¿Qué está tramando el Papa?
por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner, "WorldWatch," 17 de noviembre de 2006
El Papa Benedicto XVI, el excardenal nacido en Alemania Joseph Ratzinger, es el líder de más de mil millones de católicos en todo el mundo y preside un imperio multimillonario de tierras, iglesias y catedrales, empresas, universidades, instituciones, hospitales, etc. Sus representantes, oficiales y de otro tipo, están en todas las naciones del mundo, influyendo en la política en beneficio de la Iglesia Católica Romana. Tiene cientos de asesores y asistentes, muchos de los cuales se encuentran entre los hombres más eruditos de la tierra. Se sienta en la cima de una organización que ejerce poder e influencia mucho más allá de los confines de la pequeña Ciudad del Vaticano en Roma.
Si tiene toda esta riqueza, conocimiento y autoridad detrás de él, ¿por qué cometió un error tan colosal? en sus comentarios en la Universidad de Ratisbona en Alemania el 12 de septiembre? ¿No sabía que incluso citar un comentario antiislámico de un emperador cristiano del siglo XIV desencadenaría protestas y quizás también violencia en todo el mundo musulmán?
Sin duda.
El Papa, que cumplió 79 años en abril, ha observado el mundo el tiempo suficiente para poder predecir con precisión cómo reaccionará su audiencia a sus ideas. El Vaticano, inmerso desde hace mucho tiempo tanto en la política como en la sensibilidad cultural, comprende las reacciones disparatadas de los fundamentalistas islámicos ante cualquier cosa que sea remotamente ofensiva para «la religión de la paz» o su profeta, Mahoma; recuerde que el furor por las caricaturas danesas estalló hace unos meses. atrás. Si sus palabras, entonces, no fueron un error irreflexivo, ¿para qué estaban diseñadas? ¿Por qué los hizo intencionalmente? ¿Qué está tramando el Papa?
Probablemente haya al menos dos respuestas a estas preguntas. El primero está contenido en la respuesta pública a las demandas musulmanas del Papa para que se disculpe con los fieles por su «indignante calumnia» de Mahoma. En sus comentarios a los invitados a una reunión en su residencia de verano cerca de Roma el 25 de septiembre, el Papa lamentó que sus comentarios ofendieran a los musulmanes, pero continuó explicando brevemente que cristianos y musulmanes «deben aprender a trabajar juntos… todas las formas de intolerancia y oponerse a todas las manifestaciones de violencia».
La lectura de su discurso en Ratisbona deja claro que esa era su intención desde el principio. Fíjate en este pasaje:
El [emperador bizantino Manuel Paleologos II, un cristiano] debe haber sabido que la Sura 2.256 dice: «No hay compulsión en la religión». . . . Pero, naturalmente, el emperador también conocía las instrucciones, desarrolladas más tarde y registradas en el Corán, relativas a la guerra santa. Sin descender a los detalles, . . . se dirige a su interlocutor. . . sobre la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo: «Muéstrame lo que Mahoma trajo de nuevo, y allí encontrarás cosas sólo malas e inhumanas, como su mandato de difundir por la espada la fe que él predicado». El emperador, después de haberse expresado con tanta contundencia, pasa a explicar detalladamente las razones por las que difundir la fe a través de la violencia es algo irrazonable. La violencia es incompatible con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. «Para convencer a un alma razonable, no se necesita un brazo fuerte, ni armas de ningún tipo, ni ningún otro medio para amenazar de muerte a una persona…»
Aquí introduce su verdadero tema, la relación de la razón y la fe en la religión. Los extremistas musulmanes, y francamente la mayoría de los musulmanes, han abandonado la razón en su devoción incondicional al Islam, y el resultado ha sido el conflicto, la destrucción y la muerte. Por otro lado, el cristianismo occidental ha rechazado la fe en favor del racionalismo, produciendo un relativismo cultural y una sociedad esencialmente atea. El discurso de Benedicto XVI fue diseñado para dirigir un rumbo hacia el futuro entre los dos extremos.
En este punto, la segunda respuesta al por qué de las intenciones del Papa pasa a primer plano. Al ascender al pontificado, Benedicto se dedicó a devolver a Europa los valores cristianos fundamentales en respuesta a la creciente secularización. En un discurso de mayo de 1996 titulado «Relativismo: el problema central de la fe hoy», señaló, presagiando su tema papal:
Hoy en día, un obstáculo particularmente insidioso para la tarea de la educación es la presencia masiva en nuestra sociedad y cultura de ese relativismo que, no reconociendo nada como definitivo, deja como último criterio sólo el yo con sus deseos. Y bajo la apariencia de libertad se convierte en una prisión para cada uno, ya que separa a las personas unas de otras, encerrando a cada persona en su propio ego.
Para contrarrestar este narcisismo progresivo, él recomienda la recristianización de Europa, instando a los europeos a «abrirnos a esta amistad con Dios… hablándole como a un amigo, el único que puede hacer que el mundo sea bueno y feliz…». («San Josemaría: Dios está muy activo en nuestro mundo de hoy», L’Osservatore Romano, 9 de octubre de 2002). A principios de 2006, con este tema todavía en su mente, reiteró: «Es hora de reafirmar la importancia de la oración frente al activismo y el creciente secularismo de muchos cristianos…». («Amistad con Dios», Zenit News, 7 de febrero de 2006).
En este sentido, sus comentarios en Ratisbona fueron un grito de guerra para que Europa rechazara la fe fanática y violenta de su floreciente minoría musulmana como así como el secularismo estéril y vacío de la sociedad moderna, y abrazar la fe razonable, tradicional y beneficiosa del cristianismo. Al hacerlo, se erige a sí mismo y a la Iglesia Católica Romana como bastiones sensatos de la solidaridad y la fuerza europeas.
A pesar de la violencia que causaron sus comentarios, ha calculado que valió la pena la agitación para que él podía medir, no la reacción musulmana, que era predecible, sino la respuesta europea. Él espera ver un cambio en las actitudes hacia la Iglesia Católica y el papado para defender a la cristiandad del ataque islámico en curso. Hasta ahora, y concedido, sus comentarios aún resuenan en todo el continente: no ha visto nada de la Europa secular que le dé esperanza.