Principios rectores para la participación política
Serie: Engaging Politics… Together.
26 de julio de 2020: Brad Bailey
Intro
Bueno… buenos días a todos los que se están reuniendo en línea esta mañana… que pueden conectarse a pedido.
Me imagino que todos sentimos algunos efectos de esta temporada de inestabilidad pandémica cada vez más extendida. Estamos viviendo una época de cambios que ninguno de nosotros podría haber imaginado inicialmente. Como compartí la semana pasada… He estado buscando cómo Dios puede hablarnos sobre la mejor manera de vivir bien cuando estamos en medio del cambio… y luego cómo avanzar hacia lo que está por venir. Y ese será nuestro enfoque a partir de un par de semanas.
Pero hoy continuamos con nuestras breves tres semanas sobre Políticas comprometidas… JUNTOS. Nuestro liderazgo pastoral sintió que era el momento de abordar este tema ahora. Como me expresó uno de nuestros adultos más jóvenes… es difícil separar la pandemia de la política porque la pandemia se ha convertido en un tema tan político… y a medida que avanzamos hacia una elección nacional… el drama político ahora es el frente. página y escenario principal de todas las noticias y medios.
Así que la semana pasada comenzamos con la pregunta: ¿Dónde está nuestra esperanza central y lealtad?
Vimos cómo Jesús entró en el drama humano en medio de tiempos muy polarizados y de división política. Y él invirtió el mensaje y el ministerio de la redención de la creación en doce vidas… que incluían a algunos que habrían detestado la posición política del otro. Y lo que hizo posible tal equipo… fue su declaración de que el reino de Dios estaba cerca. Inicialmente, solo podían imaginar que Dios estaba proporcionando al rey largamente esperado que restauraría su nación terrenal de Israel. Pero Jesús explica que su reino “no es del mundo”… el reino de Dios es el derecho de Dios para reclamar y gobernar sobre todo.
Entonces comienzan un proceso en el que sus principales esperanzas y lealtad se convirtieron en definido por un nuevo reino.
Y solo cuando NOSOTROS hagamos la transición de nuestras principales esperanzas y lealtad al reino de Dios, participaremos bien en nuestro mundo político.
Solo como aquellos que dan su principal esperanza y lealtad al reino de Dios… podemos mantener nuestras expectativas y decepciones en perspectiva… porque entendemos que cualquier reino o nación en este mundo… todavía es de este mundo.
Solo como aquellos que dan su principal esperanza y lealtad al reino de Dios, todas las demás identidades terrenales que buscarán definirnos y dividirnos… pueden volverse secundarias.
Solo como aquellos que dan su principal esperanza y lealtad al reino de Dios, podemos ir más allá de juzgar quién es bueno y quién es malo… y ofrecer la gracia para que los pecadores se unan con Dios.
Solo como aquellos que g tienen su primera esperanza y lealtad al reino de Dios, podemos estar anclados en la esperanza viva de lo que está por venir.
Solo como aquellos que dan su primera esperanza y lealtad al reino de Dios.. ¿Podemos ser los sacerdotes y profetas de otro reino?
Entonces, hacemos bien en comenzar con la pregunta: ¿Dónde está nuestra esperanza central y lealtad?
Pero esto puede llevarnos para preguntarse… ¿Esto implica que no debemos preocuparnos por los reinos de este mundo? ¿Qué pasa con nuestra ciudadanía en los reinos terrenales?
Como escuchamos la semana pasada… cuando los líderes religiosos intentaron atrapar a Jesús con una pregunta sobre si la gente debería pagar impuestos al César… el emperador romano. ..
“Jesús les dijo: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". – Marcos 12:17
Jesús estaba diciendo: Si la moneda es algo que hizo César y lleva su imagen… le pertenece… pero tú mismo estás hecho por Dios y llevas su imagen. ..así que no debes entregarte a nadie más que a Dios. Con estas palabras Jesús habla una palabra de advertencia. Para aquellos que pueden ser consumidos y controlados por esperanzas políticas… pueden estar dando más de lo que deberían a los Césares y Roma de este mundo. Eres de Dios.
Pero también es importante reconocer que con estas palabras… Jesús no niega que tenemos una responsabilidad en lo que implica el gobierno de la tierra.
Y el Apóstol Pablo afirma que hay un significado dado por Dios para el gobierno terrenal y nuestra ciudadanía terrenal. En el libro de los Hechos, vemos al apóstol Pablo no solo reconociendo el concepto de su ciudadanía romana sino también apelando activamente a ella. [1]
Y habla de su papel dado por Dios como un bien potencial. Escribiendo a los de Roma dice que
(La autoridad gobernante) es servidora de Dios para haceros bien. Pero si haces mal, teme, porque no en balde lleva la espada. Es siervo de Dios, instrumento de ira para castigar al malhechor. Romanos 13:4 ?
En un mundo caído… la humanidad puede ser servida por aquello que puede constreñir el mal y servir al bien común. En el primer libro de la Biblia… el Libro de Génesis… hablamos de la creación… luego de la vida humana buscando gobernarse a sí mismos… y luego cuando vivían alejados de Dios… la primera historia es la de Caín y Abel… un hermano levantándose y golpeando a otro por envidia.
Con este potencial de animosidad y violencia… uno podría preguntarse cómo la humanidad podría sobrevivir a medida que eventualmente creció en número y colectivos formados… en ciudades. De eso se trata la política. La palabra griega para tal vida colectiva es polis… de donde obtenemos la palabra política. Un colectivo de vidas… podría ser desastroso a menos que hubiera formas de gobernar el colectivo. Alguna forma de gobierno puede servir al bien de organizar el intercambio mutuo de bienes y servicios… establecer la equidad… brindar protección… y dictar consecuencias consistentes si se viola dicha consideración básica.
Es este entendimiento de que el gobierno humano puede servir al bien común… que llevó a los primeros líderes de la iglesia a llamar a la gente a honrar y orar por las autoridades gobernantes… a menos que exijan que se desobedezca a Dios. Y no hay razón para suponer que servir vocacionalmente en el gobierno no sería honorable. [2]
Algunos pueden ser un poco cínicos de la política y los políticos. Tal vez podamos apreciar dar honor cuando se debe… pero podemos desconfiar de lo que sucede cuando las personas buscan poder.
Cuando Pablo habla de tal gobierno como «el siervo de Dios para tu bien», sugiere que el objetivo del gobierno es proporcionar el bien común y no la ventaja privada de algún rey, emperador, primer ministro o presidente. Queda claro que el bien que Dios busca tiene sus raíces en aquello que usa el poder para servir al bien común en lugar de servirse a sí mismo.
Es realmente útil ver cómo se desarrolló el deseo de un rey entre la nación de Israel. en tiempos del Antiguo Testamento. Inicialmente, el pueblo de Israel fue supervisado por patriarcas… figuras mayores… luego por aquellos a quienes se hacía referencia como «Jueces». Y luego el pueblo pide un rey… y el último Juez… Samuel… finalmente levanta un rey para el pueblo… y le dice estas últimas palabras al pueblo…
“He hecho como me pediste y te he dado un rey. Tu rey es ahora tu líder. … Testificad ahora contra mí delante de Jehová y delante de su ungido. ¿A quién le he robado el buey o el asno? ¿Alguna vez he engañado a alguno de ustedes? ¿Alguna vez te he oprimido? ¿He aceptado alguna vez un soborno y pervertido la justicia? Dímelo y corregiré todo lo que haya hecho mal”. “No”, respondieron, “usted nunca nos ha engañado ni nos ha oprimido, y nunca ha aceptado ni un solo soborno”. – 1 Samuel 12:1-4?
Samuel dice dos cosas a la gente que esencialmente es una advertencia para que ellos no se pierdan… ni que nosotros nos perdamos. Primero dice: «He hecho como TÚ ME PEDISTE y te he dado un rey». Deja claro que era el pueblo el que quería un rey. ¿Por qué es eso significativo? Porque su deseo por un rey reflejaba un deseo por el poder que representaba un rey… como las otras naciones. A los “jueces” de Israel no se les dio prestigio ni palacios como los reyes. Dios advierte a la gente sobre el peligro de apartar tal poder… porque puede ser usado para servir a los propios intereses.
Al desear un fuerte símbolo de poder para su nación… podrían comenzar a confiar más en ese tipo de poder político que en Dios. Podrían comenzar a desear el poder más que la justicia.
Ese mismo poder corrompió a su primer rey… y a los que le siguieron… y de varias maneras la nación comenzó a confiar en el poder del mundo más que en Dios. . Esa es una advertencia para todos nosotros. Podemos verlo en la gente de Corea del Norte como aceptar a un dictador egoísta a cambio de proporcionar un símbolo de orgullo y poder. Podemos ver dondequiera que los partidos políticos busquen poder más que servir realmente al bien común. [3]
Lo segundo que hace Samuel es darle al pueblo la oportunidad de reconocer los abusos de poder atreviéndose a rendir cuentas ante ellos. Samuel preguntó si alguna vez había tomado algo de la gente para su propio beneficio… alguna vez usó el poder injustamente o sobre otros. Samuel les recordó que él no había "defraudado" ni "oprimido" o corrompido de ninguna manera. Y como tal… Samuel les estaba dejando un legado a tener en cuenta. Estos son los tipos de abuso a los que siempre serán vulnerables aquellos a quienes se les otorga el poder. Y creo que este intercambio nos da algo a tener en cuenta.
Entonces, ¿qué podemos suponer sobre la visión de Dios del gobierno humano?
El gobierno humano puede servir tanto en su protección como en su provisión.
El gobierno humano puede servir a la vida humana por la constricción del mal y la unión de las personas por el bien común. Todo gobierno humano debe ser honrado como un instrumento potencial de Dios para servir al bien común… pero no todo gobierno humano reflejará la voluntad de Dios porque siempre es vulnerable a servirse a sí mismo… ya sea el individuo o el grupo que tiene tal poder.
¿Y nuestro papel? ¿Nuestra relación con dicha gobernanza?
Todos estamos llamados a participar en el servicio del bien común… a través de cualquier medio de influencia que podamos tener… ya sea en los vecindarios, el trabajo o la responsabilidad cívica.
Hacemos bien en recordar que cuando Dios creó a la humanidad… se nos dio el papel de administradores de esta creación… para cultivar el mundo en su potencial para proveer para la vida. Fuimos creados con una capacidad única para participar activamente en la gestión del bien común. Cada uno de nosotros fue creado con esa naturaleza.
Mientras Dios forma la nación única de Israel… Dios continúa hablando de esa responsabilidad… mientras habla de muchas áreas de la vida en las que el bien común es crucial para una sociedad sana y justa. Dios llama al pueblo a establecer la justicia en todos los niveles… incluyendo el trato a los extranjeros… el cuidado de los pobres, las viudas y los huérfanos… límites contra la explotación mutua. [4]
Y hay un punto en el que el pueblo de Israel había sido exiliado… por lo que ya no funcionaban como una nación distinta propia… y go le dice al pueblo a través del profeta Jeremías:
"Busca el bienestar de la ciudad… porque en su bienestar encontrarás tu bienestar." – Jeremías 29.7
Al pueblo de Dios… incluso cuando estaban en el exilio… se les dijo que «buscaran el bienestar de la ciudad»… el bien común. Todo lo contrario a cualquier mentalidad de «nosotros contra ellos»… Dios nota que el bienestar de la ciudad… de vida para todos… podría servir a su propio bien también. Y tal papel no se encontraba atado a su propia identidad y espacio nacional.
Cuando Jesús enseñó a las personas a amar a sus prójimos como a sí mismos (Marcos 12:30-31) y a tratar a los demás como serían tratados ( Mateo 7:12), estaba enseñando a la gente a buscar el bien común. Cuando Pablo dijo: “No busquéis solamente vuestro propio interés personal, sino también el de los demás”, estaba enseñando el bien común (Filipenses 2:4).
Si seguimos a Cristo… caminaremos en este mundo no como turistas egoístas… a quienes no les importan las personas o el lugar en el que residimos. Ni como granjeros atrincherados… que solo ven la creación de una mejor vida temporal como un fin en sí mismo. Sino que seamos los que sembramos los signos del bien… y señalemos los medios de su realización última. Necesitamos ser indicadores… señalando la verdadera esperanza para un mundo pecaminoso.
Así que aquí está la esencia de nuestra relación con el gobierno humano.
Nuestro fundamento…
Nuestra relación con la política de este mundo tiene sus raíces en nuestro llamado a servir al bien común, que puede incluir nuestra participación en la formación y el apoyo del potencial de gobierno humano dado por Dios.
Con Con esa base en mente, quiero ayudarnos a considerar qué principios pueden ayudar a guiar nuestra influencia al servicio del bien común. Jesús nos llamó a amar a nuestro prójimo… pero ¿qué principios pueden ayudarnos a guiar ese llamado mientras buscamos hacerlo en nuestra democracia nacional actual?
Permítanme señalar que la naturaleza de la relación entre la iglesia y El gobierno ha sido uno de los más complejos y disputados a lo largo de los últimos dos mil años… con grandes mentes dedicando enormes cantidades de pensamiento y escritura. [5] Entonces, al compartir algunos principios para guiarnos… los comparto no como la verdad definitiva sobre tales temas… sino como mi mejor intento de articular lo que puedo extraer de las Escrituras. Permítanme compartir lo que creo que son…
Algunos principios para la participación política
Es decir… algunos principios para servir al bien común a través de la participación política. [5b]
1. Abrazar una «independencia profética» de cualquier lealtad completa a un partido o figura política en particular.
Sé que este ya ha sido nuestro enfoque en nuestra primera semana… y se reafirmó hoy… pero quiero para asegurarse de incluir como primer principio.
Nuestra comisión principal es estar unidos como una comunidad alternativa que encarna y extiende la vida y el amor de Jesús como un testimonio para este mundo.
La dinámica más profética de la iglesia es revelar el poder de Cristo para unir a los pecadores por lo que es tan significativo… que toda otra identidad terrenal pasa a ser secundaria… una nueva realidad en la que ya no podemos estar divididos por identidades de judío o gentil… esclavo o libre… hombre o mujer… porque somos uno en Cristo.
Y en esa realidad… esa distinción… ofrecemos al mundo una señal del verdadero reino que gobierna.
Por eso Cristo enfatizó nuestro testimonio al mundo como nuestro amor mutuo… nuestra unidad en él.
Por eso hay un énfasis en cómo aceptamos ser distintos como comunidad… una señal que apunta a algo distinto.
2. Reconozca la tendencia a ver a menudo solo uno o dos temas que podemos considerar «religiosos», pero en verdad hay muchos temas que le importan a Dios… y en los que podemos buscar Su voluntad.
A menudo cuando surjan tiempos de elecciones, habrá un tema en particular que se convertirá en el centro de una guerra cultural… y muchas personas que abrazan una fe con raíces bíblicas se involucrarán en ella. A menudo se convertirá en EL único tema que debería preocupar a las personas de fe… o tal vez incluso considerar que son de naturaleza religiosa.
Algunos de ellos han incluido el movimiento de abolición para acabar con la esclavitud… la templanza movimiento relacionado con el alcohólico… los movimientos de derechos civiles… la protección de la libertad religiosa… varias políticas económicas… y el aborto.
En todos los casos… en ese momento puede parecer que solo un tema realmente le importa a Dios.
La verdad es que todo lo que afecta a todo este mundo le importa a Dios.
Entonces, parte del desafío que enfrentamos… es ampliar lo que podemos ver como el único problema que realmente cuenta en nuestro vista.
Esto se vuelve especialmente significativo cuando entendemos que el atractivo general de un partido político sobre otro a menudo está relacionado con nuestros diferentes antecedentes. Si entendemos que una parte importante de los efectos de la «afiliación partidaria» se debe a diferentes experiencias de vida… incluyendo raza, género, vocación, edad… entonces podemos ver el valor de tratar de comprender una visión más diversa sobre lo que es importante al servicio del bien común.
3. Abrace el poder de la influencia en lugar del control… la persuasión en lugar de la coerción.
Creo que una de las grandes necesidades en toda la vida… es dejar ir el falso poder del control y abrazar el verdadero poder de la influencia. Y esto se aplica a cómo buscamos servir al bien común en la cultura más amplia.
Cuando tratamos de establecer el bien común… o el bien moral… a través del control político en lugar de la influencia profética… las consecuencias resultarán ser trágicas.
Permítanme tratar de ayudarnos a pensar en esta distinción por un momento.
Cuando miro toda la relación de Dios con un mundo caído. .. parece que trajo la Ley como reflejo de su voluntad para la humanidad. Si miramos los 10 mandamientos iniciales que los definen… incluso podemos ver que eran por naturaleza una ley liberadora… porque fueron dados a Israel al ser liberados de la esclavitud en Egipto. Eran 10 fundamentos que conducirían a una vida liberada. Entonces la ley refleja algo bueno. Sin embargo… también sería aquello que por sí solo no podría cambiar a las personas. La Ley es solo una señal externa… no la que puede cambiar a las personas en sí misma.
Y cuando consideramos cómo Jesús declaró una nueva fuerza tomando el control del mal… habló de recibir su vida. .. la obra del espíritu… todo para cumplir la nueva ley de lo que Pablo habló como el amor de Cristo. Jesús fue claro en que Dios tenía el control final… pero nos creó con opciones.
Ahora tendemos a querer controlar a las personas y, por lo tanto, somos rápidos para ver las leyes y las reglas como la herramienta… pero creo que eso resulta estar en conflicto con la naturaleza humana.
Creo que los 10 Mandamientos son una declaración profunda de lo que un pueblo liberado debe abrazar. Sin embargo… en una democracia… no pueden simplemente legislarse sobre las personas. Han servido como fuente para llegar a un acuerdo sobre el asesinato y el robo… que hemos establecido en leyes… pero es probable que nadie quiera crear una ley que haga cumplir el primer mandamiento… que nos llama a adorar a Dios. Creo que todos podemos imaginar que la adoración externamente forzada no serviría a ningún bien verdadero. La adoración debe ser adoptada por elección.
Cuando operamos confiando en el poder falso para controlar a otros… encontraremos que generalmente crea una lucha de poder… que perderemos… porque realmente no podemos controlar a los demás.
Pero cuando aceptamos los límites del poder de controlar… se convierte en la oportunidad de abrazar el poder de la influencia. Cuando ya no estemos involucrados en la lucha de poder por el control… la gente puede participar en el poder de la influencia… de la persuasión. No podemos pretender persuadir a todos acerca de lo que sirve al bien común… pero si podemos ayudar a fomentar una mayoría que vea el bien común en la dignidad y los deseos de Dios… entonces puede conducir a una elección mutua para establecer leyes y normas. [7]
Y la iglesia puede hacer esto con distinción profética. Esto se refleja en lo que dijo Martin Luther King Jr…
“Hay que recordar a la iglesia que no es ama ni sierva del estado, sino más bien la conciencia del estado. Debe ser la guía y la crítica del Estado, y nunca su herramienta. Si la iglesia no recupera su celo profético, se convertirá en un club social irrelevante sin autoridad moral o espiritual”. [8]
No somos una herramienta… ni un maestro… sino la conciencia de nuestro estado. Cuando dejemos de intentar controlar… serviremos mejor a esa influencia.
4. Déjate guiar por la compasión de Cristo en el cuidado de los pobres… y empoderando a los desfavorecidos.
El Bien Común nos enseña a buscar lo mejor para todos, comenzando por los más vulnerables y desfavorecidos. Sería difícil encontrar un llamado más claro y consistente en cuanto a cómo debemos vivir en relación con los demás. [9]
Esto se entendía como el núcleo de la naturaleza de Dios. Como leemos en Deuteronomio…
“Él defiende la causa del huérfano y de la viuda, y ama al extranjero, dándole alimento y vestido”. – Deuteronomio 10:18
Está en la naturaleza misma de Dios y del divino amor ágape… el ser movido a ayudar a los necesitados.
Esto es lo que Dios tan a menudo desafió a la nación de Israel a recordar. Esto es lo que Jesús encarnó y propugnó. Cuando la iglesia primitiva concluyó que la gracia de Cristo era ciertamente para todas las personas… y envió a Pablo al mundo gentil… dijo que solo pedían una cosa… «acordarse de los pobres»… lo cual él dijo que ya estaba comprometido. [10]
La mejor manera de aplicar este llamado en formas prácticas y políticas debe ser una cuestión de diálogo honesto. [11] La compasión es servida por un pensamiento cuidadoso. Creo que encontramos esto incluso en la iglesia primitiva. La iglesia primitiva tuvo que descubrir la necesidad de brindar justicia al brindar oportunidades y recursos… pero también de reconocer el poder de la responsabilidad personal de un individuo.
Cuando los primeros seguidores de Jesús comenzaron a cuidar a los necesitados , en un momento un grupo tuvo que hablar para expresar que las viudas de origen griego estaban siendo pasadas por alto porque había un sesgo en el trabajo de los judíos hebreos que estaban administrando la distribución. Entonces la comunidad buscó enfrentar y arreglar la injusticia social. [12] Tuvieron que enfrentar el prejuicio y la discriminación al proporcionar recursos porque la búsqueda de la igualdad de oportunidades es importante.
En otro momento, Paul ve cómo algunas vidas en la comunidad estaban físicamente capacitadas pero no trabajaban… y les instruye diciendo: Si alguno no quiere trabajar, que no coma. En este caso… se dieron cuenta de que cuidar a los necesitados implicaba mantener el sentido de poder y responsabilidad personal. [13]
El punto es que… todos debemos ser guiados por la compasión de Cristo en el cuidado de los pobres… y empoderar a los desfavorecidos… incluso cuando podamos discernir ese proceso juntos.
Cómo se aplica esto al papel de un gobierno es un tema que creo que puede ser un tema legítimo de debate. Algunos pueden sostener que tal compasión debe ser una elección personal… y que es un error crear una estructura que fuerce la redistribución de recursos. Creen que la naturaleza de lo que Jesús pidió fue la de la caridad personal que solo es posible a través de la elección personal voluntaria. Otros pueden sostener que es una cuestión de justicia… y que un gobierno democrático en particular… es un reflejo de un proceso compartido de elección de estructuras… y por lo tanto es una elección legítima estructurar una asignación justa y justa. de recursos Un punto de vista tiende a confiar en la elección personal más que en el gobierno. El otro punto de vista tiende a desconfiar de la elección personal y de las estructuras de creación de valor para proteger los valores de la justicia.
Puede parecer difícil permanecer unidos entre puntos de vista tan diferentes. Sin embargo, creo que hay dos verdades simples que pueden ayudarnos a respetar cómo otros pueden abordar este llamado de manera diferente. La primera es que podemos estar unidos en la verdad de que Dios no sugiere que simplemente debamos confiar ni en la caridad personal ni en el control del gobierno. Llama la atención sobre el problema tanto de la codicia personal como de la corrupción gubernamental. Entonces deberíamos encontrar que la justicia nunca se resuelve por un lado o por el otro. En esencia, existe una preocupación legítima por el capitalismo sin paliativos y el socialismo sin paliativos. Me parece que a pesar de puntos de vista muy diferentes… todos podrían estar de acuerdo en que existe una base razonable para desconfiar de la codicia humana personal… y una base razonable para desconfiar del control gubernamental. Entonces, en lugar de simplemente denunciar el otro punto de vista como intrínsecamente moralmente incorrecto… deberíamos tener espacio para luchar con las vulnerabilidades que tiene cada punto de vista.
En segundo lugar, podemos encontrar unidad al reconocer que ninguno de los puntos de vista realmente define a otro. el compromiso real de la persona de cuidar a los más necesitados… y empoderar a los más impotentes. Es posible que tengamos diferentes puntos de vista políticos sobre la mejor manera de cumplir con ese llamado… pero podemos estar unidos en el potencial de que una persona con cualquiera de los dos puntos de vista pueda comprometerse personalmente con este llamado con sinceridad. Los políticamente más liberales deberían estar abiertos a respetar a los políticamente conservadores que pueden ser muy caritativos a nivel personal. Y los políticamente conservadores deberían estar abiertos a respetar a los políticamente liberales que buscan un medio estructurado para satisfacer necesidades similares. Entonces, en lugar de simplemente denunciar el otro punto de vista como inherentemente moralmente incorrecto… debemos tener espacio para honrar el bien que el otro puede estar expresando a su manera.
Lo que nos une en Cristo es el significado de un llamado común para cuidar a los más necesitados… y empoderar a los más impotentes.
Esto lleva a un último principio…
5. Reconocer la diferencia entre principio y política.
A menudo, lo que discrepamos… no es un valor central… sino cómo dicho valor se legisla mejor en la política para servir al bien común… y eso también puede reflejarse en diferentes candidatos que representan diferentes puntos de vista.
Podemos centrarnos en principios compartidos… y luego relacionarnos con las diferencias como co-discernientes de cómo políticas o personas particulares pueden servir mejor ese principio central.
Si hay algo que me ha llamado la atención a través de la creciente división política… es el poco espacio que ha habido para siquiera querer identificar el terreno común.
Los de un lado simplemente ven a los que apoyan al presidente Trump como aquellos que apoyan la maldad del nacionalismo racista blanco… un desprecio por la verdad y la ciencia… y más.
Los del otro lado El lado simplemente ve a aquellos que apoyan la plataforma demócrata como aquellos que apoyan el mal de matar a los niños no nacidos, el socialismo sin paliativos y la estafa religiosa. tentar.
Y, por supuesto, cada lado culpa al otro por la pandemia. (¿Algo de esto suena familiar?)
Esto es lo que me llama la atención… casi todos los que conozco en cualquiera de los dos lados… no se sienten atraídos por ese lado porque en realidad valoran esos males en sí mismos. A menudo se alinean con ese lado debido a algunos valores legítimos que ven como mejor atendidos por su lado… o por la fuerza con la que se sienten acerca de los males del otro lado. La verdad es que casi todo el mundo se da cuenta en algún nivel de que cualquier apoyo a un partido en particular implica una tensión significativa… y compensaciones. No es difícil evitar nuestros propios compromisos si solo nos enfocamos en cuán malvado es el otro lado… lanzar algunas bombas en las redes sociales. Pero si tuviéramos que entablar una conversación real en la que cada uno compartiera lo bueno y lo malo… podríamos descubrir que en realidad hay un terreno común. Puede que no entendamos por qué el otro puede soportar los males que hace… pero podemos entender que no valora esos males como buenos… y puede que los acepte como una alternativa al mal del otro lado. Eso en sí mismo puede ser un punto en común… un reconocimiento de que a pesar de cuán fuertemente podamos aborrecer un mal… en realidad podemos estar en una posición similar de compromiso. Podemos descubrir que la otra persona está luchando con males asociados con su lado… que, si somos honestos… estamos luchando con males asociados con nuestro lado.
Así que quiero invitarte a ir más allá de la simplicidad del juicio farisaico… y comprometerse realmente con alguien que sabe que está del otro lado de la perspectiva política… y pedir tener una conversación para comprender mejor e identificar puntos en común. Por conversación me refiero a algo que no es simplemente un intercambio a través de las redes sociales. Me refiero a una conversación real… idealmente cara a cara a través de un entorno socialmente distanciado o en línea usando Facetime o Zoom.
Y quiero desafiarnos a ser muy intencionales con el objetivo de identificar puntos en común. Si buscamos esa conversación y luego seguimos nuestro camino habitual de identificar cuán tonto y malvado es su lado… no ganaremos nada. Lo que es esencial es realmente querer comprender… y estar dispuesto a no disparar a la fruta madura… sino a validar las preocupaciones legítimas… ser abiertos con nuestros compromisos… y, en última instancia, identificar valores y principios comunes. . Será esencial establecer esto como nuestro objetivo desde el principio.
Entonces, ¿quién podría ser para ti? Puede ser alguien con quien hayas tenido interacciones… pero con quien aún tengas una base de relación. Puede ser un vecino o un compañero de trabajo con el que reconozcas los diferentes lados pero nunca te hayas comprometido mucho. Pueden aceptar el objetivo de explorar un terreno común. Si no puede pensar en nadie… siempre puede publicar con sus amigos en las redes sociales que le gustaría tener una conversación real con alguien que pueda estar más alineado con el otro partido político. Hay una buena posibilidad de que alguien le dé la bienvenida.
Creo que ahora es el momento de aprender a salir del expreso polarizador y aprender a relacionarse mejor. Este noviembre tendremos una elección nacional… cargada de la política de la pandemia y más. El drama se desarrollará como un nuevo episodio todos los días… y aunque tratará de sonar nuevo… generalmente será el mismo guión. No podemos evitar el drama ni como este buscará dividirnos. Pero quiero sugerir que la inversión más valiosa que puede hacer tanto en su vida comunitaria como en su crecimiento personal… es convertirse en alguien que puede tratar de comprender… e identificar puntos en común con los demás.
Nunca mencioné la votación… que espero que todos adopten como parte de nuestra responsabilidad de tratar de servir al bien común. Mi esperanza es que después de emitir ese voto… comprendamos que aquellos que emiten ese voto de manera diferente… no son simplemente nuestros enemigos. Son aquellos con quienes hemos llegado a reconocer que tienen puntos en común y tensiones comunes.
Oración: En este momento… debajo de todas las diferencias que pueden dividirnos… nos unimos en tu llamado . Oramos para que nos salves del drama que nos consumirá… del orgullo, el desprecio y el miedo. Como podemos sentir la atracción de nuestro orgullo hacia lo que consideramos el lado correcto… rezamos para que nos ayudes a no darle a César lo que es tuyo… nuestra máxima lealtad. Ayúdanos a estar unidos en nuestro llamado común para servir al bien común. Ayúdanos a nunca olvidar que nuestro hermano o hermana sigue siendo nuestro hermano y hermana, incluso cuando no actúe como tal.
Notas:
1. Muy notablemente, Pablo invocó sus derechos como ciudadano romano. Vio el bien en la justicia romana y se atrevió a recurrir a ella. Cuando la policía les dijo a Pablo y Silas que los magistrados autorizaron su liberación silenciosa de la cárcel, Pablo se indignó: “A nosotros, ciudadanos romanos, nos han golpeado públicamente, sin condenarnos, y nos han echado en la cárcel; ¿Y ahora nos echan fuera en secreto? ¡No! Que ellos mismos vengan y nos saquen” (Hechos 16:37).
En Hechos 22, Pablo protestó con éxito una flagelación a manos de los magistrados al hacerle al centurión una pregunta simple: “¿Es lícito para azotar a un hombre que es un ciudadano romano y sin condena? . . . Soy ciudadano por nacimiento” (Hechos 22:25, 28). En ambos casos, la respuesta de las autoridades romanas fue de auténtico temor, ya que habían estado violando injustamente los derechos de uno de sus ciudadanos (Hch 21,38-39; 22,29).
2 . Vemos este papel muy claramente en el papel de José y Daniel en el Antiguo Testamento. Vemos este reconocimiento en otras referencias del Nuevo Testamento que llaman a honrar y orar por tales autoridades gobernantes.
Romanos 13:1-7 (NVI) – Todos deben someterse a las autoridades gobernantes, porque no hay autoridad excepto la que Dios ha establecido. Las autoridades que existen han sido establecidas por Dios. 2 Por consiguiente, el que se rebela contra la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido, y los que así lo hagan, traerán juicio sobre sí mismos. 3 Porque los gobernantes no tienen terror a los que hacen el bien, sino a los que hacen el mal. ¿Quieres estar libre del temor del que está en autoridad? Entonces haz lo correcto y él te encomiará. 4 Porque él es siervo de Dios para haceros bien. Pero si haces mal, teme, porque no en balde lleva la espada. Es siervo de Dios, instrumento de ira para castigar al malhechor. 5 Por lo tanto, es necesario someterse a las autoridades, no solo por el posible castigo sino también por conciencia. 6 Por esto también pagáis impuestos, porque las autoridades son siervas de Dios, que dedican todo su tiempo a gobernar. 7 Dale a cada uno lo que le debes: Si debes impuestos, paga impuestos; si ingresos, entonces ingresos; si respeto, entonces respeto; si el honor, entonces el honor. ?
1 Timoteo 2:1-4 (NVI) – Exhorto, pues, en primer lugar, a que se hagan peticiones, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos, 2 por reyes y todos los que están en autoridad, para que podamos vivir vidas pacíficas y tranquilas en toda piedad y santidad. 3 Esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador, 4 que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. ?1 Pedro 2:17 (NVI) – Muestren el debido respeto a todos: Amen la hermandad de los creyentes, teman a Dios, honren al rey. ??Tito 3:1-2 (NVI) ?Recuerda al pueblo que se sujete a los gobernantes y autoridades, que sea obediente, que esté listo para hacer el bien, 2 no calumniar a nadie, que sea pacífico y considerado y mostrar verdadera humildad hacia todos los hombres.
Más pensamientos y recursos con respecto a la visión de ser llamados a servir al «bien común».
Llamando a las personas de buena voluntad: un pacto , folleto de bolsillo, que ayuda a los cristianos reflexivos de todas las tradiciones a explorar el bien común en la Biblia. – aquí
Los cristianos y el bien común: Cómo la fe se cruza con la vida pública Edición Kindle
por Charles Gutenson (Autor), Jim Wallis (Prólogo)
Por el bien común: una perspectiva bíblica sobre el rol del gobierno Por Sider, Ronald J.
https://www .questia.com/magazine/1G1-161282278/for-the-common-good-a-biblical-perspective-on-the
Escritura y rebelión, Escritura sobre el bien común Por Leonard O. Goenaga
3. Jesús habló de sus seguidores que necesitaban ser diferentes… necesitaban ser líderes que no ejercieran su poder sobre los demás… como se había vuelto común… sino que ayudaran a otros a satisfacer sus necesidades de vida.
Descubrí algo interesante sobre lo que más temían algunos de los padres fundadores de su nación. Temían que el país pudiera desarrollar partidos políticos que se empeñen demasiado en tener poder sobre el otro… lo que llevaría a que cualquiera de los dos partidos impusiera su voluntad sobre el otro. Si el país se definía por ganar poder… entonces la misma opresión de la que habían buscado liberarse… surgiría en el nuevo país. Se sustituiría la idea de servir como servidores públicos por hablar de “qué partido está en el poder”. La naturaleza humana puede volverse más enfocada en tener poder… a expensas del bien común.
Como señala un artículo, los dos primeros presidentes vieron el partidismo extremo como el gran peligro.
El discurso de despedida de George Washington a menudo se recuerda por su advertencia contra el hiperpartidismo: «La dominación alternativa de una facción sobre otra, agudizada por el espíritu de venganza, natural de la disensión partidaria, que en diferentes épocas y países ha perpetrado los más horribles enormidades, es en sí mismo un espantoso despotismo.” John Adams, el sucesor de Washington, también se preocupó de que «una división de la república en dos grandes partidos… sea temible como el gran mal político».
De – America is Now the Divided Republic the Framers temido: A John Adams le preocupaba que “una división de la república en dos grandes partidos… es de temer como el gran mal político”. Y eso es exactamente lo que ha sucedido. – 2 DE ENERO DE 2020 – https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2020/01/two-party-system-broke-constitution/604213/
4. Amós 5: 14-15 exige, para establecer justicia en la puerta. La puerta aquí es el tribunal de justicia, la mesa de negociaciones que podría salvar o destruir el sustento de una persona.
5. Llama la atención cuán extensas y diversas grandes mentes han buscado entender cómo la Iglesia debe involucrarse con los gobiernos. Tempranamente tenemos el extenso trabajo de Agustín “La Ciudad de Dios” alrededor del año 400 dC… y más tarde los líderes de la Reforma… tanto Martín Lutero como Juan Calvino… cada uno de los cuales difería mucho… y casi sin fin. escritura a través de la época contemporánea. En particular, cada uno está formado en parte por el contexto de las estructuras de gobierno actuales. Al tratar de identificar principios, he tratado de insistir en los caminos de Jesús y la iglesia primitiva, ya que estos reflejan cómo el Antiguo Testamento y el antiguo pacto, que a menudo se formaron en una teocracia, se están aplicando a un pueblo que ahora opera desde un nuevo pacto y en relación con el resto del mundo.
5b. Hay muchos principios diferentes que podrían plantearse. Elegí estos porque sentí que algunos podrían servir mejor a un proceso comunitario en este momento. Otros que podría haber agregado si el tiempo lo permitiera…
La votación en sí misma (que sí tomé nota) refleja la afirmación más básica de invertir en el bien común… tanto en la exploración de los temas como de los candidatos… .y luego emitiendo un voto.
Orando por los líderes gobernantes
Como incluí en el documento «Relacionarse bien en tiempos divididos»: Atrévase a dejar que la oración nos cambie. A la mayoría de nosotros se nos ha recordado en ocasiones que las Escrituras nos dicen que oremos por nuestros líderes gobernantes (2 Timoteo 2:1-4) y que respetemos a los que están en autoridad (Romanos 13:1-7). Pero oramos? Si no ha sido fácil orar por los que gobiernan… puede reflejar que hemos acogido un espíritu de maldición más que de bendición. Si nos resulta difícil orar por nuestros líderes… especialmente por los que no nos gustan… probablemente revela cuánto necesitamos… no solo cambiarlos… sino cambiarnos a nosotros mismos.</p
Adoptar el camino de Jesús al llevar tanto la verdad exclusiva como el amor inclusivo.
Uno de los desafíos que enfrentan las personas… es cómo amar a las personas sin comprometer la verdad… o cómo sé fiel a la verdad sin comprometer el amor.
Si miramos a Jesús… vemos que enseñó afirmaciones de verdad exclusivas y objetivos de amor inclusivos.
Tenía afirmaciones sobre la vida.. .sobre lo que está bien y lo que está mal. Sin embargo, tenía amor por todos. Les dio a todos su atención… su cuidado… y en última instancia su vida.
En un mundo que solo sabe cómo juzgar a las personas como malas o buenas según algún tipo de criterio… Jesús nunca fue miedo de decir la verdad…ni de estar con los considerados pecadores.
En Juan 8:1-11… la historia de la mujer sorprendida en adulterio… vemos como Jesús la ama … silenciando la vergüenza de sus compañeros pecadores … Y luego llamándola a no pecar más. Él muestra cuidado por ella al contrarrestar el tipo de juicio que traerán los farisaicos… pero todavía ofrece la verdad del diseño y los deseos de Dios para su vida. Podemos suponer que en la cultura de ese día ella habría tenido poca disputa con llevar a cabo el adulterio como un pecado. En algún otro entorno que se refiriera a algún otro pecado… inicialmente podría haber resentido tal afirmación de que su comportamiento era pecaminoso… pero la protección amorosa habría puesto la verdad de tal afirmación en forma de la gracia de Dios.
Jesús dice que debemos amar a nuestro prójimo… luego continúa diciendo que es aquel a quien usted puede encontrar como el pecador culturalmente más ofensivo… usando a un samaritano… alguien que a modo de compromiso había violado a Dios.
Jesús dijo ama a tus enemigos. Bendice a los que te persiguen. Esto tenía a todos un poco desconcertados. Los buenos religiosos sabían que los que amaban al prójimo sólo podían ser los que formaban parte de lo culturalmente aceptable. Los samaritanos eran malas personas. Eran un pueblo formado por judíos que se casaban con el pueblo samaritano pagano. No se puede considerar que hayan amado a sus vecinos más que aquellos que se habían mantenido fieles a la fe. Y tal juicio ciertamente parecería propio de sus enemigos y perseguidores… estas eran personas que no honraban la verdad. Jesús tenía que saber que ellos negaban la misma verdad de Dios. Y de hecho lo sabía bien. Sin embargo, eso no fue para excluirlos del amor.
La bondad no debe reservarse para aquellos que aceptan la verdad que sostenemos.
Ama a tus enemigos. Bendice a los que te persiguen.
Algunos de nosotros tenemos que preguntarnos si somos más serios acerca de ser discípulos de Jesús o de nuestras noticias por cable y redes sociales. Algunos de nosotros elegimos disfrutar de ser moldeados por lo que es el maestro maestro de juzgar a las personas como malas y luego justificar cómo las tratamos.
Es importante entender lo que dice la Biblia cuando nos dice que el amor no juzga. El camino de Jesús es aquel que puede juzgar las ideas… pero no juzgar a las personas. No debemos condenar lo que no estamos en condiciones de condenar. Algunos de nosotros encontramos fuerza en juzgar a las personas y cuando escuchamos que el amor no juzga… escuchamos algo que nos parece débil. Pero la verdad es que refleja fuerza para abrazarnos como compañeros pecadores que no estamos en condiciones de condenar a los demás.
6. Los aspectos de la Ley, incluidos los Diez Mandamientos, son transmitidos por las enseñanzas morales de la iglesia, pero también discernidos por la razón y la experiencia humanas en medio de la dinámica de la vida. La Biblia contiene muchas señales para reconocer la operación de la Ley de Dios en el mundo, pero no tiene un modelo para las complejidades de la vida económica, política o social moderna. Los seres humanos tienen que trabajar en lo que Dios exige de nuevo en cada generación. Las personas laicas, dado que también tienen el don de la razón y el beneficio de la experiencia, pueden contribuir a este discernimiento permanente de las leyes políticas, que pueden reflejar la Ley de Dios. Los cristianos están obligados, no sólo a cooperar con los seglares en el discernimiento y las buenas obras de la Ley, sino también a imaginar e iniciar programas que extiendan la justicia humana. La Ley de Dios no es salvífica. Todos los esfuerzos que Dios y los humanos hacen en el ámbito horizontal de la Ley pueden conducir al mejoramiento humano, pero no salvan. Más bien, Dios ha elegido una ruta particular para reconciliar a los humanos consigo mismo. Esa ruta es Cristo. Dios se ha extendido para llamar a sí a una humanidad desobediente y perdida a través de la cruz y la resurrección de Jesucristo. Esto es puro regalo; en el ámbito de la salvación, los humanos son completamente receptivos. Su fe en el acto salvador de Cristo se manifestará en obras de amor, pero esas obras de amor son el resultado de la fe en la obra de Dios en Cristo, no un sustituto de ella. – Adaptado de – Benestad, J. Brian. Cinco Puntos de Vista sobre la Iglesia y la Política (Contrapuntos: Biblia y Teología) (págs. 70-71). Académico Zondervan.
7. Nota: Mientras los reformadores buscaban resolver estos problemas en Europa, es notable que Martín Lutero habló de esta preferencia por el poder persuasivo sobre el poder coercitivo. Juan Calvino inicialmente buscaría el poder coercitivo buscando establecer una teocracia en Ginebra… pero fracasaría y tuvo que abandonar ese enfoque.
8. De “Fuerza para amar”, una colección de sermones
9. Para ampliar este llamado en el movimiento Vineyard, consulte Recuerde a los pobres: lo que Jesús dijo acerca de los pobres: Vineyard USA
10. Gálatas 2:9-10 (NVI) ?Santiago, Pedro y Juan, los que tenían fama de ser columnas, nos dieron a Bernabé ya mí la diestra de comunión cuando reconocieron la gracia que me había sido dada. Acordaron que nosotros fuéramos a los gentiles, y ellos a los judíos. 10 Todo lo que pidieron fue que siguiéramos recordando a los pobres, lo mismo que yo estaba ansioso por hacer.
11. “…el amor ágape apunta estratégicamente a aquellos que más lo necesitan: los perdidos, los últimos y los menos. es firme; es absolutamente confiable. Además, apunta a restaurar la salud y la reciprocidad del amado; no apunta a mantener al amado dependiente. (Todas estas cualidades del amor son enseñadas por nuestro Señor en la parábola del Buen Samaritano, Lucas 10:25-27). El amor ágape perdona; está dispuesto a romper el ciclo de dolor y recriminación sin fin en un mundo de relaciones fracturadas. (Esta cualidad se enseña poderosamente en la parábola del Hijo Pródigo, Lucas 15:11-32). Finalmente, el amor ágape aparece como amor sacrificial en un mundo caído que no recompensa, sino que lo castiga, siendo la crucifixión de Jesús el primer ejemplo. Sin embargo, esta expresión de amor cristiano hacia los necesitados se complica por el hecho de que cada individuo no solo es “exaltado”, sino también “caído”. Los pobres también son pecadores.26 Incluso en las relaciones personales, la expresión del amor por los pobres está moldeada por la prudencia. ¿Qué será realmente útil para la persona necesitada? ¿Qué les devolverá la salud y la independencia? Tales preocupaciones se multiplican exponencialmente cuando la expresión del amor en las relaciones personales se amplía a la expresión de la justicia en la vida social. Aunque amar al prójimo pobre es a veces algo simple y espontáneo, muchas veces no lo es tanto. El pensamiento cuidadoso debe ser el compañero del amor para que no se convierta en un ejercicio de sentimentalismo o algo peor. Otro factor de complicación rodea estas preguntas: ¿Quiénes son los pobres y por qué son pobres? ¿Qué ingreso, o falta de ingreso, define a los pobres? ¿Son los pobres víctimas indefensas de circunstancias externas que no pueden controlar? ¿Son pobres porque carecen de capacidades cruciales que les permitan contribuir a la economía? ¿Son pobres porque son imprevisores o perezosos? La respuesta a cada pregunta condiciona cómo los tratamos, no sólo en nuestras relaciones personales con ellos, sino especialmente en las relaciones impersonales, corporativas, que apuntan a la justicia. A pesar de estas complicaciones, los cristianos estamos llamados a amar al prójimo, especialmente a los pobres. Debemos reflejar el amor ágape de Dios por todos, tanto los cercanos como los lejanos. Entonces, ¿cuáles son las formas en que expresamos tal amor? La forma más importante en que amamos a los pobres es compartir el evangelio con ellos e invitarlos a la vida de la iglesia. Estas acciones demuestran nuestro cuidado por sus destinos eternos. Además, estos enfoques evangélicos transmiten el amor de Dios y el apoyo de la comunidad cristiana a los pobres en formas concretas y terrenales. A medida que compartimos y demostramos el evangelio, a través de la enseñanza y el apoyo de la iglesia, también ofrecemos propósito y esperanza a vidas que a menudo carecen de tales bienes. La fe y el apoyo comunitario son regalos preciosos que estamos llamados a ofrecer a los pobres.
Benestad, J. Brian. Cinco Puntos de Vista sobre la Iglesia y la Política (Contrapuntos: Biblia y Teología) (págs. 78-79). Académico Zondervan.
12. Hechos 6:1-5
13. 2 Tesalonicenses 3:10-15. Ver también Génesis 2:15; 1 Timoteo 5:8; Efesios 4:28; 1 Tesalonicenses 4:11