¿Quién escuchó el sermón más grande jamás predicado?

¿Quién escuchó el sermón más grande jamás predicado?

Mateo 4:25-5:2

Probablemente haya " Se han predicado muchos sermones sobre este pasaje en particular, ya que es breve y actúa como una transición del ministerio de sanación de Jesús a su ministerio de enseñanza. Esto no quiere decir que Él no haya enseñado antes, pero parece que Su enseñanza fue interrumpida por las grandes necesidades de la gente. Comenzando en Mateo 5:3. Jesús comienza el sermón más largo que predicó registrado en las Escrituras.

Lo que hace que este pasaje sea importante es que identifica a aquellos que siguieron a Jesús. ¿Quién escuchó el mejor sermón jamás predicado? ¿Se predicó este sermón solo a los judíos y, por lo tanto, sus enseñanzas son obligatorias para los judíos nativos? ¿O es un sermón reservado para el reino milenario como sugieren algunos? La pregunta que tengo sobre esto es ¿por qué Jesús predicó un sermón que no tenía aplicación para aquellos que lo escucharon ese día? Y en cuanto a la primera pregunta, veremos que había más que judíos étnicos entre los seguidores de Jesús.

Examinemos el contexto en el que se predicó el Sermón de la Montaña. Esto comienza con el versículo 25 del capítulo 4. Aquí se menciona que lo seguía una gran multitud. Algunos de estos venían de Galilea, que Mateo dice a partir de 4:13 que Jesús fue tras ellos en tentación. Galilea era una región de comunidades judías y gentiles mixtas. Mateo menciona “Galilea de los gentiles” (o naciones) de la profecía de Isaías como Jesús’ cumplimiento de esa profecía. A continuación Mateo menciona que venían de Decápolis. Decápolis, que significa “diez ciudades” en griego, era predominantemente gentil. Luego Mateo menciona que vino gente de Jerusalén y Judea que era judía. Luego, por último, menciona que los del otro lado del Jordán, que eran mestizos. Entonces, cuando miramos a los que siguieron a Jesús, eran de nacionalidad mixta. Se enfatiza especialmente que las áreas mixtas son lo primero y lo último. Luego es interesante que los gentiles de Decápolis vienen en orden antes que las áreas judías. Siento que esto es significativo.

Estos seguidores componían la “multitud” que Jesús vio en 5:1. El griego registra “multitudes” o el plural para indicar que era una gran multitud que se juntaba de todas partes. “Multitud” no es necesariamente un término amistoso. Desde el punto de vista del fariseo, la palabra que habrían usado era “turba” o “chusma”. . Tienen un nombre especial para estas personas a las que consideraban analfabetas e incultas en la Ley judía. Eran los “am ha-aretz” o “gente de la tierra.” La mayoría de los líderes judíos habrían incluido a Jesús y a los discípulos en este grupo y lo dirían explícitamente en algunos lugares.

No estamos exactamente seguros de cuándo los fariseos se dieron cuenta, pero sus orígenes pueden remontarse a los tiempos de Esdras y Nehemías. Ambos libros enfatizan la pureza racial que los judíos debían observar estrictamente. Los hombres judíos tenían que probar su pedigrí judío, especialmente para el sacerdocio. Aquellos que se habían casado con mujeres extranjeras tenían que divorciarse de sus esposas extranjeras y repudiar a los hijos que tenían con ellas. Esto parece tan increíblemente duro que me pregunto si las Escrituras deben interpretarse en dos niveles, uno normativo, lo que significa que debemos observar sus principios, e informativo, que se usa para iluminar lo que sucedió en el pasado, pero no tiene fuerza de ley. sobre nosotros. Esdras y Nehemías habían excluido a los samaritanos de la asamblea como pueblo de la tierra.

Sin embargo, vemos una imagen diferente en el Nuevo Testamento. Los gentiles y los mestizos no debían ser excluidos del nuevo pueblo de Dios. Mateo es dramático al demostrar esto. El rey David por las reglas de los fariseos debería haber sido excluido ya que tenía mujeres extranjeras en su genealogía que también es Jesús’ genealogía. Matthew no tuvo que señalar a estas mujeres, pero hizo todo lo posible para hacerlo. Dos de ellos eran cananeos, uno prostituía y el otro jugaba. Rut la moabita debía ser especialmente excluida de la asamblea de Israel y sus descendientes para siempre. Betsabé estuvo casada con un hitita antes que David y probablemente ella misma era hitita.

Mateo parece evitar las ceremonias judías involucradas en Jesús’ nacimiento. Lucas menciona pastores que probablemente eran judíos. Mateo menciona a los magos gentiles. Mateo se salta la presentación en el Templo, no menciona la circuncisión, no menciona a Jesús confundiendo a los doctores judíos en el Templo a la edad de doce años. De hecho, aparte de que Satanás lo llevó al pináculo del Templo durante la Tentación en el desierto, uno podría leer a Mateo de tal manera que pensara que la única vez que Jesús estuvo en Jerusalén fue durante la Semana Santa que terminó con Su crucifixión. . Ciertamente no estoy diciendo que este sea el caso, pero uno debe preguntarse por qué se le quita énfasis a la ceremonia judía y se enfatiza la inclusión de los gentiles en un evangelio que muchos comentaristas sienten que fue escrito para judíos cristianos.

Mateo ha reemplazado a la sinagoga. con la iglesia El hecho de que Mateo solo mencione “iglesia” dos veces en su evangelio no debe hacernos perder este punto. Sería como decir que el evangelio de Juan no se preocupa de la gracia porque solo se menciona dos veces en este evangelio en el primer capítulo cuando en realidad es un comentario sobre cómo vino la gracia y la verdad a través de Jesucristo. El punto culminante del evangelio de Mateo ocurre en el capítulo 15 con la confesión de Pedro. Jesús responde a esto con “Sobre esta roca edificaré mi iglesia.” La iglesia como pueblo de Dios está en el lugar de mayor énfasis. (Si desea leer más sobre el Capítulo 15, puede leer mi sermón “Sobre esta roca” que se encuentra en este archivo de sermones).

Mateo también reemplazó la circuncisión con el bautismo. Esto se menciona en la Gran Comisión al final del libro, otro lugar de gran énfasis. Los Apóstoles debían hacer creyentes entre las naciones (gentiles), bautizarlos y enseñarles a observar todo lo que Jesús le había enseñado al discípulo, lo que incluiría el Sermón del Monte. Las mujeres ahora podrían ser incluidas personalmente en el pacto. No podían ser circuncidados, pero sí bautizados.

El versículo uno dice que cuando Jesús vio la multitud, subió a un monte alto. Nos acordamos del Monte Sinaí en el que Moisés subió para recibir la Ley de Dios. Tuvo que subir solo mientras el resto permanecía en el campamento. Gere dice que sus discípulos lo siguieron hasta el monte sobre el cual Jesús, a la manera de un rabino, se sentó para enseñar. Lo que Él enseñaría fue el mejor sermón jamás predicado.

Conocemos la composición de la multitud. Era una mezcla de razas. Pero, ¿escucharon el mayor sermón jamás predicado o solo los discípulos? Si seguimos estrictamente el griego, parecería indicar que solo sus discípulos realmente lo escucharon. Una traducción literal dice “Vinieron a él, los discípulos, y les enseñó diciendo.” Como normalmente asociamos a Sus discípulos en este punto con los doce. Ciertamente lo escucharon, pero ¿qué pasa con la multitud? ¿Subió Jesús a la montaña para separarse de ellos para poder enseñar a sus discípulos en privado como lo hizo con Moisés en el Sinaí? ¿O este sermón fue predicado para ser escuchado? El hecho de que el final del sermón parezca equiparar a un verdadero discípulo como aquel que escucha las palabras de Jesús y las pone en práctica, ciertamente es posible que Jesús se dirigiera a más de los doce. Pero incluso si fueran solo los doce, indirectamente incluye a todas las naciones y no solo al Israel étnico. A estos mismos discípulos que escucharon este sermón se les dijo que lo dijeran a las naciones. Jesús podría haber señalado la montaña para mostrarle a la gente a la que debían llevar este mensaje, como en el Capítulo 16, podría señalar a las masas de gentiles reunidas en el santuario pagano de Pan.

Creo que es muy claro que el Sermón de la Montaña iba a ser oído por personas de todas las naciones y épocas. Es por eso que está incluido en la Escritura. Esto significa que es parte de la enseñanza normativa de Jesús para todos los cristianos de todas las épocas. No es directamente aplicable solo al Israel étnico, ya sea en Jesús’ da o posterior. Tampoco es para el reino milenario. Jesús no encarga a sus discípulos en el capítulo 28 que les enseñen todo lo que deben observar en el reino milenial. Mateo registra el comienzo de Jesús’ predicando como diciendo “el reino de los cielos se ha acercado. Esto está en el tiempo perfecto griego que indica a partir de este momento, la presencia del Reino era una realidad presente y continua.

Esto significa que el mayor sermón jamás predicado está destinado a nosotros también. A medida que profundicemos en el sermón, veremos por qué tantos deseaban que se hablara a otra persona como los judíos o para algún reino milenario posterior. Esta enseñanza es normativa para la iglesia como un todo y también para los cristianos individuales. Y parece exigir lo imposible, ya que no solo aborda asuntos externos, sino también los asuntos del corazón. Una lectura seria del sermón nos haría querer volver a la Ley. Quién podría observarlo. Mientras el Sermón de la Montaña se coloque en el nivel ideal de algo que esperamos ser algún día, podemos “ooh” y “ah”. Cuando se baja la montaña a la tierra nos hace decir ¡Ay de mí!1” John Wesley predicó varios sermones sobre este sermón que quería que me tirara de los pelos cuando lo leyera.

Así que nuestro estudio del Sermón del Monte va a ser difícil. Pero recordemos mientras continuamos la próxima semana nuestro estudio del mayor sermón jamás predicado, recordemos que Dios es misericordioso. Parte de este sermón es despojarnos de todo orgullo humano y hacernos darnos cuenta de que nuestra salvación depende completamente de la gracia de la gracia de Dios. También debemos recordar que este sermón fue predicado por el que moriría en la cruz en nuestro lugar por nuestros pecados y la incapacidad de guardar los mandamientos de Dios. Este sermón predicado sin la gracia redentora de Dios en mente nos llevaría a una desesperación indescriptible. Pero cuando nos desesperamos, nos damos cuenta de que hay esperanza. Dios puede hacer lo imposible. El que comienza la buena obra en nosotros, la terminará también en nosotros. Es Dios quien obra en nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad.

No demos por sentada la gracia de Dios. No debemos, como dice Pablo, continuar en el pecado para que la Gracia abunde. Lo que Jesús nos enseñará en este sermón es verdaderamente el corazón de Dios sobre el tema tal como Moisés trajo la voluntad de Dios para Su pueblo desde el Monte Sinaí. No podemos ser como aquellos a quienes Moisés dejó comiendo, bebiendo y levantándose para jugar alrededor de un becerro de oro. Necesitamos ser obedientes en la oración y pedirle a Dios la fuerza para actuar como deben hacerlo los hijos de Dios, para que el Padre que está en los cielos sea glorificado.

Señor, danos sabiduría para que podamos entender esto. el más grande de los sermones y la fuerza para ponerlo en práctica. Oramos en Jesús’ nombre. Amén.