo que continúe una brecha en la relación. Recibimos una ganancia, por así decirlo, al mejorar la conexión o vínculo entre nosotros. No hay implicación de que estemos abriendo su mente a los misterios del Reino de Dios. Simplemente significa que después de traerle un pecado a su atención, si nos escucha y nos recibe, entonces hemos ganado a nuestro hermano porque la relación ha sido restaurada.
Hay un uso similar en I Pedro 3:1. -2:
Vosotras, igualmente, estad sujetas a vuestros propios maridos, para que si algunos no obedecen a la palabra, ellos, sin una palabra, sean ganados por la conducta de sus mujeres, cuando observan tu conducta casta acompañada de temor.
Muchos traductores y comentaristas leen en este versículo que el ejemplo de la esposa piadosa gana al esposo para Cristo. Pero Pedro no menciona a Jesús en estos versículos, ni tampoco dice que una esposa piadosa tiene la capacidad de llamar, y mucho menos convertir, a un esposo incrédulo. Como ya se mostró, solo Dios retiene el poder de abrir la mente de una persona y darle la fe que produce la salvación espiritual.
Esto no es para denigrar el poder de un buen ejemplo en lo más mínimo. Nuestro ejemplo es una gran parte de si estamos defendiendo la santidad del nombre de Dios o si lo llevamos en vano. Nuestro ejemplo da evidencia de nuestra paternidad espiritual, pues o nos pareceremos a Satanás o nos pareceremos a Dios. Cuando mostramos las mismas características que nuestro Padre celestial, Él es glorificado, y aquellos que observan nuestro buen ejemplo pueden ver que el camino de vida de Dios produce buenos resultados.
Sin embargo, incluso el mejor ejemplo será no convertir a otro a menos que Dios también lo esté llamando. Incluso después de 3½ años de caminar y predicar en la tierra, ¡el testimonio perfecto del Hijo de Dios no convertía a todos los que encontraba! Si todo lo que se necesitara fuera un buen ejemplo, podríamos esperar que todos los que observaron a Jesús vendrían a Él, ¡pero eso no fue lo que sucedió en absoluto! Después de su muerte, solo había unos 120 discípulos (o quizás 120 familias; Hechos 1:15). Obviamente, Dios no llamó a todas las personas que se encontraron con Jesús; las llamará cuando resuciten.
Claramente, la conducta de un hijo de Dios es de suma importancia, particularmente en el caso de que uno de los cónyuges sea llamado y convertido mientras que el otro no lo es. Sin embargo, incluso si el cónyuge creyente da un ejemplo perfecto, «la conducta casta acompañada de temor»; no ganará al cónyuge incrédulo para Cristo. En cambio, el “ganador” o la “ganancia” en I Pedro 3:1 es similar a la ganancia de nuestro hermano en Mateo 18:15. Así como puede ser posible (a través de nuestros esfuerzos) tener una relación más provechosa con un hermano que pecó contra nosotros, también puede ser posible que una esposa piadosa se gane el corazón de un esposo incrédulo, para que él la respete más. y comienza a dejar ir su animosidad.
Esto es similar a Proverbios 16:7: «Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, Él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él». ; Dios puede hacer que un enemigo comience a mirar favorablemente a uno de Sus hijos, y así se gana al enemigo anterior. Sin embargo, con nuestros esfuerzos, solo podemos ganar a una persona en términos de la relación humana. No podemos causar que ocurra una relación entre el hombre y Dios; solo Dios puede iniciar eso.
De la misma manera, la ganancia por la que Pablo se esfuerza en I Corintios 9:19-22 es simplemente proteger o mejorar la conexión que tenía con las personas que encontraba. El ganar a estas personas no fue lo mismo que convertirlas o abrir sus mentes a la realidad de Dios. Estaba tratando de no ser innecesariamente ofensivo, pero el alcance de su comportamiento estaba completamente en el nivel de la interacción humana, no en salvar a las personas en un sentido espiritual o eterno.
“Save Some” ¿De qué?
Esto nos lleva al versículo 22, donde Pablo habla de «salvar a algunos». A veces tenemos una tendencia automática a pensar en la salvación eterna, o al menos en la justificación, cada vez que escuchamos las palabras “salvar” o «guardado». Sin embargo, esa es solo una faceta de la palabra griega traducida como “salvar” sozo (Strong’s #4982), cuyo significado básico es «hacer seguro». Puede expandirse para significar «liberar o proteger, ya sea literal o figurativamente».
Esta palabra se usa con frecuencia en referencia a la liberación física de una situación peligrosa o indeseable, y a menudo se traduce como &ldquo ;curar,” “preservar” y «completar». Cuando sanaba a las personas, Jesús les decía: «Tu fe te ha sanado». Esencialmente estaba diciendo: «Tu fe te ha salvado», pero la salvación era física. La persona fue salvada de una condición de miseria.
En el sentido más elevado, una persona no es finalmente salva —“segura”— hasta que ya no está sujeta a la muerte o al pecado, lo cual gana la muerte. Es decir, no estamos verdaderamente seguros hasta que «esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad». (I Corintios 15:54). Hasta que resucitemos o cambiemos al regreso de Cristo, hasta que seamos “como Él” (I Juan 3:2), y “la muerte es sorbida en victoria” (Isaías 25:8)—estamos sujetos a la corrupción de nuestra naturaleza humana, el desmoronamiento de nuestros cuerpos físicos y el cese de la vida, todas las cosas que nos impiden estar eternamente a salvo. Hasta que seamos seres espirituales, siempre necesitaremos liberación, protección, sanidad y restauración. Incluso la salvación que se lleva a cabo con nuestro arrepentimiento y el perdón de nuestros pecados pasados no garantiza nuestra seguridad futura, porque hasta que tomemos nuestro último aliento, es posible que nos alejemos de Dios y rechacemos Su forma de vida.
Al analizar I Corintios 9:22, entonces, tenemos que considerar de qué tipo de salvación habla Pablo. Dado que ningún hombre se salva eternamente en el momento de la conversión, no se está refiriendo a la salvación eterna. También sabemos que aquí tampoco pudo haber querido decir justificación, porque incluso un apóstol no tiene el poder de justificar. Tampoco se le dio la autoridad para impartir la creencia verdadera. Como vimos, solo aquellos a quienes Dios designa para vida eterna en este tiempo van a creer. Así que ese tipo de salvación no es de lo que Pablo está hablando.
Antes de llegar a la explicación completa, necesitamos dar un paso atrás y entender cómo este pasaje encaja con el resto de la epístola. I Corintios 8-10 se relaciona con la controversia sobre comer carne ofrecida a los ídolos. La enseñanza básica de Pablo a lo largo de estos capítulos es que era mucho mejor para los corintios negarse a sí mismos algo perfectamente lícito que arriesgarse a hacer tropezar a un hermano. A lo largo de gran parte de esta instrucción, usa su propio patrón de abnegación como ejemplo, mostrando de varias maneras que prescindiría de las cosas lícitas para evitar causar ofensas innecesarias.
Por lo tanto, si estuviera interactuando con los judíos, se negaría a sí mismo cosas que podrían ser ofensivas para ellos pero que técnicamente habrían estado bien. No es que se comprometiera con los estándares de Dios, sino que se limitaría a sí mismo para no alejar a la gente. Esto es lo que estaba haciendo para ganarlos. Por estos medios, él estaba trabajando para una relación más provechosa. Su punto básico en el contexto general es que, si él estaba dispuesto a hacer esto para ganar a personas que ni siquiera estaban convertidas, entonces los corintios deberían estar dispuestos a limitarse y refrenarse por el bien de ganar a sus propios hermanos. Una persona que es “ganada” es más probable que escuche lo que tenemos que decir, por lo que podemos ser utilizados para ayudarlos de alguna manera.
Buscando una relación positiva
Entonces, ¿qué quiere decir Pablo con escribir, “ Me he hecho de todo a todos, para que de todos modos salve a algunos”? Es posible que se haya referido a su eventual salvación, en la que él podría desempeñar un papel, pero que en realidad no podría afirmar que la haya provocado. Como había escrito anteriormente: “Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento. Así pues, ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento” (I Corintios 3:6-7).
Sin embargo, hay un tipo de “salvación” que Pablo pudiera intervenir a través de su predicación:
Hermanos míos, si alguno de vosotros se extravía de la verdad, y alguno le hace volver, sepa que el que hace volver al pecador del error de su camino salvará su vida de la muerte y cubrirá multitud de pecados. (Santiago 5:19-20)
Santiago no se refiere a la salvación o justificación eterna. Él quiere decir hacer que un hombre esté seguro ayudándolo a detener un pecado. Si una persona se está deslizando hacia la apostasía y alguien la hace retroceder, se ha producido una especie de salvación, porque el que se había estado descarriando ahora está en una trayectoria más segura. Si un individuo ayuda a otro a evitar o vencer algún pecado, ha ocurrido una especie de salvación porque siempre hay mayor seguridad donde el pecado ha sido disminuido. Esta salvación es solo una sombra del tipo que Dios da, pero no obstante, una salvación ocurre cada vez que se proporciona protección o liberación.
Por lo tanto, I Corintios 9:19-22 muestra que, siempre que fue posible, Pablo practicó la auto- negación para que pudiera obtener una relación positiva con los demás. De esta manera, podría ayudarlos porque su predicación de la verdad podría provocar el arrepentimiento en alguna área. No está sugiriendo que a través de su predicación o ejemplo una persona sería justificada y traída a una relación con Dios, sino que su vida sería mejor porque habría al menos un poco menos de enemistad hacia Dios y Su camino.
Sin comprometerse, Pablo mantuvo la puerta abierta para poder predicar, y tal vez su predicación protegería o liberaría a alguien de una manera pequeña, incluso si Dios no estaba llamando al individuo. Sin embargo, Pablo no estaba llevando a las personas a una relación. con Cristo, ni tampoco está sugiriendo que tratemos de hacer eso.