Problemas con Roma

Aproximaciones bíblicas vs romanistas al celibato

(Presentación dada en la conferencia anual de AFEC)

Cuando me asignaron este tema por primera vez, se me ocurrieron varias preguntas , cuyas respuestas forman el corazón del siguiente mensaje. Confío en que también sean sus preguntas.

Pregunta UNO: ¿Qué es el celibato y qué dice DIOS al respecto?

Respuesta: El celibato es la abstención deliberada del estado matrimonial y su privilegios físicos. A través de sus santos apóstoles y profetas, Dios tiene mucho que decir al respecto.

Génesis 2:18-24. Aquí se establece el estado del matrimonio. A partir de este momento, el matrimonio será la norma, por las razones expuestas. No existe una Escritura equivalente que establezca un estado de celibato. El hombre o la mujer solteros se considera la excepción a la norma.

Ejemplos clásicos de célibes bíblicos son Daniel, Jesús y Pablo. Daniel fue hecho eunuco por los hombres. Jesús fue empoderado por el Padre para vencer este deseo. No estamos seguros de la naturaleza del ‘don’ de Pablo.

Mateo 19:8-12. Jesús aquí responde a sus discípulos’ conmoción sobre un cónyuge victimizado con una declaración radical no solo sobre el celibato, sino también sobre la castración. Aquellos que contemplan la vida santa soltera deben considerar el extremo al que Cristo puede llamarlos.

El celibato sin dominio propio es un desastre. El “regalo” a lo que Pablo se refiere más tarde puede ser la falta de deseo sexual, o puede ser la “gracia” de carecer del equipo necesario.

I Corintios 7:1-2, 7-9. El tratamiento clásico de Pablo del tema elogia el celibato solo para aquellos que «pueden recibirlo», aquellos que tienen tantos dones. No implica que sea para todos, por bien intencionados que sean. Tampoco excluye a los líderes sobre la base de su decisión, solo implica que los líderes tendrán menos tiempo para dedicar a los asuntos del rebaño si están casados.

I Timoteo 3:2, 12. “obispos” (ancianos) son la norma, al igual que los diáconos casados.

I Corintios 9:5. Sí, incluso entre los apóstoles, tener una esposa era la práctica aceptada.

Hebreos 13:4. El matrimonio debe ser tenido en alta estima por todos. Ya el apóstol parece ser consciente de que habrá una mentalidad que entrará en la iglesia un día que sugerirá que el matrimonio, al menos para algunos, es un escándalo, y no un honor.

I Timoteo 4 :1-3. Sí, llegará un momento de partida de la fe. La gente se irá porque escuchará las doctrinas que vienen del campo de Satanás. Estas son personas que han vivido en pecado durante tanto tiempo que ya no tienen conciencia, y están dispuestas a aceptar una apariencia de piedad, en lugar de tratar más con el poder de Dios que emana de Su Palabra y Su Espíritu.

Una de las mentiras que escucharán y transmitirán es que el matrimonio para los líderes del pueblo de Dios es de alguna manera inferior y debe evitarse en la medida de lo posible. Esa mentira está con nosotros hasta el día de hoy, y podemos ver su origen demoníaco al mirar el fruto que ha producido y está produciendo.

La Escritura entonces es clara. Veamos qué dice Roma.

Pregunta DOS. ¿Qué dice ROMA sobre el celibato?

Respuesta: (Gran parte de este material es citado o al menos sugerido por nuestro hermano Richard Bennett en su último trabajo sobre el tema en cuestión). Sadlier’s Catechism of la Iglesia Católica 1994, p. 395:1579: “Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, con la excepción de los diáconos permanentes, normalmente son elegidos entre hombres de fe que viven una vida célibe y que tienen la intención de permanecer célibes ‘por el bien del reino de los cielos’.

Llamados a consagrarse con corazón indiviso al Señor ya ‘los asuntos del Señor’ , se entregan enteramente a Dios ya los hombres. El celibato es signo de esta vida nueva a cuyo servicio se consagra el ministro de la Iglesia; aceptado con corazón gozoso el celibato proclama radiante el reino de Dios.”

Se han llevado a Jesús’ palabras relativas a los eunucos y las aplicó a los célibes de todo tipo. Y han tomado las palabras de sugerencia e invitación de Pablo y las han aplicado por ley rigurosa a todos los hombres que quieren guiar el rebaño de Dios. Estas son palabras seductoras, pero no conducen a nada bueno.

Concilio Vaticano II de Austin Flannery, 1975, pp 892-893, Presbyterorum Ordinis, 7 de diciembre de 1965. 16. “La continencia perfecta y perpetua por causa del reino de los cielos fue recomendada por Cristo el Señor. Ha sido libremente aceptado y loablemente observado por muchos cristianos a lo largo de los siglos… Es cierto que no se exige del sacerdocio por su naturaleza… …Hay muchas maneras en las que el celibato está en armonía con el sacerdocio… Al conservar la virginidad o el celibato por causa del reino de los cielos, los sacerdotes se consagran de una manera nueva y excelente a Cristo. Se aferran más fácilmente a Él con el corazón indiviso…. Están menos comprometidos en el servicio de su reino…

Por medio del celibato, entonces, los sacerdotes profesan ante los hombres su disposición a dedicarse con lealtad indivisa a la tarea que les ha sido encomendada, a saber, la de desposar a los fieles con un solo esposo y presentarlos como una virgen casta a Cristo.

Por estas razones… el celibato, que en un principio se recomendó a los sacerdotes , fue después en la Iglesia latina, impuesto por ley a todos los que iban a ser promovidos a las órdenes sagradas. Este sagrado Concilio aprueba y confirma esta legislación…

He aquí un ejemplo clásico de la “mezcla” babilónica, el brebaje de brujas de la verdad y el error en una sola olla. Se admite libremente que la iglesia primitiva no impuso el celibato. Pero por razones propias, santas, dice, Roma se opone arrogantemente a la Palabra y las prácticas de esa iglesia primitiva y hace su propia voluntad. Dios tenga piedad de los romanistas que no escuchan la llamada a salir de ella.

Sacerdotalis caelibatus es una encíclica de Pablo VI sobre el celibato del sacerdote, 6-24, 1967 “. (75) No queremos dejar de rendir homenaje a… Nuestro amado predecesor inmediato, cuyo recuerdo aún está fresco en el corazón de los hombres de todo el mundo.

Durante el Sínodo Romano, habló de la siguiente manera: ‘Nos duele profundamente que . . . cualquiera puede soñar que la Iglesia renunciará deliberada o convenientemente a lo que desde tiempo inmemorial ha sido y sigue siendo una de las más puras y nobles glorias de su sacerdocio. La ley del celibato eclesiástico y los esfuerzos necesarios para conservarla recuerdan siempre las luchas de los tiempos heroicos en que la Iglesia de Cristo tuvo que luchar y logró alcanzar su triple gloria, siempre emblema de victoria, es decir, la Iglesia de Cristo, libre, casto y católico’… , la Iglesia de Occidente no puede debilitar la fiel observancia de su propia tradición. Tampoco puede considerarse que haya seguido durante siglos un camino que en lugar de favorecer la riqueza espiritual de las almas individuales y del Pueblo de Dios, la haya comprometido de algún modo, o haya sofocado, con arbitrarias prescripciones jurídicas, la libre expansión de la las realidades más profundas de la naturaleza y de la gracia.”

Anteriormente en este discurso, Pablo habla de boquilla sobre las enseñanzas originales del Nuevo Testamento, pero inmediatamente pasa a la tradición romana. En la muestra anterior, audazmente establece a su “predecesor”, y algunos de sus padres de la iglesia favoritos, junto con toda la tradición romana en contra de la revelación de Dios. En el último párrafo, casi dice: “¡Es imposible que nos hayamos equivocado todos estos años!”

De la Canon Law Society of America, The Code of Canon Law pags. 928. Canon 1394: “… un clérigo que intenta incluso un matrimonio civil incurre en una suspensión automática; pero si se le da una advertencia y no cambia de corazón y continúa dando escándalo, puede ser castigado gradualmente con varias privaciones, hasta la expulsión del estado clerical.”

Aquí se quitan los guantes y la “belleza” del celibato se ve en su verdadera luz. Ley. Castigo. Presión. Y lo que Hebreos dice que es honorable se ha convertido en Roma en un escándalo.

Pregunta TRES: ¿Cuál es la historia del celibato en la Iglesia Romana?

Respuesta: «Se practicaba el celibato religioso en el budismo mucho antes de Cristo. En los días de Jesús, los templos de la Roma pagana albergaban a las vírgenes vestales. Los estoicos lo defendían en Grecia. Los esenios en el primer siglo a menudo hacían voto de abstención del matrimonio. Y en días de persecución extrema, Pablo y los líderes de la iglesia posteriores advirtieron sobre los problemas del matrimonio en ese momento.

«Además de las motivaciones santas, también había una enseñanza que se había metido en la iglesia que declaraba que las relaciones sexuales eran inmundas. Incluso Jerónimo y Agustín cayeron en esta idea, afirmando que las mujeres eran inferiores, que el sexo era un mal necesario y parte de nuestro lado oscuro.

«Pedro Damián, mucho más tarde, llamó al matrimonio clerical en particular, un herejía. Los Decretos Lateranenses de 1123 y 1139 convirtieron a las esposas en meras concubinas y a los hijos ilegítimos. Cuando Gregorio VII dijo que los sacerdotes no podían casarse, hubo el subproducto necesario de una creciente tolerancia hacia la homosexualidad clerical.

«En oposición a Lutero y otros que pedían un clero casado, el Concilio de Trento pronunció anatemas sobre aquellos que se atrevieran a decir ‘que el estado matrimonial supera al de la virginidad o el celibato o que no es mejor y más feliz permanecer en el celibato que ser unidos en matrimonio.’

“El Concilio de Elvira en España (alrededor del 306 dC) prohibió a todos los obispos, sacerdotes y diáconos tener esposas. Esta práctica luego comenzó a aplicarse a toda la Iglesia occidental a través de varios decretos papales desde el Papa Dámaso I en adelante. Dámaso consideraba las relaciones sexuales como una «contaminación» (una impureza legal más que un pecado, en la línea de las leyes judías del Antiguo Testamento).

“La ‘Edad Oscura’, sin embargo, vio una disminución en la moral y la disciplina sacerdotales a medida que la sociedad misma caía en la agitación. Alrededor de 1018, el Papa Benedicto VIII respondió contra este declive y promulgó leyes más estrictas para apoyar el celibato clerical e hizo imposible que los hijos de los sacerdotes heredaran propiedades (que a menudo habían sido propiedad de la iglesia en El Papa Gregorio VII (1073-1085) apoyó firmemente esta medida y su aplicación de las reglas existentes se considera la primera aplicación efectiva del celibato clerical.

“La Segunda de Letrán El Concilio de 1139 parece proporcionar la primera ley escrita que hacía imposible que un clérigo se casara Más tarde, después de la Reforma protestante del siglo XVI, el Concilio de Trento (una reunión de los obispos de la Iglesia, celebrada en el norte de Italia ) reafirmó la tradición del cel ibacy en 1563. Sin embargo, a pesar de los argumentos de algunos de los obispos presentes, el Concilio dijo que no era una ley que venía de Dios sino una tradición de la Iglesia que podía ser cambiada. Dijo, también, que la posición de la Iglesia sobre el celibato de ninguna manera minimizó su gran respeto por el matrimonio: los dos llamamientos eran bastante distintos y tenían sus propias demandas distintivas.”

[De L Loeffler&# sitio web de 8217, desde que se eliminó]

“ ‘Canon 3. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos o subdiáconos la intimidad de las concubinas y de las esposas, y la cohabitación con otras mujeres, excepto aquellas con las que, por razones de necesidad únicamente, el Sínodo de Nicea les permite vivir, que es decir, madre, hermana, tía paterna o materna, u otras de este género respecto de las cuales no pueda surgir justamente sospecha alguna.’ (Densinger, p. 360)

Los apologistas católicos se apresurarán a señalar que el celibato no es una doctrina de la RCC sino una disciplina y, por lo tanto, cualquier modificación del requisito no constituye un cambio en la doctrina del culto.”

El siguiente hombre está casado y se siente llamado al sacerdocio al mismo tiempo. Él es Raymond Grosswirth, tiene títulos del St Bernard’s Institute en Rochester, Nueva York, y fue leído en línea en un sitio web que ahora está ausente: www.angelfire.com/ga2/religious/celibcy.html. La suya es una versión católica de la historia del celibato:

“Cuando uno mira la historia del celibato en la Iglesia Católica, pronto se hace evidente que este estado de vida se volvió obligatorio debido a consideraciones financieras. , no porque se suponía que los sacerdotes debían emular a Cristo permaneciendo solteros. Cuando uno se enfoca más específicamente en el período medieval, podemos ver claramente que la propiedad de la iglesia fue donada por reyes y príncipes a cambio de un servicio fiel. Surgió una controversia cuando los sacerdotes casados a su vez dejaron esta propiedad a sus herederos. pronto siguió el celibato como requisito para la ordenación, a fin de evitar tales transacciones de propiedad entre herederos. (No había nada teológico en la directiva del celibato.)

Dave Hunt, A Woman Rides the Beast 1994, p. 78 “ La Iglesia Católica Romana… ha insistido en el celibato a pesar de que muchos papas… así como millones de cardenales, obispos, arzobispos, monjes y sacerdotes a lo largo de la historia han violado repetidamente tales votos. El celibato no sólo ha convertido en pecadores al clero que se dedica a la fornicación, sino que convierte en rameras a aquellos con quienes cohabitan en secreto. Roma es de hecho una ‘madre de rameras’. Su identificación como tal es inequívoca… Hay dichos famosos que se burlaron del falso reclamo de celibato de la iglesia y revelaron la verdad: ‘El ermitaño más santo tiene su puta’ y ‘Roma tiene más prostitutas que cualquier otra ciudad porque tiene la mayor cantidad de célibes’ son ejemplos. Pío II declaró que Roma era ‘la única ciudad gobernada por bastardos’ [hijos de papas y cardenales]”

Ralph Woodrow, Babylon Mystery Religion 1966, p. 109 “Cuando el Papa Pablo V buscó la supresión de los burdeles con licencia en la ‘Ciudad Santa’, el Senado Romano solicitó que no llevara a cabo su diseño, sobre la base de que la existencia de tales lugares era el único medio de impedir que los sacerdotes seduzcan a sus esposas e hijas [de la comunidad].”

Y hoy agregaríamos, sus hijos.

Cuarta pregunta: ¿Qué es la situación actual?

Inmediatamente debemos añadir algunos parámetros.

¡Sí! Hay sacerdotes sinceros.

¡Sí! Hay hombres y mujeres que son vírgenes y que intentan, aunque nos parezca en vano, agradar a Dios con su celibato.

¡Sí! Hay fornicarios y pedófilos en otras profesiones, y en otras religiones.

¡Sí! Hay hombres que buscan el sacerdocio porque están enfermos, y Roma no los hizo así.

Pero hay un hecho básico de la vida y algunas palabras simples de Dios que deben mantenerse en perspectiva:

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Lo opuesto al matrimonio, a menos que seas muy dotado o discapacitado físicamente, es ardiente, según Pablo. NO es bueno que el hombre esté solo. Cuando el hombre está solo, la travesura puede seguir. Un deseo que nunca puede cumplirse legalmente, se cumplirá ilegalmente. Esto es de conocimiento común y un hecho bíblico fácil.

Sociólogo David Greenberg: “Cuanto más reprimía la iglesia el matrimonio sacerdotal, más fuerte debía haber sido el impulso homosexual que despertaba entre sus filas.&#8221 ;

Veamos la situación tal como es. Creamos en la Palabra y usemos el conocimiento común acerca de la vida.

Mucha de la siguiente información se tomó prestada de Lead Us Not Into Temptation, Catholic Priests and Sexual Abuse of Children de Jason Berry, 1992, Doubleday.

Quizás hasta la mitad de los sacerdotes estadounidenses no honran su voto de celibato/castidad. Entre el 20% y el 40% de los sacerdotes pueden ser homosexuales, en orientación, si no en la práctica. Esto, en comparación con quizás el 10% en la sociedad en general.

En la década de 1970, los homosexuales comenzaron a llegar a seminarios y órdenes. De 1983 a 1987, 200 sacerdotes/hermanos fueron denunciados ante la Embajada del Vaticano por abusar sexualmente de adolescentes. Una acusación por semana durante 4 años. ¿Cuántos no fueron informados?

En 1988, el National Catholic Reporter afirmó que muchas órdenes religiosas exigían pruebas de VIH a los solicitantes.

Desde 1982 a 1992, 400 sacerdotes fueron informados a la iglesia o civil autoridades por abusar sexualmente de jóvenes.

Para 1992, el Sistema Romano había perdido $400,000,000 en acuerdos con las víctimas, gastos legales, tratamiento médico para el clero, etc.

En 1997, la Diócesis de Dallas pagó $119,000,000 en daños punitivos y compensatorios a once víctimas. En la Arquidiócesis de Boston, John Geoghan abusó de aproximadamente 130 niños mientras la arquidiócesis lo trasladaba de parroquia en parroquia.

Otros 80 sacerdotes en Boston ya han sido destituidos de sus puestos debido a preocupaciones sobre denuncias anteriores.

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El Arizona Daily Star ha pedido la renuncia del obispo de Tuscon, Manuel Moreno, debido a acuerdos secretos por un total de $10,000,000 por casos de abuso sexual que involucran a cuatro sacerdotes y 11 víctimas.

Pedofilia, una la fijación con los niños antes de que lleguen a la adolescencia es uno de los muchos desórdenes sexuales entre los sacerdotes romanos. Quizás entre el 2 % y el 4 % de los sacerdotes son pedófilos.

Aunque la pedofilia representa una minoría del sacerdocio en su desempeño, representa a la mayoría de los obispos y líderes sacerdotales en su respuesta: encubrimiento.</p

Eugene Kennedy, especialista en sexualidad y sacerdocio, en Newsweek: “La iglesia reacciona como suelen hacerlo las instituciones –como lo hizo Enron– y eso es negar, demorar, disimular, engañarse a sí mismos pensando que todo estaba bien.

En respuesta a las declaraciones del Vaticano de principios de marzo de 2002, que los hombres homosexuales no ser ordenados sacerdotes, AW Richard Sipe, ex sacerdote y psicoterapeuta dijo que significaría “la renuncia de al menos un tercio de los obispos del mundo… muchos santos tenían una orientación homosexual, y muchos papas… Discriminar la orientación no va a solucionar el problema.”

Rev. Donald Cozzens, ex rector de un Seminario Católico en Ohio: “Lo que está en juego a principios del siglo XXI es la creciente percepción, rara vez cuestionada por aquellos que conocen bien el sacerdocio, de que el sacerdocio es, o se está convirtiendo, una profesión gay.”

Kennedy: “Siempre hemos tenido sacerdotes homosexuales, y con frecuencia han sido modelos de lo que deberían ser los sacerdotes. Decir que estos hombres deben ser privados del sacerdocio es en sí mismo un desafío a la gracia de Dios …”

Monseñor Sergio Obeso, “La iglesia siempre reconoce la autoridad civil, pero no nos corresponde a nosotros entregar a nuestros hijos, los hijos de la iglesia, a las autoridades civiles. A nosotros nos corresponde juzgarlos según nuestras propias leyes.” [¡Doble discurso!]

Cuando se le preguntó si los sacerdotes acosadores deberían permanecer en sus parroquias, un obispo auxiliar de la Ciudad de México dijo recientemente: “Depende de las circunstancias”

Esa es la situación en la que se encuentra Roma hoy. En desafío a la simple palabra de Dios de que «es mejor casarse que quemarse», ella continúa elevando su tradición como superior y prohíbe casarse.

Debido a esta negación de uno de las necesidades básicas de la vida y la negación del mandato de Dios, los sacerdotes se ven obligados a negar más, ya que sus lujurias no pueden ser contenidas. Sus acciones se dirigen a los jóvenes e inocentes, a los vulnerables. Las familias están destrozadas. Los niños se convierten en hombres marcados para siempre por un episodio con un sacerdote hambriento. Para algunos significará una salida permanente de todo lo cristiano. Para otros, daños psicológicos que afectarán la vida conyugal y la crianza de los hijos.

Para otros, una vida vivida en la culpa y la amargura. Y Roma, preocupada por su reputación y sus sacerdotes mucho más que por estas vidas rotas, barrerá todo lo que sea posible bajo las Alfombras Escarlatas del Vaticano.

Que este mal incalculable nos anime a huir a Cristo para nuestra propia limpieza e interceder por los católicos que aún están atados a este sistema perverso.

50. Cosas que necesitas saber sobre Mary

Hay al menos dos Mary’s en el mundo. La Biblia María, y la Católica Romana María. Probablemente haya una tercera, una María ficticia que incluso Roma niega, pero dirigiremos nuestra atención a las dos primeras. Y empecemos por el principio:

La María de la Biblia, según Lucas 3:23 y Mateo 1:16 es descendiente de David, y como todos los humanos, es concebida en pecado. La María de Roma está inmaculadamente concebida, basada en la lógica humana y las doctrinas ganadas por la “piedad del pueblo”, y una conexión con las tradiciones babilónicas de Semiaramis y otros.

En Lucas 1:26-38, el anuncio y la respuesta: “Salve,” un saludo común, como en Santiago 1:1. Simplemente significa feliz o bendecido. “Llena eres de gracia” significa investido de honor, como Noé halló gracia ante los ojos del Señor. Esa gracia se ha extendido a todo el pueblo de Dios, como en Efesios 1:6. Pero en la versión romana, ¡María está siendo alabada! María no tiene pecado, en un estado cercano a Dios.

Lucas 1:39-56 cuenta el incidente de su visita a Isabel. “Bendita tú entre las mujeres,” dice Isabel. Pero vea Jueces 5:24, con respecto a Jael, la heroína de la historia de Débora-Barac. ¡Las mismas palabras! ¡Ella fue bendecida! Pero Roma dice que María es súper santa y debe ser honrada por encima de todos los demás. Jesús nunca hizo ni dijo tal cosa.

La María de la Biblia también se llama “madre de mi Señor.” Ese Señor es Jesús, plenamente hombre por María. Totalmente Dios por el Padre. María era una sierva voluntaria que llevaba a Jesús. Verdaderamente para ser honrado y reverenciado en nuestra memoria. Pero Roma dice que María es la Madre de DIOS, cercana a la Deidad misma, y que debe ser honrada constantemente por sus acciones.

Mateo 1:18,20 nos habla de Jesús… nacimiento, una verdadera inmaculada concepción. La simiente de la

mujer santificada por el Espíritu de Dios que la cubrió con su sombra. Mateo 1:23, Una virgen concebirá y dará a luz un hijo… En Roma esto se llama correctamente el nacimiento virginal, pero también debería ser conocido como la concepción virginal, el único registrado en las Escrituras. Una concepción de un niño sin un varón humano presente. Curiosamente, cuando Roma habla de una inmaculada concepción, ¡se refiere al nacimiento de María, no de Jesús!

Lucas 2:8-20 habla de los pastores que vinieron a ver a Jesús. en esa maravillosa noche de nacimiento. Nada en el discurso o la conducta de los pastores apunta a María. ¡Siempre que están juntos ÉL recibe la gloria! Mientras todos se maravillan, María reflexiona. Así debería ser hoy. Sólo Jesús ha de recibir la gloria. Pero, ¿es así en Roma?

Lucas 2:25-35. Simeón da su bendición. José y María son iguales en su asombro. Pero las palabras se dirigen a María, ya que José no es padre. “Una espada traspasará tu corazón.” Una referencia obvia a la crucifixión de Cristo, y María perdiendo a su Hijo en su mejor momento. Una cosa horrible sin duda, multiplicada en su horror debido a Quién es Él. Pero en Roma surge todo el “sagrado corazón” devoción, junto con historias míticas que lo acompañan. De hecho, el corazón de María estaba roto. Pero el corazón de María no es divino.

Mateo 2 y Lucas 2 registran cómo Jesús es llevado con su madre a Egipto, luego a Nazaret, todo a la edad de 2 años. Pasan 10 años. Lucas 2:41-51. Jesús está en el templo. Ella no sabe que Él se ha ido. Está ansiosa y preocupada. Ella no entiende lo que “los asuntos del Padre” es. En otras palabras, ella es una madre joven ordinaria atrapada en algo eterno, que lucha como el resto de nosotros para resolverlo.

Mateo 1:25. José no tuvo relaciones sexuales con María hasta que nació Jesús. Pero la relación continuó según lo planeado después de eso. Ese es el récord. Pero en Roma dicen que José no tuvo relaciones sexuales con María, nunca. Entonces, ¿qué hacemos con los hermanos y hermanas de Jesús, 2 de los cuales (Santiago y Judas) nos dieron las Escrituras? Si eres romano, los cubres llamándolos primos o simplemente parientes. Pero hay una palabra para primo, anepsios, como en Colosenses 4:12. La palabra para Jesús’ pariente es adelphos. Sí, está ahí.

En Juan 2:1-12 hay una boda en Caná. Madre está allí. Eso es todo lo que sabemos sobre su conexión con la fiesta de bodas. Jesús y sus discípulos están invitados. De alguna manera, María se ha dado cuenta de la conexión de su hijo con Dios. Cuando los velados piden, “No tienen vino,” sale de sus labios, Su respuesta inmediata es que realmente no es el momento de empujarlo a revelar el plan de Dios. El Padre permite el cambio de planes basado en la fe de María, una fe que fue demostrada aún más por su comentario a los sirvientes, “Todo lo que El les diga, háganlo.”

Mateo 12:46-50, Marcos 3:31-35, Lucas 8:19-21. La primera historia sinóptica de María. Aquí está Jesús’ oportunidad de glorificarla! Él está enseñando cuando ella llega y necesita hablar con Él. Pero ante la mención de “madre” y “hermanos” Su respuesta es que su verdadera familia es

A. el que hace la voluntad de mi padre! y B. ¡el que oye la palabra de Dios y la pone en práctica!

Lo que Jesús nunca hace, Roma lo hace mucho. María está por encima de Jesús para todos los propósitos prácticos. Ella toma a la gente para sí misma, se levanta. “Constrúyeme un santuario. Escucha y repite mis mensajes. Construye estatura para mí. Rezame rosarios.” Gran madre, pequeño bebé. Esta no es la María de la Biblia.

Mateo 13:55, Marcos 6:3, Juan 6:42. La segunda referencia a María en los Sinópticos. Los judíos se asombran de sus obras y comienzan a preguntar: ¿Quién es este Jesús? ¡Su madre es María! Sus hermanos son Santiago, José, Simón y Judas. Sus hermanas….Oops. No hay forma de esconderse detrás de la palabra “primos” aquí. Jesús realmente tenía hermanos y hermanas. María tuvo otros hijos. María de la Biblia lo hizo.

Juan 19:25-27. En la cruz se le dice a María que Juan es su nuevo hijo. (Mira a tu hijo.) Él debe cuidarla ahora. Jesús’ los verdaderos hermanos aún no creían. Su marido se ha ido. El hogar de John es un ambiente de fe bueno y seguro. Explicación muy razonable y acorde con las mejores tradiciones de lo que realmente sucedió, comenzando por el contexto mismo: Desde ese día, dice, Juan la llevó a su casa. A Roma no le importa ni un poco esta interpretación. Roma tiene a Jesús diciendo: María, mírame, tu pobre hijo. Juan, María será la madre de la iglesia. Tú decides qué tiene más sentido bíblico.

Mateo 27:56-61. Marcos 15:40-47. Mary no se menciona en el intento de funeral el domingo por la mañana. María Magdalena, y una María que fue la madre de Santiago y José. Jesús tenía dos de esos hermanos, pero parecería extraño llamar a Jesús’ madre la madre de Santiago y José! ¿Puede ser que Juan y los otros apóstoles estén agachados? María, por supuesto, se queda con Juan y, siguiendo su consejo, ¿se mantiene alejada?

Hechos 1:14. Con los apóstoles, María recibió el Espíritu como los demás, como una de tantos nuevos creyentes. Entonces ella entendió. Y aquí la herida de la espada comienza a curarse. Que ella continúe afligida y quiera que le oremos de esa manera es un poco dudoso, por decir lo menos. El historiador de Pentecostés no le concede ningún honor especial. Ese mismo escritor, Luke, fue generoso en su atención hacia ella cuando su parte de la historia era central. Para Pentecostés, ya no es central. ¿Cómo volvió al centro me pregunto?

Aquí termina el testimonio bíblico. Desafortunadamente, el testimonio de Roma no termina aquí. En el romanismo, María no solo recibió el Espíritu, sino que fue de una manera única, según algunos teólogos e historiadores católicos, la fuente misma de ese Espíritu para los apóstoles.

Ella se convierte en la reina del cielo, de una forma defectuosa. interpretación de Apocalipsis 12. Esa imagen de una dama nos lleva de vuelta a Génesis 37:9. La dama en el contexto de Apocalipsis, no es otra que Israel. ¡Pero Ay! Hay una llamada “reina del cielo” en la Biblia, en Jeremías 44:17. Es la diosa pagana de la religión babilónica.

Su ascensión también está tomada del paganismo. No hay indicio de tal en la Sagrada Escritura.

Después se la llama corredentora, co-mediadora. Estos títulos sólo pertenecen a Jesús. Pero se afirma que debido a su voluntad de traer a Jesús al mundo, ella comparte su oficio y gloria. Se podría argumentar más bíblicamente que todos los que están dispuestos a llevar a Jesús a su mundo comparten la victoria del Redentor. Pero sólo Jesús es Dios. Y solo Dios dio Su sangre por la vida del mundo. Que ningún ser humano intente compartir esta gloria. Es el Sacrificio Supremo de Jesús lo que tanto agrada al Padre. Nadie más lo hizo. Nadie más podría hacerlo.

Entonces María es la intercesora. Pero sólo el Hijo y el Espíritu interceden ante el Padre. Toda intercesión humana debe ser acorde con la intercesión que Dios mismo está orquestando.

En las palabras de María ponemos fin a esta búsqueda. ‘Todo lo que Él os diga, hacedlo. Quizás

parte de la mayor sabiduría en las Escrituras de su boca, de hecho. Pero Él nada dice acerca de las oraciones a Su madre, elevándola, teniendo días y meses reservados para ella. Él

Sí nos dice que no oremos a los muertos, que no tengamos a nadie delante de Él, y que todo aquel que ama la Palabra de Dios está a la altura de Su madre. Sigamos a María sólo en que en esta única ocasión señaló a los hombres a su Hijo.

51. Cómo se romanizó la Iglesia de Jesús

Debo la siguiente organización de pensamientos a un destacado orador y escritor evangélico. Su material, sin embargo, es común para todos nosotros: el libro de Marcos.

En el capítulo 9:28-39 hay una serie de eventos que dicen mucho sobre cómo la Iglesia cristiana ha progresado a través de los años.

Primero se reprende a los discípulos por su falta de poder del Espíritu Santo. ¡Ni siquiera pueden echar fuera a un demonio! Imagínese, caminar con el Rey de Reyes todos los días, pero sin el poder suficiente para decir «¡Buu!» a un demonio En nuestros días, la iglesia occidental parece igualmente impotente. En tantas comunidades, el poder transformador de vida de Jesús no es evidente. Hay un ambiente de club en su lugar. Vamos, pagamos nuestras cuotas, escuchamos la conferencia y luego comemos y jugamos. Rutina. Ritual. No hay vida. Sin poder.

Ahí es cuando entra en juego el otro tipo de poder. En ese mismo relato de Marcos, se ve a los discípulos comenzando la discusión sobre quién debería ser el número uno. ¿Quién llega a estar a cargo? Andrés podría afirmar haber estado entre los primeros discípulos y el que trajo al líder natural.

Pedro, el líder natural, también podría reclamar los primeros derechos, ya que quizás había sido un exitoso hombre de negocios, y era capaz de liderar solo por su carácter.

John podría haber discutido sobre su defensa de la fe o su creciente compasión.

Los grupos sin poder generalmente recurren a las luchas políticas para mantenerlos interesados. «Al menos cuando vengo a la iglesia, la gente me reconocerá y me hará sentir que valgo la pena», razonan.

¿Qué queda ahora sino excluir a todos los demás «grupos» excepto al que dirijo? Eso sucede más tarde en Marcos. Ven a otras personas expulsando demonios, lo que no pueden hacer, y asumen que esos grupos no tienen por qué estar en el negocio.

Mi grupo, conmigo a la cabeza, ahora está el » verdadera «iglesia». Todo lo demás es inestable en el mejor de los casos. Así vino la bestia romana, y todas las pequeñas bestias que hoy llamamos denominaciones. Al carecer del verdadero poder, comenzamos a buscar el poder humano.

Dios nos llama a todos al arrepentimiento y a una humilde búsqueda de Él que traerá una vez más las vidas transformadas contra las cuales el mundo no tendrá argumento.

52. Corrección de los abusos de la disciplina de la iglesia por parte de Roma

Líder de la iglesia, ¿qué hace usted cuando descubre que uno de los miembros de su grupo está en un pecado evidente y sin arrepentimiento? Si se observan los ejemplos que nos dan las Escrituras, es claro que ese grupo no progresará hasta que el pecado sea confrontado y expulsado. Y a veces el pecador tiene que ir con el pecado.

Israel se detuvo en seco después de su gran victoria en Jericó cuando solo una familia de Israel, que sumaba 3.000.000 de almas en ese momento, desobedeció al Señor. El pecado y los pecadores fueron expuestos, el castigo entregado, e Israel fue libre para seguir adelante. No sería la última vez que los israelitas se detuvieron por la necedad de un hombre.

La iglesia tuvo purgas similares, la primera de las cuales se registra en el libro de los Hechos. Dos miembros de iglesia engañadores fueron llevados ante toda la asamblea, obligados a confesar y luego sacados de este mundo por un Dios que quería un lugar santo para vivir y no toleraría el mal.

Hoy’ El liderazgo de s parece un poco más vacilante para exponer tales cosas. Algunos irían tan lejos como para usar las Escrituras para justificar su falta de acción. Se trae Mateo 13, rico en parábolas, para apoyar su caso. Es la famosa parábola de la cizaña.

Aquí el labrador planta buenas semillas en su campo, y su enemigo planta malas semillas. Ambos crecen. Cuando se descubren las malas hierbas, se hace la pregunta de si deben ser arrancadas, y ahora mismo. La respuesta: ¡no! Porque al arrancar los malos, los buenos que están unidos a ellos de alguna manera también pueden dañarse. Esperar hasta la cosecha, es el mandato. Todo se arreglará en la cosecha.

Jesús, agradecido, les dice a sus discípulos y a nosotros exactamente lo que quiso decir en esta parábola. Aquellos dispuestos a analizar Sus palabras descubren que el campo aquí es el mundo, y no la iglesia o el Reino. Jesús ha plantado a Su pueblo del Reino, dice, en el mundo, y el enemigo también ha sembrado algunos hombres malvados. ¿Deberíamos deshacernos de los hombres malvados, ahora? ¡Ay, no! ¡Esa no es nuestra tarea! Dejen en paz a los hombres malvados, y dejen que toda la selección se haga en la cosecha, la venida de Cristo. Que los hombres del Señor se erijan como jueces del mundo es hacer que arriesguen su propia salvación.

La clara diferencia entre el mensaje de la parábola y el problema en cuestión, la disciplina de la iglesia , se explica en detalle en la forma en que los apóstoles y la iglesia primitiva vivieron a Jesús’ enseñando. En cuanto a la parábola, observe que la iglesia primitiva nunca se enfrentó a los poderes políticos, la maldad de muchos de los cuales es bien conocida: Herodes, Nerón, etc. Por el contrario, véase la autodefensa de Pablo ante varios gobernantes y nótese el claro respeto con el que los trata.

Además, los apóstoles están unidos en sus exhortaciones a los cristianos de ese día de honrar al rey, de obedecer todas las ordenanzas de los hombres. No hay ninguna enseñanza posterior a la resurrección que lleve a un cristiano a creer que la rebelión contra el gobierno es algo que debe buscarse. Quizás 1 Corintios 5 es el mejor resumen de esta enseñanza.

En los últimos dos versículos de ese capítulo, Pablo deja suficientemente claro para los sabios de corazón que los creyentes no deben juzgar a los «extraños». 8221; es decir, los que están fuera de la iglesia de Dios. Lo que el mundo hace gubernamentalmente no es asunto nuestro. Punto.

Pero al hacer la declaración, Pablo también dice que el juicio de los hermanos en la fe es algo en lo que debemos participar. “Apartad de vosotros a ese malvado,” es el estándar que levanta para todos los tiempos.

Anteriormente en el capítulo tenemos un ejemplo sólido de la clase de persona a la que Pablo se refería, y la acción que debe ser instituida. Un hombre en la iglesia de Corinto estaba teniendo una relación sexual con su suegra. Pablo está horrorizado. Incluso los “gentiles”, o el mundo no eclesiástico en este contexto, no podían jactarse de tal maldad.

El remedio es claro. Este hombre debe irse. No os vayáis de este mundo, a menos que el Señor así lo estime por sus propios medios, sino apartaos de la iglesia. Roma tenía razón a medias durante aquellas edades malvadas que gobernaba: excomulgar al que es malo. Líbralos de la protección Espiritual del Cuerpo de Cristo, “de Satanás”, incluso si eso significa que el enemigo tiene acceso para matarlo ahora. Esta severidad impulsará a menudo a un hombre al arrepentimiento, para que, ya sea que viva o muera en la carne, su espíritu se salvará en ese día. Claramente, Roma se equivocó al entregarlos al “brazo secular”, el gobierno civil, para su ejecución inmediata.

Aunque no se produzca el arrepentimiento, la iglesia se purifica y el mensaje dice a la comunidad que la iglesia de Dios es santa.

Yo digo que Roma tenía “la mitad de razón”. Quizás el 50% es un porcentaje demasiado alto aquí. A menudo, los que están a cargo de los procedimientos no nacieron de nuevo. Y a menudo, los que expulsaron del mundo mediante la decapitación eran hombres justos que simplemente habían descubierto las verdades de la Palabra de Dios. Las definiciones del mal se ponen patas arriba cuando los hombres malvados gobiernan.

Paul no es el único que identifica situaciones e incluso nombra nombres. Entre otros que lo hicieron está Juan, quien le cuenta a la iglesia los malos caminos de Diótrefes. Y, desconocido para nosotros, pero conocido por los cristianos del primer siglo, había toda una clase de maestros malvados conocidos como “Nicolaítas” y la infame “Jezabel.”

Es apropiado y necesario que las autoridades apropiadas en la iglesia retiren del liderazgo e incluso de la membresía a aquellos que amenazan con avergonzar a la Casa de Dios. . Ser “agradable” en momentos como este, lo creas o no, no es un mandato bíblico.

Sí, llevar a otros a un lugar de juicio en la iglesia conlleva un gran peso de responsabilidad. ¿Es su propia vida pura ante Dios? ¿Puede el enemigo, que estará esperando para abalanzarse sobre esto, encontrar algo sobre ti que necesite ser tratado? Mejor tratarlo primero, confesarlo, deshacerse de él, antes de acercarse a ese miembro descarriado.

Y por supuesto, aquellos que son espirituales estarán buscando y esperando y orando, tal vez ayunando por , la pronta restauración del hermano separado.

Que Dios nos dé sabiduría y verdadera humildad para tratar este tema. Amén.

53. Una palabra sobre los «hermanos separados»

Me golpeó de nuevo esta mañana. Estaba orando en preparación para nuestro estudio bíblico semanal. Se supone que debo estar en I Pedro, pero mi mente y mi corazón fueron dirigidos al Libro de Apocalipsis. Hay una verdad curiosa escondida allí que muchos protestantes necesitan escuchar.

Desde nuestra feliz salida del romanismo a lo largo de estos muchos cientos de años, los protestantes hemos estado dividiendo y redividiendo y subdividiendo hasta que son más conocidos por nuestras astillas que por nuestra madera maciza. Nos encanta pensar en nosotros mismos como «separados» cuando muchas veces todo lo que somos es estar separados. Hay una gran diferencia.

Un hermano verdaderamente separado, o santo, se destaca en una multitud. Y ese es el punto. Para empezar, tiene que estar entre la multitud antes de que pueda sobresalir. Se destaca no porque se va, sino porque Dios lo ha llenado y Él es diferente.

¡Demasiados de los hermanos simplemente se destacan, no se destacan! Imagina a un chico que va a un picnic y pasa todo el tiempo sentado debajo de un árbol pensando cosas desagradables sobre los excursionistas. Algunos de nosotros somos así. Todos los demás disfrutan de Jesús, mientras nosotros nos sentamos y «espiamos su libertad», sabiendo que no es posible que sean reales.

Dios nunca llamó a su iglesia a caminar sola. Una vez que hayamos salido de Babilonia, debemos reunirnos en Sión. No estamos llamados a ser solitarios, jueces, monjes. Los llamados a la determinación, como en 1 Pedro 3, no son llamados a la pureza doctrinal, sino llamados a la mente compasiva de Cristo, al amor fraternal de los creyentes, a la ternura de corazón, y similares. Estas cosas las podemos experimentar. La unidad doctrinal no sucederá hasta que todos seamos perfectos con Él.

Uno no rechaza a su niño pequeño porque le falta entendimiento y «acuerdo» intelectualmente. Así que en la iglesia no excluimos a aquellos con quienes no estamos de acuerdo. Si nacen de nuevo, eventualmente una o ambas partes en disputa verán las cosas exactamente igual. Eventualmente.

Pero estaba hablando del Libro de Apocalipsis. Recuerdas las siete iglesias. Considere, y llore conmigo cuando lo haga, porque he pasado mucho tiempo en el «día de campo de la iglesia» sentado bajo mi árbol del juicio, que ni una sola vez Dios les dice a los creyentes que abandonen las iglesias que se describen. Y algunos de ellos son bastante malos.

Uno es tibio, uno es corrupto, ¡uno está realmente muerto! ¡Pero el mandato es arrepentirse, aferrarse, continuar, no abandonar! Dejar una iglesia la condena, si acaso eres la última esperanza de esa iglesia.

Si es posible, quédate con tu congregación. Pon tu vida por ello. Ofrece tus dones y tus oraciones y tus finanzas y lo que sea que tengas. Más importante aún, aprovecha todos los dones que están disponibles para ti en esa comunión. Cuando dejes de ver todas las faltas, Dios te abrirá los ojos a tus propias grandes necesidades y a un miembro de ese cuerpo que tiene la respuesta para ellas.