¿Quién cumple con el Cabrito de Azazel? ¿Satanás o Cristo? (Tercera parte)

por David C. Grabbe
Forerunner, "Respuesta lista" 21 de noviembre de 2017

Como hemos visto, la única ofrenda en el Día de la Expiación por los pecados de Israel consistía en dos machos cabríos (Levítico 16:5). Se mataba el primer macho cabrío, y el sumo sacerdote limpiaba el santuario y los objetos sagrados con su sangre. El segundo macho cabrío, el azazel, el macho cabrío de la salida, tenía todos los pecados del pueblo sobre su cabeza, llevándolos a una tierra deshabitada, una tierra «cortada».

Jesucristo cumplió los roles de ambos animales de sacrificio: Él murió para cubrir con sangre y abrir el camino al Padre, y Él también cargó con los pecados de muchos, llevándolos a la tierra del olvido: la tumba. Isaías 53 profetizó que el Mesías lograría esto. Las Escrituras guardan silencio acerca de que los pecados se coloquen sobre la cabeza de Satanás o que lleve pecados de alguna manera.

El nombre de este día sagrado deriva del hebreo yom kippur. Kippur significa “expiación” mientras que su raíz, kaphar, se puede traducir como “limpiar” “desanular” “perdona” “perdón” “purgar” “posponer” y «portada». Es “el Día de la Expiación [kippur], para hacer expiación [kaphar] por vosotros ante el Señor vuestro Dios” (Levítico 23:28). Levítico 16:30 resume: “Porque en aquel día el sacerdote hará expiación [kaphar] por vosotros, para purificaros, a fin de que seáis limpios de todos vuestros pecados delante del Señor”. El día santo trata de proporcionar una solución a la contaminación del pueblo y, por lo tanto, a la separación de Dios, a través de la limpieza y remoción de los pecados. Como deja claro Levítico 16:21-22, la ceremonia involucra los pecados del pueblo, no de Satanás.

Estos artículos han explorado cómo la parte del ritual que involucra al «chivo de partida»; se ha completado. Incluso sin estudiar detenidamente los detalles del ritual, podemos ver que el nombre del día indica solo una forma lógica en que esto puede llevarse a cabo. La expiación de los pecados de la humanidad, la expiación, la purificación, la anulación, la purga y la eliminación de los pecados, es lo que hace el Salvador, según la definición misma de la palabra, en lugar de lo que hace el Adversario.

Un vínculo problemático

La liberación del azazel en el desierto está comúnmente, pero incongruentemente, vinculada con la atadura de Satanás (Apocalipsis 20:1-3). Este vínculo es problemático porque el relato de Apocalipsis no menciona los pecados, ya sean de la humanidad o de Satanás, colocados sobre la cabeza de Satanás. En cambio, el propósito expreso de su atadura es «para que no engañe más a las naciones hasta que se cumplan los mil años». (versículo 3). Está obligado a cortar su influencia, no a proporcionar ningún tipo de expiación.

Además, dado que el libro de Apocalipsis generalmente está fechado alrededor de 90-100 d.C., la visión de Juan no ocurrió hasta el muy al final de la generación apostólica. Anteriormente, Judas había escrito para exhortar a la asediada iglesia del primer siglo a «luchar ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos»; (Judas 3; énfasis nuestro en todas partes). “La fe” es una fe específica, que indica un cuerpo bien definido de creencias. Sin embargo, cuando Judas escribió su epístola, aún no se había predicho la atadura de Satanás. No le fue revelado a Juan hasta después de «la fe». ya había sido entregado a los santos.

Del mismo modo, Pablo le escribe a Timoteo que las «Sagradas Escrituras» —que, en ese momento, habrían consistido en lo que generalmente se llama el Antiguo Testamento—“ te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús” (II Timoteo 3:15). Incluso sin el libro de Apocalipsis, la primera generación de cristianos tenía todo lo que necesitaba para comprender el plan de Dios.

La cuestión de cómo se expia el pecado es la esencia misma de ser «sabios para la salvación». ,” y las palabras de Pablo indican que la “sabiduría” ya estaba disponible a partir de 1) lo que se había escrito antes, y 2) la fe dada por Dios en Jesucristo. En otras palabras, la generación apostólica entendió la salvación, incluido el Día de la Expiación y cómo se expian los pecados, sin la revelación de que Satanás será atado. Lo primero no depende de lo segundo.

En Colosenses 2, Pablo advierte a las iglesias de Colosas y Laodicea contra cualquier filosofía o sistema de creencias, mencionando específicamente «la tradición de los hombres» que resta valor a La posición soberana y el papel de Cristo bajo el Padre (versículos 4, 8-9). Señala que los hermanos allí ya estaban “completos en Él” (versículo 10). Esto no quiere decir que ya hubieran alcanzado la perfección espiritual o que su salvación estuviera asegurada, sino que no tenían necesidad de nada suplementario a lo que ya estaba disponible en Cristo. Si todavía estaban esperando que Satanás los atara, ¡después de haber sido resucitados a la gloria, nada menos! Antes de que sus pecados fueran completamente eliminados de la vista, ¿cómo podría escribir el apóstol que ya estaban «completos»? ¿en Cristo? Por el contrario, los que están bajo la sangre de Cristo no están esperando la resolución final de sus transgresiones; sus pecados anteriores ya han sido completamente eliminados.

Pablo continúa:

Y a vosotros, estando muertos en vuestros delitos y en la incircuncisión de vuestra carne, Él os ha dado vida juntamente con Él, perdonándoos todas las ofensas, borrando el acta de las demandas que había contra nosotros, que nos era contraria. Y lo ha quitado de en medio, clavándolo en la cruz. (Colosenses 2:13-14)

Observe la redacción definitiva. No hay ningún indicio aquí, ni en ningún otro lugar, de que el pueblo de Dios esté esperando que Satanás lo ate para que sus pecados finalmente puedan ser expiados. “La paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23), y esos salarios ya han sido pagados en su totalidad. Por lo tanto, estamos vivos en Cristo ahora, y no estamos esperando un pago final imaginario de la deuda cuando Satanás está atado.

La frase “habiendo borrado el acta de los requisitos” en Colosenses 2:14 a menudo se malinterpreta en el sentido de que la ley de Dios ha sido abolida, sin embargo, en la estructura de la oración griega, es paralelo a «perdonándoos todas las ofensas». La “escritura de requisitos” es el registro escrito de violaciones contra las ordenanzas de Dios. Pablo dice que esta «escritura a mano», el registro de los pecados, no las leyes, fue borrada, reiterando que nuestros pecados han sido perdonados. Otras traducciones dicen que Él “borró” “borrado” o “destruido” eso. El registro está completamente borrado, a juicio de Dios.

El versículo 14 dice que Cristo «lo quitó de en medio». La Concordancia de Strong establece que la palabra griega para “tomado” airo, significa “alzar; por implicación, tomar o quitar; . . . por el hebraísmo para expiar el pecado”. Significa lo mismo que la palabra hebrea usada para “llevar” nasa’ (Strong n.º 5375). Además, airo está en tiempo perfecto, lo que indica una acción completada en el pasado. El macho cabrío vivo levanta, lleva y quita los pecados puestos sobre su cabeza por el sumo sacerdote (Levítico 16:21-22). En Colosenses, se declara que Cristo levantó, quitó y expió el registro que estaba en nuestra contra: una coincidencia exacta con lo que se dice sobre el macho cabrío de la partida.

Hebreos y la Expiación

Si bien esto debería ser suficiente para demostrar quién cumple con el azazel, especialmente en ausencia de versículos que apunten a Satanás, existe evidencia aún más sólida. Más que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, Hebreos brinda la explicación más completa de la ley de sacrificios, y los capítulos 9 y 10 cubren específicamente el Día de la Expiación. Si la Biblia tuviera algún apoyo para que Satanás juegue un papel vital en que el hombre se vuelva uno con Dios, esperaríamos encontrarlo aquí.

Sin embargo, Satanás está ausente. Si el autor entendió que el azazel era un tipo del Diablo, dejarlo fuera de estos capítulos sería un descuido increíble. Pero la única mención de Satanás aparece en Hebreos 2:14, donde simplemente dice que el Diablo tiene el poder de la muerte. Por el contrario, los capítulos 9 y 10 resuenan con la obra de Jesucristo, y es allí donde encontramos aún más evidencia de Su cumplimiento del azazel.

Antes de examinar estos capítulos, vale la pena considerar lo que viene antes . El autor escribió Hebreos a un grupo anónimo de personas que aparentemente estaban descuidando su salvación (Hebreos 2:3) y «alejándose de Aquel que habla desde los cielos». (Hebreos 12:25). La epístola no corrige pecados específicos, pero los amonesta a sacudirse la apatía y recordar cuán superior es Cristo a cualquier otra personalidad, sistema o factor espiritual, lo que les permite a los hebreos regresar a un caminar firme y enfocado con Él.

Al abrir este tratado único, el autor señala la obra consumada de Cristo con respecto a nuestros pecados: “. . . el cual, siendo el resplandor de su gloria y la misma imagen de su persona, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la limpieza de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” (Hebreos 1:3). Así como Jesús «mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero». (I Pedro 2:24) y “Él mismo es la propiciación por nuestros pecados” (I Juan 2:2), así también Él purgó nuestros pecados por sí mismo. Este triple testimonio hace añicos la posibilidad de que cualquier otro ser esté involucrado en la resolución del pecado humano. Que Él “se sentó” también muestra que Su obra de purgar nuestros pecados está completa. No depende de un acto futuro que involucre a Satanás.

Hebreos 1:4 habla de Cristo, «habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles». Los primeros dos capítulos demuestran la superioridad de Cristo sobre los ángeles, que ciertamente incluiría a los caídos. ¿Cómo podría un ángel caído jugar un papel en la solución divina al pecado? ¿Es la obra de Jesucristo de alguna manera deficiente? Como diría Pablo, ¡Dios no lo quiera!

Hebreos 9

Hebreos 9 comienza con una descripción del santuario terrenal y su contenido. Las instrucciones de Levítico 16 comienzan en el versículo 7: “Pero a la segunda parte entraba solo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los pecados del pueblo cometidos por ignorancia”. Los versículos 11-15 muestran el cumplimiento del ritual de purificación de Cristo y cómo entró en el Lugar Santísimo en el cielo con Su propia sangre. El versículo 15 señala que nuestra promesa de herencia eterna se basa en Su mediación; ni Él ni nosotros estamos esperando a Satanás para cumplir ninguna parte de la ofrenda por el pecado. Los versículos 22-25 también explican la purificación de Cristo del santuario celestial con Su propia sangre, una vez por todas, en contraste con la purificación anual del santuario físico.

Comparando estas explicaciones con la instrucción en Levítico 16 , vemos que ambos pasajes siguen el mismo orden general. Levítico 16 comienza con las instrucciones para el sumo sacerdote sobre la Expiación, tal como Hebreos 2-9 presenta el Sumo Sacerdocio superior de Cristo. Luego, Levítico 16 procede a la matanza del primer macho cabrío y al uso de su sangre para limpiar el santuario y los objetos sagrados. La mayor parte de Hebreos 9 explica el papel de Cristo en el cumplimiento de eso.

El siguiente paso en Levítico 16 es colocar los pecados del pueblo sobre el azazel, coincidiendo con lo que sigue en Hebreos:

. . . pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. A los que ansiosamente le esperan, Él aparecerá por segunda vez, aparte del pecado, para salvación. (Hebreos 9:26-28)

Después de la purificación del santuario, el siguiente tema es que Cristo quitó el pecado. Su sacrificio solo es suficiente para esto; ¡Satanás no tiene nada que agregar a la obra de salvación de Cristo! Denigramos Su nombre al sugerir que Su obra es de alguna manera insuficiente y que una “contraparte” se necesita para cumplir con la mitad de la ofrenda por el pecado.

La palabra griega traducida “quitar” athetesis, significa “cancelar” y también se puede traducir como “desanular”. La raíz de esta palabra, atheteo, significa “neutralizar” y se puede traducir como “desechar” “despreciar” y «reducir a nada». Así, además de limpiar el santuario, el sacrificio de Cristo quitó el pecado: canceló el pecado, reduciéndolo a nada, para aquellos que se arrepienten y se someten a Su sangre.

El versículo 28 dice que Cristo’ El sacrificio de s fue para llevar los pecados de muchos, precisamente lo que hizo el azazel en tipo. Además, aparecerá por segunda vez, aparte del pecado. Un israelita de la antigüedad se horrorizaría al ver que el cabrito regresaba al campamento porque significaría que todos sus pecados habían vuelto a la vista. Los israelitas espirituales, sin embargo, confían en que sus pecados han sido eliminados por completo. Entonces, cuando nuestro Salvador aparece de nuevo, no es para traer de vuelta esos pecados, sino para traer salvación.

Hebreos 10

En Hebreos 10:1-4, el autor continúa explicando la integridad del sacrificio de Cristo:

Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede con estos mismos sacrificios, que ofrecen continuamente año tras año, hacen perfectos a los que se acercan. ¿Pues entonces no habrían dejado de ofrecerse? Porque los adoradores, una vez purificados, no habrían tenido más conciencia de los pecados. Pero en esos sacrificios hay un recordatorio de los pecados cada año. Porque no es posible que la sangre de toros y machos cabríos pueda quitar los pecados.

Parte del problema con los sacrificios de animales es que permanece la conciencia de los pecados. Los israelitas pasaron por la ceremonia, pero espiritualmente, no pasó nada. Sin embargo, el sacrificio de Cristo incluye la eliminación de los pecados de la conciencia, lo cual está implícito en el papel del azazel pero no se logra realmente. En este sentido, el autor de Hebreos señala tres veces que el sacrificio de Cristo limpia la conciencia (Hebreos 9:9, 14; 10:22).

Hebreos 10:4 usa palabras significativas cuando habla de tomar alejar los pecados. La palabra griega, aphaireo, tiene significados e implicaciones familiares. Su significado básico es “quitar” mientras que también se puede traducir como “cortar”. El autor usa una terminología que describe exactamente al azazel, el macho cabrío de la “eliminación completa” (como lo traduce The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon) que lleva los pecados a una tierra que está “cortada”

Ciertamente, nada que involucre animales puede hacer eso. Pero el sacrificio de Cristo fue tanto necesario como completamente suficiente para tratar con el pecado. Él se hizo pecado por nosotros (II Corintios 5:21) y fue cortado. Él pagó la pena de muerte, dándonos acceso al Padre, así como llevando el pecado al olvido y limpiando las conciencias de aquellos que lo aceptan.

Hebreos 10:10 dice: “En esa voluntad han sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas.” La santificación a que se refiere esto ya ha sido realizada por Cristo; no estamos todavía esperando que Satanás lleve los pecados en el futuro. Si todavía estamos esperando la resolución final del pecado, ¿cómo podemos decir que nos “vestiremos de incorrupción y . . . inmortalidad” en la primera resurrección (I Corintios 15:53-54), dado que Satanás no es atado hasta después del regreso de Cristo y no es arrojado al Lago de Fuego hasta después del Milenio? En tipo, ¡todavía estaríamos esperando todo ese tiempo para que nuestros pecados fueran completamente quitados!

Hebreos 10:12-14 declara que Cristo, «después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que son santificados.” Como se mencionó, el hecho de que Él “se sentó” muestra que toda la obra (con respecto al sacrificio, la expiación, llevar los pecados, quitar la transgresión, etc.) ya está completa. No depende del «Acto II»: algo que involucre a Satanás en el futuro.

Hebreos 10:17-18 completa la explicación: «Luego agrega: «Sus pecados y sus iniquidades No recordaré más.’ Ahora bien, donde hay remisión de estos, ya no hay más ofrenda por el pecado.”

Jeremías 31:34 predice que bajo el Nuevo Pacto, Dios no recordaría los pecados ni las iniquidades. En pocas palabras, los pecados no se recuerdan porque han sido llevados a la «tierra del olvido». Luego, el autor lleva la explicación un paso más allá, mostrando que una vez que se ha logrado la remisión del pecado, «ya no hay más ofrenda por el pecado». Es decir, el papel del azazel, la segunda parte de la ofrenda compuesta por el pecado (Levítico 16:5), ¡ya se ha cumplido! Ya tenemos remisión de pecados; no hay un cumplimiento futuro de ninguna ofrenda por el pecado que aquellos que ya están bajo la sangre de Cristo deberían estar esperando.

Silencio ensordecedor

Leer Hebreos 9-10 debería impresionarnos con todo lo que Cristo ha hecho por nosotros. También nos ayuda a reconocer la asombrosa incongruencia de permitir que Satanás se inserte en cualquier parte de la solución de Dios al pecado.

Para resumir, no tenemos justificación bíblica para culpar a Satanás por nuestros pecados. No hay razón para poner nuestros pecados sobre su cabeza, ni por sus pecados, que Levítico 16 ni siquiera contempla, para separarnos de Dios (ver Isaías 59: 1-2). Las Escrituras guardan un silencio ensordecedor acerca de que el Diablo cargó con los pecados humanos de cualquier manera, ni siquiera un susurro de por qué se le daría tal tarea a un ángel pecador. La única razón por la que Satanás tiene un punto de apoyo en Levítico 16 es la tradición extrabíblica que nombra a azazel como un ángel caído.

Las Escrituras inspiradas están completamente desprovistas de apoyo para que Satanás sea parte de la expiación por el pecado. , mientras dan abundantes e intachables testimonios de la expiación final y eficaz de Jesucristo. Como declara Hebreos 12:2, Él es «el autor y consumador de nuestra fe».

Recuadro: ¿Se puede cumplir el Azazel solo después de la resurrección de Cristo?

El todo el sistema de sacrificios apuntaba a Jesucristo de alguna manera; era un «tutor para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe»; (Gálatas 3:24). Esto ciertamente incluye todas las instrucciones en Levítico 16. Sin embargo, hay un escollo al tratar de hacer que la secuencia del ritual encaje con precisión en el tiempo de Jesús’ ministerio, muerte y resurrección. Esto es crucial de entender porque algunos identifican al azazel como Satanás bajo la suposición de que el papel del azazel solo puede cumplirse después de que Jesús resucitó.

La suposición es esta: en Levítico 16, el Señor’s se sacrifica el macho cabrío para pagar el pecado, entendido como tipo del sacrificio de Cristo. Después de Su resurrección, ascendió al cielo para asumir el papel de Sumo Sacerdote. Esta línea de razonamiento lleva a la conclusión de que, dado que el primer macho cabrío representaba al Cristo inmolado, y el sumo sacerdote representaba al Cristo resucitado, entonces el azazel debe representar a alguien completamente diferente de Cristo.

Sin embargo, aunque todo el sistema de sacrificios apuntaba a Cristo, el orden en que Él cumplió las cosas no coincidía con las instrucciones dadas a Israel. Cumplió completamente la esencia de esas instrucciones, pero es imposible, e innecesario, encajar la línea de tiempo de la realidad en la de la sombra, el tipo. Seguiremos una breve tangente para ver esto, tomando como ejemplo la instrucción de Dios concerniente a la consagración del sacerdocio aarónico.

Éxodo 29 provee un orden específico en el cual los varios sacrificios para dedicar sacerdotes a su oficio debían llevarse a cabo. Realizada primero, la ofrenda por el pecado reconocía el pecado y hacía una expiación simbólica antes de que se hiciera cualquier otra cosa. Luego vino el holocausto total, que representa una vida entregada en completo servicio a Dios (diferente de una vida sacrificada en pago por el pecado). Con el holocausto se ofreció una ofrenda de cereal, que de manera similar representa una vida entregada, vivida, en completa devoción al prójimo.

Aunque esto no es una explicación completa de Éxodo 29, el orden de estos elementos enseña que no podemos acercarnos a Dios hasta que se haya hecho el pago por el pecado (ofrenda por el pecado), y que nuestra mayor prioridad después de nuestra justificación es la devoción incondicional a Dios (holocausto). Solo después de eso podemos verdaderamente amar a nuestro prójimo y ser devotos de él (ofrenda de grano).

En contraste, Jesús’ el cumplimiento de estos sacrificios ocurría en un orden diferente. Él no se convirtió en la ofrenda por el pecado hasta después de haber vivido una vida de completa devoción a Dios y al hombre, es decir, después de haber cumplido con las ofrendas quemadas y de cereal. De manera similar, Él no calificó para ser nuestro Sumo Sacerdote hasta después de haber cumplido con el holocausto, la ofrenda de cereal, la ofrenda por el pecado y otras ofrendas como la Gavilla Mecida y la Pascua. Lo que vemos es que la secuencia real en la que Cristo cumplió todas estas cosas no fue idéntica a la secuencia dada a Israel en Éxodo 29. Sin embargo, Él cumplió su esencia espiritual, que el Padre aceptó.

Regresando a el ritual de Expiación, observamos lo mismo. Las instrucciones comienzan con la entrada del sumo sacerdote al Lugar Santo (Levítico 16:3-4). Si, al interpretar los símbolos del ritual, requerimos que este capítulo siga la secuencia que tuvo lugar en el cumplimiento de Cristo, inmediatamente nos enfrentamos con una imposibilidad: Él no reunía los requisitos para ser Sumo Sacerdote hasta después de que Su obra terrenal fue completada. terminado—después de Su crucifixión, resurrección y ascensión (ver Hebreos 5:9-10). Por lo tanto, tratar de hacer coincidir las instrucciones de Levítico 16 con lo que realmente sucedió nos deja comenzando con la obra terrenal de Cristo ya completa y después de Su instalación como Sumo Sacerdote.

No es necesario hacer coincidir el orden de estas cosas, ni se requiere que el antitipo de azazel se cumpla solo después de la resurrección de Cristo. Forzar un cumplimiento rígido y secuencial de Levítico 16 resulta solo en atarnos en nudos simbólicos.