por Richard T. Ritenbaugh
Forerunner, 11 de marzo de 2014
Los seres humanos son un grupo supersticioso, y aquellos que afirmar que el cristianismo es su religión no son una excepción. Las cosas que chocan en la noche asustan a cristianos y paganos por igual. Algunas ramas del cristianismo parecen tener una fascinación morbosa con lo de otro mundo, y esta realidad probablemente surge del hecho de que la Biblia no oculta el hecho de que Satanás el Diablo está vivo y bien y tiene hordas de demonios listos para cumplir sus órdenes. La iglesia dominante a lo largo de la época medieval, e incluso algunos de sus vástagos protestantes, se deleitaban en colgar a los creyentes sobre las llamas del infierno para forzar la conformidad con sus doctrinas y prácticas cuestionables. Obras como El infierno de Dante y El paraíso perdido de Milton siguen siendo bastante populares entre los cristianos.
Ciertamente, Satanás y los demonios son reales; incluso juegan un papel importante en los evangelios, tentando a Jesús y siendo exorcizados de desafortunados endemoniados por Él. El libro de Apocalipsis está lleno de referencias a fuerzas malignas y diabólicas dispuestas contra Dios y su pueblo, causando guerras y plagas y toda clase de maldiciones. El apóstol Pablo nos advierte de nuestra lucha espiritual «contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales». (Efesios 6:12). La Palabra de Dios nos recuerda constantemente que tenemos enemigos invisibles que no quieren nada más que engañarnos para que renunciemos a nuestras coronas de vida.
También persisten supersticiones sobre el tema igualmente etéreo de la otra vida, una doctrina sobre que los cristianos nominales tienen ideas diferentes. Los católicos, por ejemplo, creen que los malos van al infierno y los verdaderamente buenos van al cielo, mientras que la mayoría se dirige al purgatorio para deshacerse de su pesada carga de pecado. La mayoría de los protestantes mantienen el cielo y el infierno, pero abandonan la idea del purgatorio. Si no son nihilistas, millones en el mundo secular occidental, influenciados por la enseñanza cristiana latente, aceptan como verdad que están destinados al cielo o al infierno una vez que mueren.
Estos “cristianos” Las posiciones doctrinales se derivan en parte de la creencia en la inmortalidad del alma: que el alma es el componente espiritual de los humanos que no muere con el cuerpo sino que existe conscientemente en otro lugar después de la muerte. Estas creencias sobre el más allá se hacen eco de creencias más antiguas, por ejemplo, la idea griega del hades, que postulaba que los espíritus de los muertos van a un lugar, a menudo el inframundo, donde existen en un estado de agonía, limbo o bienaventuranza, dependiendo de la situación. en la vida que vivieron (o hasta que reencarnaron).
La iglesia de Dios, sin embargo, no acepta la Doctrina de la Inmortalidad del Alma, sino que cree en la Palabra de Dios, que dice indiscutiblemente, “ El alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:4, 20). Una de las primeras cosas que Dios le enseñó a Adán en el Jardín del Edén fue la consecuencia del pecado: «Ciertamente morirás». (Génesis 2:17), una verdad que la serpiente se apresuró a contradecir (Génesis 3:4).
En el Nuevo Testamento, Jesús enseña en Mateo 10:28: “No temáis a los que matan a los cuerpo, pero no puede matar el alma. Temed más bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno [Gehena, un símbolo del lago de fuego (ver Apocalipsis 20:11-15)]”. Pablo escribe: «La paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro». (Romanos 6:23). Los humanos son mortales, y Dios debe dar vida eterna; no lo tenemos inherentemente (ver Romanos 2:7; I Corintios 15:53-54; I Timoteo 6:16).
Creemos, entonces, que el hombre ciertamente tiene espíritu (Job 32: 8), «el aliento del Todopoderoso [que] le da entendimiento», » pero que no es su alma. Cuando se combina con un cerebro humano, el espíritu humano permite que una persona tenga los poderes de la mente. Cuando muere, el cuerpo vuelve al polvo, pero su espíritu vuelve a Dios (Eclesiastés 12:7), quien lo guarda como un registro de su vida.
Salomón también nos informa que “los muertos no saber nada” (Eclesiastés 9:5), y “no hay obra ni trabajo ni conocimiento ni sabiduría en el sepulcro” (versículo 10), lo que significa que no hay conciencia en la muerte. La persona nada sabe, nada aprende, nada comunica, nada hace—hasta la resurrección de entre los muertos cuando Dios unirá ese espíritu con un nuevo cuerpo, ya sea un cuerpo espiritual u otro cuerpo físico, dependiendo de la resurrección (ver Ezequiel 37:1 -14; Juan 5:24-29; I Corintios 15; I Tesalonicenses 4:13-18; Apocalipsis 20).
¿Pueden los médiums consultar a los muertos?
Contra esto, muchos traer a colación la historia del Antiguo Testamento del rey Saúl visitando a la “bruja” en En Dor (I Samuel 28:3-25), en el que parece invocar el espíritu del profeta Samuel para predecir la muerte de Saúl. La narración parece mostrar que la nigromancia no solo es posible, sino que se ha practicado con éxito, y que las almas o espíritus desencarnados de todos los que alguna vez han vivido están a un médium de distancia.
Si esta lectura del historia es correcta, claramente contradice la enseñanza del resto de la Biblia. A lo largo de los siglos, los teólogos han tenido dificultades para explicar este pasaje porque parece tan descaradamente positivo sobre los poderes de los médiums para consultar a los muertos desencarnados, a pesar de la respuesta muy negativa que recibió Saulo. Las personas necias y desesperadas que ven esta historia en la Palabra de Dios necesitan poco más estímulo para buscar un medio para obtener respuestas.
Entonces, ¿qué sucedió realmente en En Dor? ¿La mujer realmente tenía poderes de otro mundo? ¿Se le apareció realmente Samuel? ¿Lo que vio fue el fantasma del profeta? ¿Los muertos están vivos y conscientes de lo que está pasando aquí en la tierra? ¿O las personas insertan ideas en la historia a partir de sus propias ideas preconcebidas que no están garantizadas por lo que el texto realmente dice?
Quizás una pregunta más perspicaz es: «¿Quién está inmediatamente detrás de toda la acción en este capítulo?». ¿Dios o Satanás?»
Tres verdades para el contexto
Antes de ver los detalles de 1 Samuel 28, se nos aconsejaría revisar tres verdades bíblicas fundamentales para construir un trasfondo necesario para esta historia. Si tratamos de evaluar lo que sucedió en En Dor sin encajarlo en su contexto adecuado, llegaremos a conclusiones equivocadas. Con estas verdades en mente, la verdadera historia será evidente.
Primero, la Biblia no es ambigua en lo más mínimo acerca de lo que Dios piensa sobre el tema de lo oculto. Condena claramente la práctica de la brujería y hechicerías similares. Fíjate en Levítico 19:31, por ejemplo, que condena a los médiums que consultan: “No hagáis caso de los médiums ni de los espíritus familiares; no los busquéis, para ser contaminados por ellos: Yo soy el Señor vuestro Dios.” Unos versos más adelante, Dios añade: “Y al que recurre a médiums y espíritus familiares, para prostituirse con ellos, pondré mi rostro contra él, y lo cortaré de su pueblo”. (Levítico 20:6). Esto es tan bueno como una profecía de la muerte de Saúl. Véase también Deuteronomio 18:9-14, que nombra a los practicantes de hechicería, adivinos, intérpretes de presagios, hechiceros, magos, médiums, espiritistas, nigromantes y adivinos como abominaciones al Señor.
El Nuevo Testamento es tan condenatorio como el Antiguo. Sin embargo, en lugar de legislar contra la hechicería y cosas por el estilo, excepto cuando Pablo enumera la hechicería como una obra de la carne, mencionada entre “idolatría” y “odio” (Gálatas 5:20; ver I Samuel 15:23)—los escritores relatan experiencias de Jesús y los apóstoles luchando contra esto. Por ejemplo, en la isla de Pafos, el apóstol Pablo se enfrentó a Elimas el hechicero, en realidad un falso profeta judío llamado Bar-Jesús, diciendo: «Oh, lleno de todo engaño y de todo fraude, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, ¿no cesaréis de pervertir los rectos caminos del Señor?” (Hechos 13:10). El episodio de Hechos 16:16-18 revela que una esclava adivina, que molestó mucho a Pablo al seguirlo durante muchos días, estaba en realidad poseída por un demonio, «un espíritu de adivinación». El penúltimo capítulo de Apocalipsis establece claramente que los hechiceros serán arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 21:8; véase también 22:15).
Esta es prueba suficiente de que Dios considera la práctica de todas las formas de ocultismo como un ultraje moral. Él no está de ninguna manera involucrado en ellos y quiere que Su pueblo los evite, prohibiéndoles consultarlos o incursionar en ellos de cualquier manera. Este punto tan importante indica que Dios no tuvo nada que ver con los eventos en En Dor, excepto para permitirles avanzar en Su propósito, quitando a Saúl para colocar a David en el trono de Israel.
Segundo, la Biblia no suele retratar a los practicantes de lo oculto y los demonios detrás de ellos de una manera particularmente macabra. Nosotros, los modernos, hemos sido condicionados para imaginar a Satanás, sus demonios y sus secuaces humanos como seres oscuros de pura fealdad, con atributos de horror y muerte. Nos hemos tragado este engaño de nuestra cultura histórica y de las imágenes presentadas por los medios de comunicación para entretener a las masas y ganar millones de dólares.
Sin embargo, aunque la Palabra de Dios nos advierte contra los engaños satánicos, no lo hace. proporcionar las imágenes estándar de películas de terror. De hecho, a menudo hace todo lo contrario, advirtiéndonos del hecho de que el Diablo y sus demonios hacen todo lo posible para parecer tan atractivos para nuestros sentidos como pueden ser. Por lo que vemos en Génesis 3, la serpiente no rechazó a Eva; para ella en su inocencia, él era lógico y bastante convincente. En Ezequiel 28, la descripción del rey de Tiro, un tipo de Satanás, lo alaba como «el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en hermosura». (versículo 12). Describe a una criatura cuya hermosura y magnificencia ensoberbecieron y corrompieron su corazón (versículo 17).
Aunque él y sus demonios han sido arrojados, al menos algo de su hermosura permanece, pues Pablo nos dice en II Corintios 11:14-15: “El mismo Satanás se disfraza como ángel de luz. Así que, no es extraño si también sus ministros [siervos] se disfrazan como ministros de justicia, cuyo fin será conforme a sus obras”. Los demonios no siempre parecen serpientes, dragones, gárgolas o duendes, pero tienen la capacidad de parecernos atractivos cuando les conviene. Si nos aborda un ghoul, nos encogeríamos de horror y huiríamos. Sin embargo, los demonios tienen que ver con el engaño, y aparecer como buenos y hermosos es mucho más subversivo. Es mucho más probable que las personas confíen en una persona físicamente atractiva que en una vieja bruja o un troll.
Por lo tanto, mientras que el tono de I Samuel 28 es a veces estresado, sospechoso y temeroso, como uno esperaría al encontrarse con poderes demoníacos: no hay nada descaradamente horrible o incluso feo en la narración. Esto nos dice que un demonio, siendo manipulador al extremo, se le aparecerá a una persona de la manera que crea que funcionará mejor para sus propósitos. Un demonio se rebajará a cualquier truco que considere necesario, incluso a aparecer como un ministro de justicia.
Tercero, debemos considerar el estado de ánimo del rey Saúl. Al principio de su reinado, bajo la tutela de Samuel, Saúl había sido el gran campeón de Israel, haciendo retroceder a sus enemigos y haciendo grandes progresos en forjar una nación a partir de las doce tribus. Sin embargo, justo en el momento en que David apareció en escena, comenzó a mostrar graves problemas emocionales, exacerbados por «el Espíritu del Señor que se apart[ó] de Saúl». y “un espíritu angustiado del Señor que lo inquieta” (I Samuel 16:14). Evidentemente, Dios permitió que un demonio causara angustia a Saúl, tal vez melancolía severa y ataques de mal humor e ira, y solo el toque de su arpa de David ahuyentó al demonio (versículo 23).
Una vez que David hubo matado Goliat y comenzó a recibir elogios de la gente, Saúl se volvió mortalmente celoso de su joven sirviente. La angustia de Saúl pronto se transformó en ira real (I Samuel 18:8) y sospecha (versículo 9), y la próxima vez que David vino a tocar su arpa para Saúl, el rey le arrojó una lanza, gritando: clavar a David en la pared!” (versículos 10-11). El hombre más joven escapó, solo para que la escena se repitiera algún tiempo después (I Samuel 19:9-10). Poco tiempo después, David tuvo que huir y esconderse en el desierto.
Vemos, entonces, que Saúl era muy susceptible a la influencia demoníaca y emocionalmente inestable. El espíritu angustioso que Dios permitió que lo atormentara había jugado con sus emociones durante años, y es probable que a medida que envejecía, David eludió la captura y los filisteos se fortalecieron, Saúl solo se deprimió y se atemorizó más. Para cuando acampó en las laderas del monte Gilboa, meditando sobre el avance del ejército filisteo hacia el campamento en la ladera opuesta, se encontraba en un estado de miseria severa y casi aterrorizado, sabiendo que no le esperaba un final feliz al día siguiente. día.
Estos tres factores proporcionan el trasfondo de la historia en I Samuel 28: Dios siempre está en contra de los que practican la hechicería; Satanás y sus demonios pueden aparecer como ministros de justicia; y el propio Saúl, emocionalmente desequilibrado, estaba predispuesto a la influencia de un demonio. Saber estas cosas hace toda la diferencia en cómo entendemos los eventos en En Dor.
El terror y la angustia de Saúl
Como la historia comienza en I Samuel 28:3, el autor le brinda al lector un par de detalles de fondo vitales para su historia:
1. El profeta Samuel había muerto, probablemente unos cinco años antes, cuando David se escondía de Saúl en el desierto. El rey no pudo haber visto al verdadero Samuel en persona, ya que sucedió mucho después de la muerte del profeta.
2. Algún tiempo antes, Saúl había hecho todo lo posible para librar a Israel de médiums y espiritistas. Aparentemente, sus agentes no habían hecho un trabajo minucioso, pero su decreto había llevado esas prácticas a la clandestinidad, y sus practicantes temían el castigo de violar la ley: la muerte (I Samuel 28:9).
Más que nada, estos detalles dan una idea del estado de ánimo de Saúl.
El siguiente versículo pone la historia en el mapa. Los filisteos acampan en Sunem, un pueblo que se asienta en el pie sur de la colina de More, en el extremo oriental del valle de Jezreel. En este lugar, el ejército filisteo no solo separó efectivamente a las tribus del norte de Israel de las del sur, sino que si pudiera derrotar a las fuerzas de Saúl, también tendría fácil acceso a las tierras altas de Israel al sur a lo largo de la ruta Ridge. . Por esta razón, Saúl coloca sus tropas en la ladera norte del monte Gilboa, directamente frente a las fuerzas filisteas. Probablemente espera que la ladera rocosa limite los famosos carros de sus enemigos y detenga la campaña filistea en seco.
Los dos ejércitos se miran fijamente a través del valle. “Al ver Saúl el ejército de los filisteos, tuvo miedo, y su corazón se estremeció en gran manera” (I Samuel 28:5). El rey teme tanto porque el ejército filisteo parece invencible. No se registra ningún recuento de los soldados que participaron en la batalla, pero parece plausible que las fuerzas israelitas fueran muy superadas en número, llevaran armas inferiores (ver I Samuel 13:18-22) y carecieran de caballos y carros para contrarrestar a los filisteos. .
Al terror mal disimulado de Saúl se suma el hecho de que Dios se ha negado a responder a cualquiera de sus súplicas (I Samuel 28:6). En días anteriores, él había podido preguntarle a Él a través de Samuel, pero como el profeta había muerto hacía cinco años, toda comunicación se había detenido. Saúl no ha tenido sueños inspirados que lo guíen, y había ido al Tabernáculo para suplicar al sumo sacerdote que usara el Urim y Tumin, pero fue en vano. Todos los demás profetas en la tierra habían demostrado ser inútiles, no dándole ni una palabra de Dios.
Entonces, Saúl razona absurdamente, si Dios le hubiera hablado solo a través de Samuel, buscaría al profeta, muerto o muerto. no. Intentaría encontrar un médium, si hubiera uno cerca, para que ella pudiera ponerlo en contacto con el profeta muerto y recibir una respuesta. Saúl parece no haberse dado cuenta de que, si Dios no le hablara de las maneras aprobadas, ¡seguramente no le respondería a través de una de las maneras prohibidas! Su demencia y miedo son tales que ya no puede razonar. Actuaría en contra de Dios y de su propia ley para obtener una respuesta a una pregunta para la que su corazón ya sabe la respuesta.
Le pide a sus sirvientes que le encuentren un médium cercano (versículo 7), y tienen lo que parece ser una respuesta inmediata: «¡Uno no está muy lejos, justo en En Dor!» ¡Que conveniente! ¿Cómo saben sus sirvientes acerca de este medio escondido cercano? ¿Esperaban que les hicieran tal pregunta? ¿Tenían la costumbre de consultar a los médiums? ¿Podría ser esta la razón por la que tales practicantes no habían sido todos expulsados de Israel, que tenían protección de alto nivel en la corte?
Cualquiera que sea el caso, En Dor no es tan conveniente como parece. El pueblo, a unas diez millas de distancia, se encuentra al norte y un poco al este de Sunem, al otro lado de la colina de Moreh, es decir, las líneas del ejército filisteo se extienden entre Saúl en el monte Gilboa y la casa de la médium. Atravesar las líneas filisteas, incluso disfrazado (versículo 8), está fuera de discusión, por lo que, ya sea caminando o cabalgando en la oscuridad de la noche, Saúl y sus dos guardias se ven obligados a tomar una ruta tortuosa hacia el este, probablemente duplicando la distancia sobre el terreno montañoso.
“Trae a Samuel para mí”
Cuando los tres hombres llegan a En Dor y encuentran la casa de la médium, Saúl inmediatamente le pide para realizar una sesión de espiritismo para él. Una mirada a los hombres le dice a la mujer, quien, por cierto, nunca es llamada “bruja” en el relato, que son soldados israelitas. Los soldados israelitas caen bajo el mando de Saúl, quien ella sabe que está en la zona, y Saúl es quien le había prohibido su sustento. Ella percibe una trampa. Ella se cruza de brazos y se niega, diciendo, en esencia, «¡No voy a poner mi cabeza en el tajo!»
Irónicamente, «Saúl le juró por el Señor» (versículo 10), prometiéndole que no le pasaría nada malo. Quizás su voz autoritaria la convence de que él dice lo que dice. Quizás ella ve que, a pesar de su disfraz, él es un hombre de algunos recursos y por lo tanto capaz de pagarle bien. Sea lo que sea que la convenza, rápidamente accede a hacer lo que él le había pedido. “¿A quién debo criar para ti?” ella pregunta, y él responde, “Trae a Samuel para mí” (versículo 11).
La narración no nos dice nada sobre el procedimiento por el que pasó la mujer al dirigir la sesión de espiritismo para Saúl. Podríamos imaginar el escenario clásico de la habitación oscura de un adivino, algunas sillas alrededor de una mesa, una bola de cristal sobre la mesa y tal vez una vela solitaria que parpadea a un lado. La sesión de Saul probablemente no fue nada como esto. Ella pudo haber fingido adivinar en un recipiente con agua o tal vez miró el fuego o tal vez quemó un poco de incienso en un incensario y buscó imágenes en el humo. Es posible que no haya hecho ninguna de estas cosas, sino que simplemente cerró los ojos y entró teatralmente en trance.
Todo lo que realmente sabemos es que, esta vez, la mujer realmente ve algo: Samuel, piensa. y clama a la vista (versículo 12). Inmediatamente, ella se vuelve hacia Saúl y lo identifica por su nombre, y le pregunta: «¿Por qué me has engañado?». Los detalles de este versículo confirman que la mujer es un fraude: finge ser una médium, pero en realidad nunca contacta a los muertos. Sin embargo, esta vez es diferente y la asusta.
Su cliente, ella supone, debe ser alguien especial, y quien, excepto Saúl, tiene suficiente influencia con Dios y el profeta Samuel para hacer que se le aparezca—a ¡ella! ¿Tanto tiempo después de su muerte? Además, de repente se da cuenta de que, como el rey, este hombre es alto, más alto que cualquier otro hombre que haya visto en Israel (I Samuel 9:1-2). Inmediatamente vuelve a temer por su vida, pensando que Saúl la había engañado para que se revelara como médium.
Que la mujer tenga miedo de la aparición es una pista de que no ve un espíritu amigo. Las Escrituras contienen varios casos de personas que ven ángeles, y en casi todos los casos, el ángel habla palabras positivas y tranquilizadoras (ver, por ejemplo, Jueces 6:12; 13:3; Daniel 9:22-23; 10:11- 12; Lucas 1:12-13, 29-30; 2:8-10; Apocalipsis 1:17; etc.). Por otro lado, cuando el amigo de Job, Elifaz, tiene un sueño inspirado por un demonio y ve pasar un espíritu delante de su rostro, siente un miedo extremo y no recibe consuelo (Job 4:12-21).
El texto dice que “la mujer vio a Samuel,” pero después de un estudio más profundo, está claro que ella solo cree que ve a Samuel. Ella había llamado a Samuel a pedido de Saúl, y un espíritu se elevó ante ella, por lo que asume que en verdad es Samuel. Sin embargo, cuando Saúl la presiona, «¿Qué viste?» ella responde más vagamente: «Vi un espíritu que ascendía de la tierra». (I Samuel 28:13). Tenga en cuenta que Saulo no ve nada; tiene que preguntarle qué ve.
El hecho de que el espíritu suba “de la tierra” es un detalle revelador. La Biblia indica consistentemente que los espíritus que vienen de la tierra no son de Dios, ya que Sus mensajeros vienen de Él en el cielo (ver Gálatas 1:8; Apocalipsis 10:1; 14:6, 17; 15:1; 18:1; 20:1; etc.). Los espíritus asociados con la tierra son demonios, que provienen de Satanás, el dios de este mundo (II Corintios 4:4; véase Job 1:6-7; 2:1-2; Lucas 4:5-7; Apocalipsis 12:9). ; 13:1-2, 11; 16:13-14). El escritor del libro está indicando que este espíritu no es Samuel sino un demonio que se hace pasar por él.
En hebreo, la mujer describe a este ser como elohim. Es posible que haya querido decir que el espíritu era uno de los «fuertes»; cuál es el significado de su raíz, el, pero eso es poco probable. Aquí, la palabra va acompañada de un verbo en plural, por lo que sus palabras reales son: «Vi dioses ascender de la tierra». Cuando elohim se empareja con un verbo en plural, es una indicación bíblica de dioses paganos (ver Salmo 96:5; 97:7). Lo más probable es que varios espíritus se levantaron con el que ella pensó que era Samuel. ¿No estaría el gran profeta acompañado por un séquito de ángeles?
Saúl no está contento con su vaga respuesta, por lo que busca más detalles. Ella responde que ve a «un anciano». . . cubierto con un manto” (I Samuel 28:14), y por esta escasa descripción, Saúl percibe que el espíritu es el profeta muerto y se postra. ¿Por qué su escasa descripción es tan convincente?
Samuel era un anciano cuando murió (tal vez tenía 92 años), un hecho que todos sabían. Sin embargo, lo que convence al rey es la mención de un manto, una capa exterior suelta (como un abrigo) que, al parecer, ya se había asociado con los profetas. Menos de dos siglos después, en los días de Elías y Eliseo, un profeta que pasaba su manto a otro indicaría la transferencia del oficio (ver I Reyes 19:16, 19). Que Eliseo luego duplique uno de los milagros de Elías con el manto verifica su condición de profeta (II Reyes 2:8, 14). Tal vez el mismo Samuel había comenzado esta tradición al usar ese manto.
De todos modos, Saúl quiere que la aparición sea Samuel para poder obtener algunas respuestas. Estos dos detalles nebulosos prueban ser suficientes para convencerlo de la identificación.
Una respuesta cruel
La evidencia interna de la narración revela una serie de detalles significativos para concluir que el espíritu el El medio vio que no era Samuel sino un demonio personificándolo. Una de las pistas más obvias es que el texto le dice directamente al lector, ¡dos veces!, que el Señor no le respondería a Saúl (I Samuel 28:6, 15-16), y no hay forma de que Dios le responda a través de una espíritu mentiroso durante una sesión abominable! Uno de los puntos de la historia es mostrar lo que harán las personas desesperadas cuando estén separadas de Dios, temiendo por sus vidas y sin esperanza.
Sin embargo, esto no significa que el demonio no no dar a Saúl una respuesta veraz. Actuando como si fuera Samuel, el demonio hiere al rey con las palabras más crueles que puede usar, quejándose de que lo perturban en su descanso, burlándose de Saúl por buscarlo y refregándole que Dios lo ha dejado y se ha convertido en su enemigo. Le recuerda una de las profecías de Samuel, dada cuando Saúl había desobedecido las instrucciones de Dios sobre el castigo de Amalek y su rey, Agag (ver I Samuel 15), prediciendo que el reino le sería arrebatado y entregado a otro, David (I Samuel 15:23, 26-28). Finalmente, predice que tanto él como sus hijos morirían en la batalla del día siguiente contra los filisteos, una suposición razonable considerando cuán superadas estaban las fuerzas de Saúl.
Las palabras del demonio tienen el efecto deseado. efecto: «Inmediatamente, Saúl cayó de largo en tierra, y tuvo un gran temor a causa de las palabras de Samuel. Y no tenía fuerzas, porque no había comido alimento en todo el día ni en toda la noche”. (I Samuel 28:20). Jugando con los miedos y la debilidad de Saul, el demonio logra derribar al gran hombre, destruyendo cualquier remanente de esperanza. Más tarde, después de finalmente comer y descansar (versículos 21-25), deja la casa de la médium completamente destrozado.
Entonces, ¿qué pasó en En Dor?
1. Al final de su cuerda y altamente susceptible a la sugestión, Saúl estaba listo para aferrarse a cualquier brizna de esperanza para un mejor resultado.
2. El medio era un fraude, estafando a la gente de su dinero aprovechándose de sus supersticiones. La aparición del espíritu la sorprendió.
3. A lo sumo, Dios permitió que un demonio se hiciera pasar por Samuel y pronunciara la condenación de Saúl, para darle la verdad de la única fuente en la que había confiado para hablarle directamente.
En el Al final, la historia de Saúl y la médium en En Dor es una especie de juego moral, una lección objetiva para enseñar lo peligroso que es abandonar a Dios y volverse a los consejos de los demonios a través de la hechicería y la adivinación. Es un camino de miedo, desesperación, mentiras, maldiciones y muerte. Registra el triste y trágico final de un hombre que había mostrado un gran potencial pero que había permitido que los celos y el orgullo lo arruinaran a él y a su casa.