Génesis 2:15-17. 15 El SEÑOR Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo trabajara y lo guardara. 16 Y Jehová Dios mandó al hombre, diciendo: Ciertamente puedes comer de todos los árboles del jardín, 17 pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirá.” (ESV)
La eco-ansiedad es cada vez más reconocida por los profesionales de la salud mental. Los términos en sí no figuran en el Manual estadístico de diagnóstico (DSM) oficial, que es la herramienta de diagnóstico para problemas de salud mental publicada por la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (APA). Pero, si bien no figura como un tipo de trastorno de ansiedad, ciertamente es reconocido entre los profesionales de la salud mental. La definición de ecoansiedad proporcionada por la APA es “ansiedad o preocupación por el cambio climático y sus efectos”, incluida la pérdida de biodiversidad y otras formas de degradación ambiental. Es preocupante que las tasas de incidentes de este problema de salud mental estén aumentando. https://www.healthing.ca/wellness/children/askalyson-eco-anxiety-the-latest-mental-health-challenge-facing-our-kids/
Como seres humanos que viven en este planeta , debemos preguntarnos qué responsabilidades tenemos unos con otros, con los demás seres vivos que nos rodean, con las generaciones que aún no han nacido y con Dios mismo. ¿Tenemos un mandato de dominio, y si es así, es uno basado en la libertad o la responsabilidad? Si es de responsabilidad, ¿hay alguna prioridad?
La intención de Dios desde el principio era poner a la gente a trabajar. (Debido al pecado) el trabajo se volvió pesado, pero inicialmente el trabajo era algo no solo que Dios tenía la intención de que la gente hiciera, ¡sino también algo que Dios se comprometió en sí mismo! “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho” (Gén. 2:2). El orden de la creación es perfectamente sencillo: (los seres humanos son ) para trabajar correctamente y descansar adecuadamente. Es significativo que el descanso sabático, que se convertiría en una característica distintiva del estilo de vida del pueblo de Dios, fuera introducido por Dios mismo al (final) de la creación. Ignorarlo (por parte de la humanidad) puede ser mucho más perjudicial para ellos física, social y espiritualmente de lo que uno se da cuenta. (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: Génesis. Serie de comentarios del predicador (40). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)
El breve relato de la dirección de Dios a Adán en el jardín de Edén como se registra en Génesis 2:15-17 es instructivo para nosotros en el establecimiento de un mandato de dominio para cada generación que ha lo siguió. En este relato de dirección y prohibición, vemos tres cosas: 1) La comisión de Dios (Génesis 2:15), 2) El mandamiento de Dios (Génesis 2:16), y finalmente 3) Dios ;s Precaución (Génesis 2:17).
Al dirigir a las personas en lo que se espera que se haga y está prohibido, Génesis 2 especifica:
1) Comisión de Dios ( Génesis 2:15)
Génesis 2:15. [15] El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo trabajara y lo guardara. (RVR60)
Dios colocó al hombre en el jardín con el propósito declarado de supervisarlo. El versículo 15 continúa el pensamiento del versículo 8 pero con una sutil diferencia en el lenguaje. “Poner” traduce la forma causativa del verbo nûa?, “descansar”, por lo que podría traducirse literalmente como “causado para descansar”. Dios prometió dar a Israel seguridad (“descanso”) en la tierra de sus enemigos (p. ej., Deuteronomio 3:20; 12:10; 25:19). Esto es ilustrado por Lot y su familia; visitados por ángeles que “los sacaron a salvo [“les dieron descanso”] fuera de la ciudad” (Gén. 19:16). También se usa para dedicar algo ante la presencia del Señor (p. ej., Éxodo 16:33–34; Números 17:4; Deuteronomio 26:4, 10; cf. vestiduras sacerdotales, Lev 16:23). Dios prepara el jardín para la seguridad del hombre, donde puede disfrutar de la presencia divina (ER Clendenen, “Life in God’s Land: An Outline of the Theology of Deuteronomy” en The Church at the Dawn of the 21st Century (Dallas: Criswell Publications, 1989 ), 162–63)
El texto no indica que toda la tierra primigenia fuera un paraíso. La palabra jardín (gan) significa un lugar protegido por una valla o muro. (Lingüísticamente en las palabras usadas para describirlo, y de varios informes antiguos), el jardín estaba ubicado «hacia el este» con respecto al escritor y en una llanura (‘eden) en la confluencia de cuatro ríos (Gén. 2: 8, 10–14). Se pueden identificar dos de los ríos: el Hidekel (Tigris) y el Perat (Éufrates). El Pishon y Gihon son probablemente dos de los otros ríos mesopotámicos que desembocan en el Tigris y el Éufrates. Estos cuatro ríos se unieron para fluir a través del jardín como un solo río (EA Speiser, Genesis, The Anchor Bible (Garden City, NJ: Doubleday, 1964), pp. 19f.). El autor parece estar describiendo la geografía de la antigua Sumeria, justo al norte del golfo Pérsico, en lo que hoy es Irak (Smith, JE (1993). The Pentateuch (2nd ed.) (Ge 2:8–17). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).
En el jardín, Dios le da al hombre una existencia con propósito que incluye la supervisión de su entorno. El trabajo es una asignación dada por Dios y no una condición maldita. No era para hacer lo que él eligiera, sino para cumplir con las responsabilidades que Dios le había dado de la manera prescrita por Dios. Después de la caída, el castigo no es “trabajar la tierra”, sino trabajar fuera del jardín contra las duras condiciones nuevas de la tierra, que fue “maldita” como resultado de la caída (Gén. 3:17–18). Fue el pecado lo que echó a perder la relación prístina entre el hombre y su entorno, haciendo del trabajo una tarea ardua que se convirtió en un requisito para la mera existencia (3:17–19, 23). Esta comprensión del trabajo no solo es diferente de los relatos comunes presentados hoy, sino también de las antiguas interpretaciones. Los relatos mesopotámicos de la creación humana típicamente muestran cómo los seres humanos fueron creados con el propósito de trabajar, pero allí los seres humanos trabajan para proporcionar alimento a los dioses egoístas y perezosos. El sufrimiento divino por sus labores incesantes es aliviado por la creación de una mano de obra humana. En contraste, el relato bíblico presenta a Dios como Proveedor de las necesidades del hombre, una parte de las cuales es el trabajo honroso y significativo de labrar la tierra. La comisión principal del hombre es “trabajar” y “cuidar” de su jardín prístino de la casa (v. 15). La palabra traducida “trabajo/servicio” (?abad) es la común para labrar la tierra (eg, 3:23; 4:2, 12) o para otro trabajo (eg, Isa 19:9); también habla de “servicio” a otro (p. ej., Génesis 29:15; 31:6) y con frecuencia se usa para adoración (p. ej., Éxodo 3:12). El trabajo era una parte importante y digna de representar la imagen de Dios y servirle, incluso antes de la Caída (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electrónica) (Ge 2:15). Nashville: Word Pub. ). El hombre es puesto en el jardín como sirviente. Él está allí no para ser servido sino para servir (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (171). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Hay verdadero placer en el negocio al que Dios nos llama y nos emplea. Adán no podría haber sido feliz si hubiera estado ocioso: sigue siendo la ley de Dios, El que puede pero no quiere trabajar, no tiene derecho a comer (2 Tes. 3:10) (Henry, M., & Scott, T. (1997). Matthew Henry's Concise Commentary (Ge 2:15). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.). Independientemente del entorno, el estado ideal… no es el de la pereza sin responsabilidad. El trabajo y el deber pertenecen al estado perfecto”. El Jardín del Edén no era un lugar de picnic donde la humanidad se sentaba a observar las mariposas todo el día. El deber es beneficioso (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (22–23). Clinton, IA: LBC Publications.)
El segundo verbo de responsabilidad en Génesis 2:15 es mantener/cuidar/guardar/cuidar (Heb. šamar)—tiene un matiz ligeramente diferente. El significado básico de esta raíz es “tener mucho cuidado”, hasta el punto, si es necesario, de guardar. No se trata de protegerlo de los enemigos externos, que no los había, sino de ejercer una mayordomía cuidadosa y amorosa sobre él, manteniéndolo hermoso y ordenado, con cada componente en su lugar y en una relación armoniosa con el todo. La acusación de ciertos ecologistas evolutivos de los últimos días de que el concepto del dominio del hombre ha llevado a la explotación de los recursos de la tierra es evidentemente absurda. El mandato de Dios fue mantener la ecología, no destruirla; y aquellos que creen y entienden la Biblia siempre lo han tomado de esa manera (Morris, HM (1976). El registro de Génesis: un comentario científico y devocional sobre el libro de los comienzos (92–93). Grand Rapids, MI: Baker Books. ). Las plantas de la naturaleza, dejadas a su propio curso, pueden degenerar y volverse salvajes debido a la pobreza del suelo en el que se posan, o al agotamiento gradual de un suelo que alguna vez fue rico. La mano del hombre racional, por lo tanto, tiene su ámbito apropiado en la preparación y el enriquecimiento del suelo, y en la distribución de las semillas y la formación de los brotes en la forma más favorable para el pleno desarrollo de la planta, y especialmente de su semilla o frutos (Murphy , JG (1863). A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis (104). Edimburgo: T&T Clark.).
A menudo, cuando simplemente dejamos que las cosas "sigan su curso" que el caos degenera del orden. Fue el fracaso del hombre en vivir a la altura de su dominio el mandato de que los querubines que ponemos en guardia impidan el acceso al árbol de la vida en el jardín (Gén. 3:24). (Hamilton, VP (1990). El Libro de Génesis. Capítulos 1-17. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (171). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Por favor vaya a 1 Corintios 3
Junte, los dos infinitivos, para "trabajar" y «mantener», no connota saqueo sino cuidado y atención. Realzan el deleite del jardín. De la misma manera, dan a la criatura de la tierra la alegría del trabajo. El “mantenimiento” de la misma puede referirse a la protección de la cerca de las depredaciones del ganado, las bestias salvajes, o incluso los animales más pequeños. Incluye también la preservación fiel de la misma como un encargo encomendado al hombre por su generoso Hacedor… La jardinería fue la primera ocupación del hombre primitivo (Murphy, JG (1863). A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis (104)) . Edimburgo: T&T Clark). Aquí se aclara el punto de que el trabajo físico no es una consecuencia del pecado. El trabajo entra en escena antes que el pecado, y si el hombre nunca hubiera pecado, todavía estaría trabajando. Eden ciertamente no es un paraíso en el que el hombre pasa su tiempo en una dicha idílica e ininterrumpida sin ninguna exigencia en su agenda diaria. El trabajo no es necesariamente algo que se deba temer o soportar. Tiene valor en sí mismo. El hecho de que a la humanidad se le dé un trabajo que hacer antes de los efectos debilitantes de la Caída muestra su valor inherente. Este trabajo cambia la vida humana de la pasividad a la participación… El trabajo llena tanto a la criatura como al entorno, proporcionando dignidad e integridad. Da testimonio de la unidad de la humanidad y el suelo al mismo tiempo que establece la responsabilidad de la criatura terrestre por la tierra. Distinción sin oposición, dominio sin dominación, jerarquía sin opresión: a "trabajar" y para "mantener" el jardín es vivir la vida en armonía y placer (Kissling, PJ (2004-). Genesis. The College Press NIV commentary. (165). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).
Hay una diferencia entre ganarse la vida y hacer una vida. La amonestación de Pablo a los corintios es del todo pertinente. Dice en 1 Corintios 3:
1 Corintios 3:10-16. 10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima. Cuide cada uno cómo edifica sobre ella. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. 12 Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, 13 la obra de cada uno se hará manifiesta, porque el Día la descubrirá, porque por fuego será revelada, y el fuego probará qué tipo de trabajo ha hecho cada uno. 14 Si sobrevive la obra que alguno ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa. 15 Si la obra de alguno se quemare, sufrirá pérdida, aunque él mismo será salvo, aunque como por fuego. 16 ¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? (RVR60).
Por la gracia de Dios, el Apóstol Pablo cumplió con esmero y diligencia la obra que Dios le llamó a hacer, no presumió que Él era el único para hacer todo, porque sabía que habría quienes continuarían la tarea después de que él se hubiera ido. Podemos usar los métodos del mundo produciendo solo resultados temporales, o podemos ser usados por el Espíritu Santo usando los métodos de Dios y producir un legado duradero sobre el cual otros puedan construir. Se nos han dado todos los dones y talentos necesarios para llevar a cabo la obra del Señor. La única pregunta es si seremos fieles en hacer el trabajo que Él nos ha llamado a hacer y seremos recompensados por Él, o si descuidaremos nuestro deber, asumiendo que alguien más lo hará, y no dejaremos ningún legado duradero o impacto necesario.
Ilustración: ¿Ganarse la vida o hacer una vida?
Moisés era pastor; David era un pastor; Pablo, fabricante de tiendas de campaña; Lucas un médico; Lidia comerciante; y Jesús un carpintero. Carey era zapatero; Beethoven, músico, y George Washington Carver, químico. El sindicato de trabajadores de Dios lo incluye todo y se ocupa de mucho más que la estrategia de negociación, las horas y los salarios y los arietes económicos. Se preocupa compasivamente por la naturaleza, las necesidades y el destino de las personas (Jones, GC (1986). 1000 ilustraciones para predicar y enseñar (39). Nashville, TN: Broadman Press.).
En la dirección personas en lo que se espera que se haga y lo prohibido, Génesis 2 especifica:
2) Mandamiento de Dios (Génesis 2:16)
Génesis 2:16. [16] Y Jehová Dios mandó al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín puedes comer, (RVR60)
El Jardín del Edén tenía leyes o estatutos. Todo el universo está bajo leyes. Las estrellas, la luna, el sol, etc., todos operan bajo leyes. Si rompieran estas leyes, sería un caos. Hablamos de la “ley de la gravedad”…. Las leyes no tienen por qué ser malas. Cuando se hacen (con rectitud, pueden ser para el bien público) como lo son las leyes de Dios (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (23). Clinton, IA: LBC Publications.). Así como Dios le había dado límites al mundo natural ya todas las formas de vida, la vida humana también está instruida para vivir dentro de los límites prescritos. Esto se refleja en el verbo “mandó” (v. 16) que aparece veinticinco veces en Génesis, pero esta primera aparición es el único lugar en Génesis donde la narración introduce un mandato divino mediante esta fórmula: “Y Jehová Dios mandó (cp. 3:11, 17). La forma imperfecta del verbo probablemente tiene el matiz de permiso («puedes comer») ya que no se le ordena al hombre que coma de todos los árboles. El infinitivo absoluto que lo acompaña agrega énfasis: “seguramente puedes comer” (Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition Notes (Ge 2:16). Biblical Studies Press.)
El hombre se dirige personalmente como un individuo «Tú/Tú». A diferencia de toda otra vida creada, el ser humano está dotado de un significado especial como “persona” a los ojos de su Creador, gozando de una profundidad privilegiada de comunión divino-humana. Esto también se evidencia en la narración de la creación, a diferencia de las criaturas, Dios habló a la humanidad otorgando Su bendición de procreación (Gén. 1:28). Toda vida humana merece respeto y protección en virtud de la estimada posición a la que Dios la ha exaltado. Sean o no estas las primeras palabras escuchadas por el hombre, presuponen claramente que la persona a quien se dirigen ha tenido la facultad de comprender el lenguaje, es decir, de interpretar los sonidos vocales y de representar en su propia mente las concepciones o ideas de las cuales eran los signos, un grado de desarrollo intelectual del todo incompatible con las modernas teorías de la evolución. Asimismo, asumen la preexistencia de una naturaleza moral que podría reconocer la distinción entre «debes» y «no debes». (The Pulpit Commentary: Genesis. 2004 (HDM Spence-Jones, Ed.) (46). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.)
La instrucción del Señor se da como una expresión positiva de la bondad de Dios en lugar de una dura restricción (v. 16b). La cláusula hebrea está encabezada por “de/de cualquier/todo árbol [mikkol ?e?] del jardín”, evidenciando la amplia provisión de Dios. Esta generosidad se ve realzada por la siguiente construcción hebrea traducida “seguramente puedes / eres libre de comer”, que también podría traducirse “puedes comer libremente” (cf. NRSV Esta fuerte afirmación indica que la provisión de Dios para la primera pareja es abundante y para ser disfrutado liberalmente por ellos Las leyes de Dios no son para matar el gozo sino para proveerlo y protegerlo (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (23). Clinton, IA: LBC Publications.).
Por favor diríjase a 1 Juan 5
La clave, que es la base de la ética, es usar la sabiduría de Dios en el ejercicio de la libertad para honrar a Dios en nuestros cuerpos para el bien de los demás y la gloria de Dios (1 Cor. 9:7-10). Juan explica en 1 Juan 5 cómo los mandamientos de Dios son para nuestro Bien y cómo la verdadera fidelidad le glorifica a Él:
1 Juan 5: 1-5 [5:1] Todo el que cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios, y todo el que ama al Padre ama al que ha nacido de Él. [2] En esto sabemos que amamos al hijo. hijos de Dios, cuando amamos a Dios y obedecemos sus mandamientos. [3] Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos. [4] Porque todo el que ha nacido de Dios vence al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. [5] ¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? (ESV)
¿Qué le dice al mundo cuando afirmamos ser víctimas de las circunstancias? Dice que nuestra fe es débil, si es que existe. ¿Cómo podemos dar un argumento convincente de que hay victoria en Cristo cuando no hacemos lo que sabemos que Dios ha mandado? El mundo ve que Cristo es real, cuando se muestra verdadero amor por los hermanos de Cristo. Nuestra fidelidad a lo que Dios ha mandado es la prueba más convincente de que Dios es real y la fuente del verdadero amor.
Cita: Se ha dicho que: NO SE PUEDE ser libre sin restricciones. Un pez no es libre de vagar por la jungla. No fue hecho para eso. Un león no es libre de vivir en el océano, porque no fue hecho para eso. La libertad es que se te acumulen los beneficios para los que fuiste creado. La libertad no significa que no haya fronteras. Libertad significa que dentro de los límites correctos puedes maximizar tu potencial. [Evans, T. (2009). Tony Evans' libro de ilustraciones: Historias, citas y anécdotas de más de 30 años de predicación y oratoria (112–113). Chicago, IL: Moody Publishers.]
Finalmente, al dirigir a las personas sobre lo que se espera que se haga y lo que está prohibido, Génesis 2 especifica:
3) La advertencia de Dios ( Génesis 2:17)
Génesis 2:17. [17] mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.” (ESV)
La libertad no tiene sentido sin prohibición; el límite para Adán es un solo árbol. Esta prohibición, sin embargo, se establece en los términos más enérgicos, como lo fue la disposición. El adversativo que comienza la cláusula (“pero”) establece el contraste entre disposición y prohibición. Se da como una orden: “debes/no debes comer”. La forma de la prohibición es el estilo de mandato destacado en los Diez Mandamientos y que aparece con frecuencia en las leyes de Moisés. La hora en que se especifica esto es "en el día". Sin una fecha específica establecida, implica certeza fija en lugar de inmediatez absoluta (p. ej., 1 Reyes 2:42) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (54). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
La cláusula causal (“por”, kî) que sigue explica la severidad de la prohibición; la consecuencia de tal acción se afirma enfáticamente: “de seguro morirás”. Comúnmente la expresión “deberás/seguramente morirás”. decreta la muerte de un culpable ya sea por Dios (Gén 20:7; Ez 33:8, 14) o por un rey (p. ej., Gén 26:11; 1 Sam 14:39, 44; 22:16; 1 Re 2:37, 42; 2 Reyes 1:4, 6.). Aparece repetidamente en las colecciones legales del Pentateuco, condenando a los criminales a muerte (p. ej., Éxodo 21:12; Lev 20:2; Números 35:16–18). La prohibición de comer del fruto del “árbol del conocimiento” le dio a Adán la oportunidad de adorar a Dios mediante devoción leal. La advertencia preventiva es necesaria porque, a diferencia de los otros miembros del orden creado, la humanidad es la única que tiene el potencial de cruzar las fronteras morales. Por la bondad y la misericordia de Dios, informa al hombre que la consecuencia de la desobediencia es la muerte; lo que está en juego es si elegirá confiar en las palabras de Dios. No hay ninguna sugerencia en el pasaje, como algunos suponen, de que Adán fue creado inmortal pero posteriormente perdió la inmortalidad por su pecado. La inmortalidad es el rasgo de la deidad solamente (1 Timoteo 6:16). Sin el pecado, la “vida terrenal de Adán verdaderamente habría sido temporal; sin embargo, habría pasado al cielo sin muerte y sin daño”, recibiendo así la vida eterna (Calvin, Comm., p. 127.).
Perpetuar o renovar la vida terrenal era posible a través del “árbol de vida” (v. 9), pero una vez cometido el pecado, la sanción de la desobediencia significaba necesariamente la expulsión del hombre y la mujer del jardín y de su árbol de la vida (Gén. 3:22–24). El hombre ya tenía conocimiento del “buen .” Todo lo que había visto y experimentado era “bueno”. El rechazo de la palabra de Dios necesariamente le transmitiría el conocimiento del “mal”. Por lo tanto, participar del fruto prohibido seguramente le daría a Adán conocimiento del bien y del mal, así como la diferencia entre ellos, de la manera más intensamente real. Adán debería haber obedecido a Dios simplemente como una expresión de su amor. Pero Dios, en gracia, le proporcionó aún más incentivo al darle una clara advertencia de las consecuencias necesarias de la desobediencia. Rechazar el amor de Dios necesariamente levantaría una barrera entre el hombre y Dios, y rompería la dulce comunión para la cual el hombre fue creado. Puesto que Dios es la fuente de la vida misma, la vida real se encuentra sólo en la comunión y conexión con la vida divina. La esencia de la muerte (lo opuesto a la vida) es por lo tanto la separación de Dios (lo opuesto a la comunión con Dios… La primera advertencia es sin duda la de la muerte espiritual, o separación de Dios. Pero esto también implica la muerte física, ya que Dios es la fuente de la vida física así como de la vida espiritual… en el momento en que Adán desobedeciera a Dios, el principio de descomposición y muerte comenzaría a operar en su cuerpo; y, finalmente, esto vencería los procesos metabólicos incorporados y él volver al polvo del que se formó su cuerpo. Aunque siguió funcionando biológicamente durante más de novecientos años, murió tanto espiritual como (en principio) físicamente el mismo día en que rechazó y desobedeció la palabra de Dios. (Morris, HM (1976). El registro de Génesis: un comentario científico y devocional sobre el libro de los comienzos (94). Grand Rapids, MI: Baker Books.).
Las instrucciones en Génesis 2:16–17, juntas con las instrucciones de Génesis 1:28–30, (podría) llamarse el “aquelarre” de Dios. hormiga” con Adán… El hombre (Adán) recibe este pacto en nombre del resto de la humanidad: tú está en singular en 2:16–17, lo que proporciona la base para el uso de Pablo de Adán como cabeza representativa de la raza humana. , paralelo a Cristo, en 1 Cor. 15:22; cf. ROM. 5:12–19. La palabra “vosotros” está en plural en Génesis 3:1–5, donde la declaración de la mujer muestra que ella se ha apropiado del mandato. Además, en virtud de la desobediencia de Adán, su descendencia recibe el castigo: no pueden volver al jardín más que él, y descienden al pecado y la miseria (cap. 4) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (54). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).
Por favor diríjase a Romanos 5
Quizás parece injusto de parte de Dios poner un árbol prohibido en el Jardín, o que nosotros todos sufren por el pecado de Adán. Es el efecto del pecado en la mente lo que nos hace ver de esta manera. A menudo fallamos en ver la gran liberalidad de la provisión que Dios le dio a Adán, pero aún más importante, la provisión final que viene por la fe. El Apóstol Pablo lo explica en Romanos 5:
Romanos 5:12-21. [12] Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; [13] porque el pecado ya estaba en el mundo antes de la ley, pero el pecado no se cuenta donde no hay ley. [14] Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en aquellos cuyo pecado no fue como la transgresión de Adán, el cual era figura del que había de venir. [15] Pero la dádiva no es como la transgresión. Porque si por la transgresión de uno solo murieron muchos, mucho más abundaron para los muchos la gracia de Dios y el don gratuito por la gracia de aquel hombre Jesucristo. [16] Y el don gratuito no es como el resultado del pecado de ese hombre. Porque el juicio que siguió a una sola transgresión trajo condenación, pero el don gratuito que siguió a muchas transgresiones trajo justificación. [17] Porque si por la transgresión de uno solo reinó la muerte por aquel hombre, mucho más reinarán en vida por un solo hombre Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia y el don gratuito de la justicia. [18] Por tanto, así como una sola transgresión lleva a todos los hombres a la condenación, así un solo acto de justicia lleva a todos los hombres a la justificación y a la vida. [19] Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos justos. [20] Pero la ley entró para aumentar la transgresión, pero donde abundó el pecado, sobreabundó sobremanera la gracia, [21] a fin de que, como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Caballero. (ESV)
Al contrario del pensamiento secular que considera la muerte como una parte “natural” de la vida humana. En el sentido bíblico, la muerte nunca es natural sino que es “el último enemigo” (1 Cor. 15:26; cf. 15:54) que será conquistado finalmente y para siempre al regreso de Cristo (Ap. 21:4). La muerte comienza con la separación espiritual de Dios y culmina en la muerte física. Todos están en Adán por nacimiento físico, mientras que solo aquellos con el nuevo nacimiento están en Cristo. La muerte gobernó a la raza humana en virtud del único pecado de Adán, mientras que los cristianos ahora gobiernan debido a la obra de Cristo. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2166). Crossway Bibles.).
Cita: Al resumir todo esto, como declaró un escritor: “El pecado, la muerte y el juicio fluyó del acto de Adán. La justicia, la vida y la realeza fluyen de la cruz de Cristo. El pecado de Adán fue una piedra arrojada a un estanque que envió ondas a cada entrada. La cruz de Cristo fue la roca de las edades arrojada al océano del amor de Dios, y es el destino de todos los que están en Cristo ser llevados por la ola de Su majestuoso amor, vida y poder, ahora y para siempre”. (Donald Gray Barnhouse, God’s Grace, vol. 5 of Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 14)
(Nota de formato: algunos comentarios básicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A: Génesis 1-11:26 (ed. electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (208–212). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)