¿Practicamos lo que predicamos?
3 ¿Por qué ves la paja en el ojo de tu prójimo, pero no te das cuenta de la viga en tu propio ojo? 4 ¿O cómo puedes decir a tu prójimo: ‘Déjame sacar la astilla de tu ojo,’ mientras la viga está en tu propio ojo? 5 Hipócrita, sácate primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu prójimo. (Mateo 7:3-5; NVI)
41 ¿Por qué ves la paja en el ojo de tu prójimo, pero no te das cuenta de la viga en tu propio ojo? 42 ¿O cómo puedes decir a tu prójimo: ‘Amigo, déjame sacarte la astilla que tienes en el ojo,’ cuando tú mismo no ves la viga en tu propio ojo? Hipócrita, sácate primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu prójimo. (Lucas 6:41-42; NVI)
Durante el año pasado, hemos visto un aumento de las tensiones en los segmentos urbanos de nuestras ciudades. La desconfianza y la animosidad entre los ciudadanos y los agentes del orden público ha llamado a la iglesia a tomar la iniciativa en la búsqueda de sanidad en estas comunidades. Como parte de la búsqueda de soluciones, muchos de los líderes de la comunidad de fe se acercan a ambos lados para ofrecer palabras que fomenten mejores relaciones y que desafíen a las partes a participar en un autoexamen.
Los líderes de las comunidades de fe tienen trabajos difíciles. La separación de ‘Iglesia y Estado’ establece vallas protectoras que impiden que una entidad tenga autoridad sobre la otra. En el mejor de los casos, los líderes de las comunidades de fe solo pueden estar en la brecha como asesores.
Al observar a los líderes de la comunidad de fe clamando por justicia y paz, noté una disparidad interesante. Muchos de los líderes que abogan por una mayor participación de los ciudadanos en las estructuras de poder municipales, estatales y federales formaban parte de sistemas políticos tradicionales que no funcionaban como democracias. Algunos de los que castigaron a la ciudadanía por no votar en elecciones recientes no tenían políticas de la iglesia donde los feligreses compartieran el poder con los líderes. Volviendo a los días de las marchas por los derechos civiles, aquellos que abogaban por la valía de todos los ciudadanos a menudo tenían procesos de toma de decisiones jerárquicos dirigidos por pastores. Estas estructuras pueden haberse basado en las escrituras, las tradiciones y el hecho de que los ministros eran tradicionalmente las personas más educadas de la comunidad urbana.
El peligro de esta disparidad era que las personas en las bancas estaban atrapadas en un tornillo de banco entre el púlpito y las autoridades gobernantes en la sociedad. Las personas cuyos gritos fueron silenciados por el Faraón también fueron silenciados por el Moisés local. Las personas que fueron privadas de sus derechos de las estructuras de poder prevalecientes también fueron privadas de sus derechos de crear políticas para guiar al pastor y al pueblo. El único momento en que se observó la democracia fue el 15 de abril o la oración del Ofertorio. La consecuencia es que si las personas no son escuchadas en el Ayuntamiento, la Casa de Gobierno, la Casa Blanca y el Santuario, entonces las calles se convierten en el lugar donde los no escuchados pueden ser escuchados a través de sus acciones. Si las voces y los intelectos de las personas se silencian en los lugares de culto y en la plaza pública, entonces eso es un aneurisma sociológico a punto de romperse.
Al observar esta disparidad, surge la pregunta ‘¿Son los líderes de la comunidad de fe enviando mensajes contradictorios?’ ¿Deberían los líderes decir a los poderes fácticos ‘Danos una participación justa y plena en las estructuras de gobierno’ pero luego defender su derecho exclusivo de gobernar la iglesia como mejor les parezca, sin ser cuestionados? ¿Cómo se puede decir a los feligreses que ‘ustedes son inteligentes, capaces y muy favorecidos por Dios para dirigir la sociedad’ pero luego decir que Dios solo le habla a la persona en el púlpito y que la autoridad o las acciones ministeriales nunca deben ser cuestionadas? Si los feligreses son completamente incapaces de trabajar con los líderes de una iglesia para guiarla, sostenerla y hacerla crecer, entonces, ¿cómo se argumenta que estas mismas personas deberían poder dirigir un municipio, un estado o una nación? ¿Son los líderes de la comunidad de fe culpables de decir ‘Haz lo que digo pero no lo que hago’? ¿Están los líderes cambiando de código entre hablar ‘a’ Faraón y hablando ‘como’ ¿Faraón?
Creo que las escrituras brindan orientación sobre esta observación. En su Sermón de la Montaña (que se encuentra en Mateo y Lucas), Jesús les dice a sus seguidores que necesitan practicar lo que predican. Jesús les dice a sus seguidores que debemos modelar las actitudes y comportamientos que exigimos de los demás. Jesús les dice a sus seguidores que no usen la condenación de otros como sustituto para juzgar el mismo pecado en ellos mismos. Jesús les dice a sus seguidores que evalúen críticamente y corrijan la situación de uno antes de buscar ayudar a otra persona. Jesús les dice a sus seguidores que no juzguen a los demás por lo que hacen, sino que nos juzguen a nosotros mismos por nuestras intenciones. Jesús les dice a sus seguidores que no pidan a las fuerzas del orden que sirvan y protejan mientras dejan a los niños y adultos vulnerables desprotegidos de los depredadores sexuales en el liderazgo. Jesús les dice a sus seguidores que no condenen a los que ejercen el poder en la sociedad si aspiran a la misma afirmación y compensación de aquellos a quienes sirven. Jesús les dice a sus seguidores que no hagan demandas al rey en público, sino que luego negocien como hacedores de reyes en privado. Jesús les dice a sus seguidores que no exijan el despliegue de más dólares de impuestos públicos para abordar los males sociales, mientras intentan proteger las ofrendas de amor privadas del IRS. Jesús les dice a sus seguidores que practiquen lo que predican.
Examinemos la vida de Jesús para ver si practicó lo que predicaba. Jesús predicó el amor y la justicia; mostró ambos a la mujer sorprendida en adulterio (‘Yo no te condeno – vete y no peques más’). Predicó el perdón; pidió a su Padre que perdonara a los que lo crucificaron. Jesús predicó la fe; durmió durante una tormenta. Predicó la justicia; sanó a un descendiente de Abraham que había estado atado 18 años por Satanás. Predicó liberación; echó los demonios de un hombre que vivía en un cementerio. Predicó la preocupación comunitaria; alimentó a miles con pescado y pan limitados. Predicó que debemos confiar en Dios; encomendó su espíritu en las manos de su Padre. Predicó los valores familiares; hizo provisiones para su madre. Jesús fue el Verbo hecho carne; no hubo brecha entre lo que dijo y lo que hizo. Jesús practicó lo que predicó.
Entonces, mientras lidiamos con las tensiones de estos días difíciles, asegurémonos de imitar al Maestro manteniéndose en los mismos estándares que imponemos a los demás. Asegurémonos de que nuestra ortopraxis refleje nuestra ortodoxia. Asegurémonos de que nuestras obras estén en armonía con nuestros credos. Asegurémonos de que nuestras obras sean expresiones de nuestra fe. Asegurémonos de no estar buscando servir como luz del mundo durante el día y espejos de su oscuridad durante la noche. Y que los líderes de nuestras comunidades de fe muestren el camino; porque a quien mucho se le da, mucho se le exige. Como Jesús, que demuestren el dicho ‘que aquellos que desean liderar deben estar dispuestos a sangrar’. Decidámonos todos a practicar lo que predicamos. Amén.