¿Puedes atrapar el viento con tus manos?

¿Puedes atrapar el viento con tus manos?

Eclesiastés 1:12-18

El Predicador usa muchas metáforas coloridas para describir la vanidad de todo lo que ve y hace. En muchos sentidos, el Libro de Eclesiastés pinta deliberadamente la desesperación y la futilidad que siente con los términos más coloridos. Él describe la vida a los ciclos interminables del viento, el agua y otros “natural” procesos.

En este pasaje, el Predicador continúa con su mensaje deprimente. Hasta el versículo once, muchos piensan que otra persona había resumido todo el mensaje del Predicador. A partir del versículo doce, el Predicador habla en primera persona y dice que él era Rey sobre Israel en Jerusalén. Todo lleva a pensar que este Predicador es el Rey Salomón, un hombre conocido por una gran sabiduría que Dios le dio gratuitamente cuando Dios le preguntó a Salomón qué cosa quería sobre todas las demás. Este es el Salomón que pudo averiguar quién era la verdadera madre de un niño al ordenar que se dividiera el hijo y se le diera la mitad a cada madre. La verdadera madre estaba dispuesta a perder a su hijo antes que matarlo para resolver una disputa. Este es el Salomón que también se enriqueció sin medida y llevó al Reino de Israel a su mayor poder y prominencia en su historia terrenal. Es este Salomón quien construyó el magnífico Templo de Yahvé y la casa real para sí mismo. Fue este Salomón cuya sabiduría atrajo a la reina de Saba a visitarlo. Escribió salmos, proverbios, y algunos piensan que El Cantar de los Cantares.

Hasta ahora, todo bien. Pero también fue este Salomón quien construyó establos y fortalezas, en contra de la prohibición de la Ley sobre la multiplicación de caballos. En otras palabras, el que sería rey sobre Israel debía confiar enteramente en Jehová para su seguridad y no en alianzas militares con otras naciones. Otra era en la que se hacían estas alianzas era para casar a las hijas de los reyes de las naciones vecinas. Así que Salomón también desobedeció al Señor al multiplicar 400 esposas y 600 concubinas, o como dijo una vez un niño en la escuela dominical, “puercoespines” Estas esposas lo atraparon para que les hiciera lugares de adoración. Impuso trabajo esclavo al pueblo de Israel en lugar de exigir trabajo a los pueblos conquistados, otra violación de la Ley. Entonces, el reinado de Salomón, que comenzó con tal promesa, terminó con una maldición de que su imperio de Israel se dividiría en dos a su muerte.

Los comentaristas están divididos si el Predicador es el mismo Salomón o alguien que asume la personalidad de Salomón. Muchos piensan que el libro en su totalidad fue escrito algún tiempo después de Salomón. Personalmente, no veo ninguna razón por la cual un Salomón que reflexiona sobre su vida y el hecho de que llegó a un amargo final no podría haber escrito al menos la sección en primera persona que constituye la mayor parte del libro. Pero Salomón parece ser el Predicador en el que debemos pensar al leer este libro y su vida, entonces, se vuelve importante para entender por qué habla con tanta amargura.

En el versículo 13, Salomón dice que él hizo la obra. de su vida para buscar sabiduría. Quería tener el conocimiento total de todo lo que hay debajo del cielo. Por lo general, usa “bajo el sol” en lugar de “bajo el cielo”, pero el significado es el mismo. (Como sol en hebreo es “shemesh” y cielo “shemayin”, es lo mismo). Significa que quería saber todo en el universo. Y como Dios está sobre los cielos, quería decir que quería saber qué era todo en su propio pensamiento, independientemente de lo que Dios pensó o lo había hecho. Aquí Salomón hace una obra de lo que Dios le dio como regalo, un problema que parece hacernos tropezar con demasiada frecuencia. Tratamos de encontrar significado en el universo en nuestros propios términos. Se lo debemos a la caída del hombre en el Jardín del Edén. Satanás tentó a Adán y Eva con esta mentira: “Y seréis como los dioses (o Dios) y lo sabréis todo.

Lo que Dios dio como un regalo de gracia, Salomón lo consideró como un carga insondable. Esta tarea se le dio a toda la raza humana para que fuera un trabajo ocupado. Todo el mundo sabe lo agotador que es el trabajo ocupado, por lo que podemos relacionarnos con cómo se siente Salomón. La pregunta que hago es “¿Llamamos a los dones de Dios para nosotros trabajo tedioso?” Por supuesto, responderemos de inmediato con un fuerte ‘¡No!’, pero debemos pensarlo con mucho cuidado antes de abrir la boca e introducir el pie. Como iglesia, todos tenemos tareas que hacer, y no todas son agradables, aunque sean necesarias. Y como seres humanos en la iglesia, a veces encontramos que mucho del trabajo que tenemos que hacer proviene de aquellos que tienen autoridad sobre nosotros y que sentimos que es totalmente inútil. Yo, como pastor, admitiré libremente mi cansancio de hacer informes para la Conferencia que simplemente se van a archivar, lo cual hacemos solo porque somos metodistas. Sin embargo, debemos tener cuidado de no tratar los dones de Dios para nosotros como lo hizo Salomón, un aferrarse al viento.

Salomón, que tenía el tiempo libre, la riqueza y el poder para hacer lo que le placía, hizo esta gran búsqueda de la sabiduría. Y cuál fue su conclusión. Era tan inútil como tratar de agarrar el viento con las manos. Imagínate haber trabajado con todo el ser durante muchos años y tener que concluir que fue en vano. Salomón no está solo en esto. Muchas personas se vuelven cínicas y amargadas a medida que avanza la vida. Los sueños de su juventud se enfrentan a la aplastante realidad de la vida. Yo también he observado ya veces sentido este peso sombrío que desgasta.

Salomón no lo dice directamente, pero culpa a Dios por sus fracasos. Toda queja es directa o indirectamente una queja contra Dios. Veremos que la concepción de Dios del predicador, la mayoría de las veces, es la de un titiritero que hace lo que hace para su propio placer y propósito. Ahora, cuando nos sentimos cerca de Dios, vemos que Su placer y propósito nos conducen a nuestro bien. Pero Salomón en este libro está lejos de Dios. Él nunca lo llama por Su nombre personal revelado de Yahweh, solo el título genérico y bastante lejano de ‘Dios’. Por lo tanto, Salomón en este punto ve a un Dios que está tratando de atraparlo.

Salomón acuña o cita un proverbio que dice que lo torcido no se puede enderezar y lo que falta no se puede contar. Las dos mitades del proverbio se explican entre sí. Lo que siento en este contexto que dice el proverbio es que tratar de entenderlo todo es una tarea interminable. Puedo recordar una época en que lo sabía todo. Entonces obtuve una educación. Cuanto más he aprendido en la vida, más ignorante me he vuelto porque me he dado cuenta de que hay más que se puede aprender. Resuelvo un problema intelectual o filosófico, y abre una lata de gusanos.

En el versículo 16, el Predicador continúa con su diatriba. Se ha estudiado a sí mismo hasta la muerte. Y sabía que tenía un montón de inteligencia. De esto era dolorosamente consciente. Pero todavía no puede recordar cómo obtuvo la capacidad de obtener esa inteligencia. Era como mencionamos antes, el regalo de Dios para él. En lugar de usar el don de Dios para glorificar al Señor a las naciones, lo usó mal para tratar de saber y controlar todo. El resultado del mal uso del don fue cansancio y total desesperación. El juicio de Dios sobre Salomón fue que, en lugar de ver correctamente la sabiduría, tal como vimos antes, vimos correctamente los ciclos de la “naturaleza” como don de la providencia de Dios, fue entregado a una mente reprobada que veía todo como inútil. Salomón se había aferrado al viento y no atrapó nada.

Parte de la estructura de Eclesiastés está destinada a ser agotadora. Navegar por el Libro de Eclesiastés es como los viajes de los hijos de Israel en el desierto, excepto que aquí estamos vagando por el cansancio. Siento que el libro resuelve esta dolorosa tensión al final, y quiero alentarnos a que no nos dejemos vencer por los desvaríos negativos de este libro. Así como hubo momentos ocasionales de refrigerio para los hijos de Israel en el desierto, hay un descanso ocasional del zumbido agotador del Predicador. Pero estos son pocos y distantes entre sí. Israel necesitaba tener el final en mente y conectarse. Del mismo modo, debemos conectarnos con Eclesiastés porque el SEÑOR tiene lecciones para que aprendamos.

Creo que debemos ser lentos en corregir la teología para leer lo que esperaríamos que dijera. Algunos han convertido a Eclesiastés en un libro práctico sobre cómo desenvolverse en este mundo. La lección de este texto que uno obtendría de este enfoque es tómelo con calma y descanse un poco de sus estudios. Otros se irían al otro extremo para decir que toda sabiduría, especialmente la académica, es del diablo y lleva a un mal final. Pero si tomamos esto en su contexto apropiado, Dios no está condenando el aprendizaje per se, sino más bien el aprendizaje centrado en la verdad de Dios. En otras palabras, deberíamos ver esto como el cumplimiento del deber del hombre declarado en el Catecismo Menor de Westminster de que el propósito completo del hombre es ‘glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre’. Pablo dice que “todo lo que hacemos, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias al Padre por medio de Él” (Colosenses 3:17). Cuando Dios no es honrado en cualquiera o en todas nuestras actividades, este trabajo de la mente o de las manos nos lleva a la desesperación total. Pero si honramos a Dios en todo lo que hacemos a través de la gracia que Él provee, entonces todo cobra sentido.

La razón principal por la que predico esta serie sobre Eclesiastés es para no aburrirlos. A estas alturas, algunos de ustedes pueden pensar que su predicador está un poco loco por estar lidiando con este libro. Puedes ir solo porque sientes que es tu deber asistir a la predicación de la Palabra. Pero hay algo muy importante que debes aprender de este libro.

¿Cómo crees que reacciona el mundo a lo que dice Eclesiastés? Solo toma algunos de tus pensamientos más oscuros al respecto y multiplícalos. Las personas que no son cristianas no tienen la cosmovisión que tú tienes. Muchos de hecho se sienten rotos e inútiles y están a punto de darse por vencidos. Necesitas entrar en su dolor. Después de todo, si eres honesto contigo mismo, o te has sentido así o te sientes así ahora. Cuando ocurrió la Reforma protestante hace 500 años, se restauró la predicación del Evangelio. Pero esta predicación del Evangelio no fue sólo el retrato unilateral del Dios del amor. Dios es de hecho, amor, pero eso es singular. Dios es tres veces santo, que es la forma hebrea de decir “santísimo.” Lutero, Calvino y los demás reformadores predicaron a Dios como un Dios de ira y de amor. Lutero sintió que era necesario predicar la Ley primero para prepararse para el evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo. Y este fue también uno de los tres usos de la ley por parte de Calvino. En realidad, este enfoque comenzó mucho antes de la Reforma con el apóstol Pablo. Para que el evangelio de la salvación tuviera algún significado, se requería algo de lo que salvarse.

La predicación de la Ley es necesaria para mostrar que la salvación es imposible de obtener por el esfuerzo humano. Mientras el hombre crea que puede salvarse a sí mismo, elegirá esa opción. Pero la Biblia enseña claramente que esto no es una opción. Algunos de nosotros tenemos que ser llevados a la futilidad total antes de que aceptemos a Cristo en sus términos y no en los nuestros. Otros necesitan menos persuasión, pero todos deben ser llevados al punto de que confíen en la gracia de Dios demostrada a nosotros por la vida, muerte y resurrección de Su Hijo Jesucristo como el único medio de salvación. El Libro de Eclesiastés también debería ser predicado bajo esta luz. La desesperación de Salomón debería mostrarnos la absoluta desesperación en la que se encuentra la raza humana. Nada puede salvar. Las personas con las que te asocias necesitan saber esto. Debe llevarlos a la conclusión lógica de que todos sus esfuerzos por encontrar sentido a la vida sin Cristo conducen a una desesperación sin esperanza. Entonces estarán listos para conocer a Cristo.

No debemos acortar este proceso. Necesitamos poder demostrar que si la persona del mundo siguiera su búsqueda hasta su conclusión lógica, entonces todo es inútil frente a la muerte. Solomon probó casi todas las formas en que uno puede encontrar significado en la vida y no lo consiguió. Entonces, cualquiera que sea la forma en que uno elija encontrar significado después de haber hablado con ellos, puede usar Eclesiastés como guía para mostrar la futilidad de sus objetivos. Si la muerte es todo lo que hay, entonces la respuesta mundana es esta: “Nacemos sin nada y morimos sin nada. Entonces, ¿qué diferencia hace lo alto que subimos o lo bajo que vamos? La vida es corta y la muerte llega a todos. También podríamos hacerles saber que después de la cita con la muerte viene también el Juicio Final. Su destino es aún peor que las sombrías perspectivas que pensaban enfrentar.

Pero cuando uno ve a Jesucristo como la única esperanza, entonces todo es diferente. La muerte se convierte en el medio de una vida nueva y mejor. Entonces podemos presentar esta esperanza a los que están desesperados y, por la gracia de Dios, guiarlos a Cristo. Buscar sabiduría sin Cristo conduce a una necedad vacía. Pero el que viene a Cristo ha encontrado la sabiduría misma.