Romanos 3: Pecaminosidad universal de la humanidad
1. ¿Qué ventaja tiene entonces el judío? ¿O qué provecho hay en la circuncisión?
a. Pablo va a abordar el beneficio de la ley y la verdad en nuestras vidas pecaminosas.
2. Mucho en todo sentido: principalmente, porque a ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios.
a. Salmos 19 (La ley de Jehová es perfecta, que da vida al alma. Los estatutos de Jehová son fieles, que hacen sabio al sencillo. Los preceptos de Jehová son rectos, que dan alegría al corazón. Los mandamientos de Jehová son radiantes, que da luz a los ojos. El temor del Señor es puro, perdura para siempre. Las ordenanzas del Señor son seguras y enteramente justas. Son más preciosas que el oro, que mucho oro puro; son más dulces que la miel, que la miel del peine.Por ellas es advertido tu siervo, en guardarlas hay gran recompensa.)
3. ¿Por qué si algunos no creyeron? ¿Hará su incredulidad vana la fe de Dios?
a. Isaías 55:11 (“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos”declara el Señor. “Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros pensamientos… así es mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero y alcanzará el fin para el cual la envié.)
4. Dios no lo quiera: sí, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y venzas cuando seas juzgado.
a. Mateo 5:18 (“Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos”declara el Señor. “Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos y mis pensamientos que vuestros pensamientos… así es mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero y alcanzará el fin para el cual la envié.)
5. Pero si nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que se venga? (hablo como hombre)
a. La ley muestra el contraste de cuán SANTO es Dios y cuán PECADORES somos nosotros
6. Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?
7. Porque si la verdad de Dios abundó más por mi mentira para su gloria; ¿Por qué también soy juzgado como pecador?
8. ¿Y no más bien (como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos) hagamos el mal para que venga el bien? cuya condenación es justa.
a. La gracia no se convierte en una licencia para pecar
b. Es fundamental comprender esto para que la VERDAD de Cristo no sea torcida por nuestras mentes pecaminosas para justificar el comportamiento impío
c. Tres dimensiones de SIN –
i. Actos pecaminosos – quebrantar la ley de Dios por acción y omisión
1. Santiago 4:17 Cualquiera, pues, que sabe el bien que debe hacer y no lo hace, peca.
ii. Estado pecaminoso – nacido en estado de rebeldía
1. Salmos 51:5 Sin duda he sido pecador al nacer, pecador desde el momento en que mi madre me concibió.
iii. Naturaleza pecaminosa – estamos quebrantados con una propensión hacia el pecado
1. Gálatas 5:17 Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y éstos son contrarios el uno al otro, de modo que no podéis hacer las cosas que queréis.
d. Puedes ver que sin la intervención de la gracia, estamos irremediablemente atados, quebrantados y rebeldes
9. ¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes hemos probado tanto a judíos como a gentiles, que todos están bajo pecado;
a. NO solo culpable de pecado, sino bajo el poderoso dominio del pecado – los esclavos del pecado
10. Como está escrito, No hay justo, ni aun uno:
11. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.
a. Algunos ministerios se llaman a sí mismos “Buscadores”, pero debemos reconocer que sin la obra del Espíritu Santo en la gracia, NADIE BUSCA A Dios por sí mismo
b. Nunca podemos alcanzar nuestra plena capacidad debido al pecado – estamos impedidos, atrofiados, discapacitados
12. Todos se han desviado, a una se han vuelto inútiles; no hay quien haga el bien, ni aun uno.
13. Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua han usado engaño; veneno de áspides hay debajo de sus labios:
14. Cuya boca está llena de maldición y amargura:
15. Sus pies se apresuran a derramar sangre:
16. Destrucción y miseria hay en sus caminos:
17. Y camino de paz no conocieron:
18. No hay temor de Dios ante sus ojos.
a. Así que Pablo está mostrando cuán depravados y arruinados somos sin la gracia – inútiles, mentirosos, maldicientes, homicidas, destructores, sin fundamento de sabiduría – Temeroso de Dios
b. Con Paul culminando con esto, que sabemos que es el comienzo de la sabiduría, está mostrando que somos indefensos en nuestro estado pecaminoso
c. Pablo ahora va a pasar a la raíz del problema del pecado – la caída en el jardín
d. Si ves al hombre y la creación en su ápice en el jardín – Adán nombrando y clasificando a toda criatura viviente, un ser eterno sin debilidad, enfermedad o corrupción
e. Toda la creación bajo su dominio, el león pastando en la paja, las plantas creciendo sin espinas
f. Encontrarás que el poder del pecado ha corrompido todo el orden creado – el león está sediento de la sangre de su presa, el jardín ahogado por la maleza, y los hijos e hijas de Adán nacidos en la esclavitud con el capataz del pecado
g. Nuestra mente esclavizada, nuestra voluntad encadenada, nuestras emociones prisioneras del poderoso tentador del Jardín
19. Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre, y todo el mundo sea culpable delante de Dios.
20. Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado.
21. Pero ahora se manifiesta la justicia de Dios sin la ley, siendo testificada por la ley y los profetas;
22. la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen: porque no hay diferencia:
a. Pablo va a mostrar que tanto el pecado como la salvación son universales – el pecado es universal a los descendientes de Adán y la salvación es universal a la simiente de Cristo por la fe
23. Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios;
1. Todas las personas están condenadas ante Dios y necesitan ser justificadas gratuitamente por Su gracia (3:23, 3:21-26)
a. Romanos 3:23, «Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios».
i. ¿Cuál es el significado teológico del tiempo verbal aquí?
ii. Todos han pecado: la piedra angular del argumento sobre la universalidad del pecado
b. Dios no hace acepción de personas porque no hay diferencia–todos han pecado
c. Sinned — hemarton (aoristo-puntctiliar) — el problema del pecado es un hecho histórico del pasado que involucra a toda la humanidad (la caída)
2. ¿Cómo se puede relacionar esto con el pecado de Adán?
a. Pablo mencionará un tema que desarrollará con mucho más detalle más adelante: la caída del hombre en el pecado de Adán
b. Romanos 3:21, «Pero ahora se revela la justicia de Dios aparte de la ley, atestiguada por la ley y los profetas».
c. ¿Cómo 3:21 sirve como un «punto central» en el argumento de Pablo?
d. Pablo ha argumentado que todos los gentiles son depravados por naturaleza y que los judíos no son solidarios en guardar la ley
e. Ha llegado al fondo del vértice de la condición humana y ahora inicia el camino ascendente de cómo ser justificado.
f. ¿Cómo se puede interpretar la frase «justicia de Dios»?
i. La justicia de Dios es un genitivo subjetivo: Dios comunica/imputa justicia
3. ¿Cuál es el significado teológico de la frase «aparte de»?
a. Choris (aparte de) — no tiene base en la ley, no tiene nada que ver con la ley
b. La obediencia a la ley no se toma en consideración para esta justicia
c. Revelado — pephanerotai (tiempo perfecto) — describe un evento pasado cuyo efecto permanece hasta el presente
d. La revelación comenzó en la cruz y su impacto perdura hasta el presente
4. Romanos 3:22, «La justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, para todos, y sobre todos los que creen. Porque no hay diferencia;»
a. ¿Cuál es la importancia de las preposiciones aquí?
b. Este versículo es una explicación adicional de 3:21
c. La justicia de Dios viene (dia — a través de, por medio de, agencia) fe
d. ¿Cuál es el significado de la frase la «fe de Jesucristo»?
e. Algunos lo traducen, «fe como la que tuvo Jesús»
f. Algunos lo traducen, «por la fe de Jesús recibimos la justicia»
g. La fe de Jesucristo es un objetivo genitivo: fe con Cristo como su objeto; creer en Cristo
h. Sobre todos los que creen: creer es el sine qua non de la salvación
i. No hay diferencia — todos estamos en el mismo barco — todos somos pecadores y debemos tener fe para ser salvos
5. Romanos 3:23, «Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios».
a. ¿Por qué no hay diferencia de personas en cuanto a la fe?
b. Dios no hace acepción de personas porque no hay diferencia–todos han pecado
c. ¿Cómo se relaciona el «pecado» aquí con el argumento de Pablo en Romanos 5?
d. Todos han pecado: la piedra angular del argumento sobre la universalidad del pecado
i. Sinned — hemarton (aoristo-puntctiliar) — el problema del pecado es un hecho histórico del pasado que involucra a toda la humanidad (la caída)
ii. Pablo mencionará un tema que desarrollará con mucho más detalle más adelante: la caída del hombre en el pecado de Adán
iii. Y actualmente no cumplen con los requisitos de Dios (Pablo cambia de la caída del hombre al presente)
6. Romanos 3:24, «Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús».
a. ¿Qué vocabulario usa Pablo para describir el maravilloso regalo de Dios de la salvación?
b. Pablo puede estar citando una fórmula de credo que ya existía en la iglesia (no es el típico vocabulario paulino)
c. Si las personas no pueden merecer una justificación, solo hay una opción: debe ser un regalo
d. Pablo acentúa el don (naturaleza gratuita) de la justificación al usar:
i. dorean (regalo)
ii. Charis (gracia, favor inmerecido)
iii. Es un don de la gracia, inmerecido. No es una recompensa, afirmación u honorario
e. Hay una diferencia entre agradecimiento y obligación
7. ¿Cómo usa Pablo la imagen del mercado de esclavos para transmitir su punto aquí?
a. Apolutrosis — redención, utilizada en el comercio de esclavos del precio pagado para poseer o liberar a un esclavo
b. Había una ceremonia en la que se podía liberar a una persona para que sirviera a un dios
c. Somos redimidos de un duro capataz del pecado y de la carne
d. Cristo pagó por nuestra redención
8. Romanos 3:25, «A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para demostrar su justicia, porque en su paciencia Dios había pasado por alto los pecados que se habían cometido anteriormente».
a. ¿Cómo usa Pablo la imagen del ‘propiciatorio’ para describir el sacrificio de Cristo?
b. Pablo ya ha expuesto el pecado del hombre y la ira de Dios hacia el pecado
c. Algo debe hacerse cargo de la ira de Dios hacia el pecado
d. Hilasterion — propiciar, satisfacer (usado solo aquí y en Hebreos 9:5)
e. La cruz de Cristo se interpuso entre el mundo y Dios (la cruz asumió la ira de Dios)
f. El propiciatorio era la tapa del Arca de la Alianza
g. En Yom Kippur (Cubrir), el sumo sacerdote sacrificaba en el propiciatorio
h. Este expió los pecados del pueblo
i. Hilasterion se usa en la LXX para el propiciatorio
j. Pablo usa hilasterion para referirse a Cristo
k. Tenía que haber justicia por lo que tenía que haber un propiciatorio (el pecado no puede ser perdonado, debe ser destruido)
9. ¿En qué se diferencia el sacrificio de Cristo del propiciatorio del Antiguo Testamento?
a. Lo similar debe expiar lo similar
b. La sangre de los toros no quita el pecado
c. ¿Por qué Jesús tuvo que encarnarse para quitar nuestros pecados?
d. Debe haber una dimensión divina y eterna en el sacrificio
e. Debe ser infinitamente puro y tener un efecto eterno
f. Así sólo el hombre Dios podía expiar el pecado
10. ¿Fueron los pecados de la antigüedad simplemente perdonados por Dios antes de la cruz de Cristo?
a. Paresia (único tiempo en Pablo) no remisión o perdón sino pasar por alto, dejar ir sin castigo
b. Antes de la cruz, la plena justicia de Dios (la plena manifestación del pecado) no había sido revelada
11. Romanos 3:26, «a fin de demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús».
a. ¿Cómo declaró la cruz de Cristo que Dios es justo?
b. La primera parte de este versículo vuelve a enfatizar 3:25
c. Dios no eliminó las exigencias de la ley (perdón)
d. Pero las demandas de la ley se cumplen a través de la sustitución de Cristo
e. La ley no es moral; es legal
f. El juicio de Dios contra el pecado cayó sobre Cristo
g. ¿Cómo puede Dios declarar justos a los pecadores?
i. La muerte sustitutiva de Cristo permitió a Dios declarar justos a los pecadores
ii. La justicia de Cristo es imputada a los pecadores y el pecado de los pecadores es imputado a Cristo
h. Este intercambio permitió a Dios declarar justos a los pecadores
i. La imaginería de Pablo con respecto a la cruz:
1. tribunal de justicia – justificar
2. esclavitud – redención
3. Templo — propiciatorio
4. Romanos 1 y 2 declaran que los gentiles y los judíos están perdidos
5. Romanos 3 muestra cómo se resuelve el problema: el sacrificio vicario de Cristo: el Gran Intercambio
23. Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios;
• Todos han pecado muestra el singular pecado de Adán que condenó y esclavizó a toda la humanidad
• Estar destituidos de la gloria de Dios muestra la confirmación continua de la rebelión de Adán en la que todos participamos.
24. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús:
• A Pablo le encanta mostrar contrastes extremos y aquí está la esclavitud del pecado con la grandeza de la gracia
• Gratis y gracia son redundantes para enfatizar la naturaleza inmerecida de la salvación
• Pablo también contrasta el único pecado de Adán que trae esclavitud a la carrera con la única persona de Cristo que trae salvación
25. a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios;
• La propiciación de la sangre es la imagen del propiciatorio y la expiación del sacrificio en el Antiguo Testamento
26. Para manifestar, digo, en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
• La justificación es una imagen de la sala del tribunal legal – declarado justo y absuelto de pecados
• “Fantasma” Síndrome de las piernas
27. ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido. ¿Por qué ley? de obras? No: sino por la ley de la fe.
• Con la propiciación (propiciatorio) y la justificación (declaración legal) todas viniendo de Dios, ¿dónde tenemos jactancia?
28. Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.
• ¡Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará iniquidad!
29. ¿Es el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles? Sí, también de los gentiles:
• Esta idea de que Dios no hace acepción de personas, que todos son culpables por Adán y pueden ser redimidos por Cristo
30. Siendo un solo Dios, el cual justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe.
• La fe es la única forma de estar bien con Dios
• Porque sin fe es imposible agradarle
• Para hacer las obras de Dios, ¡creed en aquel que Dios ha enviado!
31. ¿Luego por la fe invalidamos la ley? No lo quiera Dios: sí, nosotros establecemos la ley.
• El propósito de la ley no es traer salvación
o Abraham fue justificado por fe ante la ley
o David fue justificado por fe bajo la ley
&# 8226; El propósito de la ley no era traer salvación, era mostrar nuestra necesidad de gracia