Reanudación de la Historia
Reanudación de la Historia
Ej. 6:26-30, NVI
26 Fueron estos Aarón y Moisés a quienes el SEÑOR dijo: «Saquen a los israelitas de Egipto por sus divisiones».
27 Ellos eran los los que hablaron a Faraón, rey de Egipto, acerca de sacar a los israelitas de Egipto, estos mismos Moisés y Aarón.
28Cuando el SEÑOR habló a Moisés en Egipto,
29él le dijo , "Yo soy el SEÑOR. Dile a Faraón, rey de Egipto, todo lo que te diga.»
30Pero Moisés dijo a Jehová: «Puesto que hablo con labios vacilantes (labios{2} incircuncisos), ¿por qué me ha de escuchar Faraón?» ;
Comentario
26. Fueron estos Aarón y Moisés a quienes el SEÑOR dijo: "Sacad a los israelitas de Egipto por sus divisiones.
"Fueron a estos Aarón y Moisés a quienes el SEÑOR dijo"</p
Moisés y Aarón eran israelitas; como lo fue Cristo, que había de ser Profeta y Sacerdote, Redentor y Legislador del pueblo de Israel. Moisés vuelve a su narración y repite el encargo que Dios le había dado de entregar su mensaje a Faraón y su objeción en contra del mismo. Los que han hablado con sus labios sin consejo deberían reflexionar sobre ello con pesar, como parece hacer Moisés aquí. Es provechoso no confiar en nosotros mismos. Toda nuestra suficiencia debe estar en el Señor. Nunca podemos confiar demasiado en nosotros mismos o demasiado en nuestro Dios. No puedo hacer nada por mí mismo, dijo el apóstol, pero todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
El nombre de Aarón aparece en primer lugar porque era el mayor y porque profetizó en Egipto. ante Moisés, aunque Moisés tenía más aplomo que Aarón, y por lo tanto la verdadera razón puede ser la modestia de Moisés; aunque en el siguiente versículo, Moisés' El nombre aparece antes que el de Aaron, para mostrar que eran iguales, y tal vez la cosa era relativamente poco importante para el historiador y se hizo sin ningún pensamiento e intención, sin embargo, estas palabras se expresan enfáticamente, con el propósito de señalar a las personas. a las edades futuras:
"Sacad a los israelitas de Egipto por sus divisiones."
¿Cuál es el encargo que les dio a ambos, Éxodo 6:13, y el relato de a lo que se vuelve de nuevo, después de una interrupción por la genealogía previamente registrada: Israel debía ser sacado: según sus divisiones (sus ejércitos); dando a entender su gran número y el orden en que marcharían fuera de Egipto, como lo hicieron, no huyendo ni en confusión, sino de manera formidable, y con gran compostura y orden, con estos dos hombres, Moisés y Aarón, como sus generales a la cabeza de ellos.
27. Ellos fueron los que hablaron a Faraón, rey de Egipto, acerca de sacar a los israelitas de Egipto, este mismo Moisés y Aarón.
"Ellos (Moisés y Aarón) fueron los que hablaron a Faraón, rey de Egipto», en el nombre del Señor de los ejércitos; y exigieron la liberación de Israel de Egipto, y continuaron haciendo la demanda hasta que lo convencieron de que los dejara ir.
«sobre sacar a los israelitas de Egipto: este mismo Moisés y Aarón.
Estos son los mismos hombres, Moisés y Aarón, también comisionados para hablar al Faraón en nombre de Israel: cf.{1} vv. 11, 13, 26, que se repite, para que se sepa quiénes fueron los libertadores de Israel, cuáles fueron sus nombres, de qué tribu eran, de quién descendieron, y quiénes fueron sus padres, por lo menos Aarón. ;s.
Se debe observar que Moisés o sus contemporáneos son consistentemente representados como pertenecientes a la cuarta generación (cf.{4} Génesis 15:16) de uno u otro de los hijos de Jacob. hijos: así Levi, Coat, Amram, Moisés (aquí, Vv. 16, 18, 20); Levi, Coat, I?har, Kora?, (Vv. 16, 18, 21, Números 14:1); Levi, Coat, Uzziel, Misael (Levítico 10:4); Rubén, Pallu, Eliab, Datán (Números 26:7-9).
28. Ahora, cuando el SEÑOR habló a Moisés en Egipto,
Estos versículos (28-30) están estrechamente relacionados con Éxodo 7. Son una recapitulación de los puntos principales en Éxodo 6, que se vuelven necesarios por el paréntesis largo (Éxodo 6:14-27), y sirven para unir Éxodo 7 con la narración anterior. No contienen información nueva. En Éxodo 6,28-30 se retoma el hilo de la historia, que se rompió en Éxodo 6,12
Moisés y Aarón eran israelitas, criados y adelantados por sus hermanos (El Pueblo de Dios ) como también debe ser Cristo para los cristianos, Cristo que había de ser Profeta y Sacerdote, Redentor y Legislador del pueblo de Israel y de todos los pueblos, para siempre.
Moisés vuelve a su narración y repite la responsabilidad que Dios le había dado para entregar su mensaje a Faraón y su objeción en contra de él.
Nota: (Repito: «Aquellos que han hablado imprudentemente deben reflexionar sobre ello con pesar», como Moisés parece hacer aquí «No puedo hacer nada por mí mismo, dijo el apóstol, pero todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Es gratificante no confiar en nosotros mismos; toda nuestra suficiencia debe estar en el Señor. Nunca podemos confiar en nosotros mismos. demasiado poco o nuestro Dios demasiado.
Este versículo y los versículos siguientes pertenecen al siguiente capítulo y marcan claramente el comienzo de una subdivisión de la narración.
Además, sucedió el día en que «Jehová habló a Moisés en la tierra de Egipto». muestra lo que el Señor le dijo a Moisés el día que le habló en Egipto cuando llegó allí, que es lo siguiente: Y aconteció el día que el Señor habló a Moisés en la tierra de Egipto,
Después de su interrupción por el v. 13, la corriente narrativa aquí y la genealogía, Vv. 14–27, se resume, v. 29 recapitulando el principio y el final de las palabras de Dios a Moisés, vv. 2 y 11, y el v. 30 repitiendo Moisés' objeción en el v. 12. Éxodo 7:1-5 es así realmente la continuación y respuesta a Éxodo 6:12.
El resto de este capítulo es poco más que una recapitulación. El autor, o compilador, habiendo interpuesto su sección genealógica, tiene que retomar la narración del versículo 12, donde se interrumpió y lo hace casi repitiendo las palabras de los versículos 10-12. La única adición significativa es la inserción de las palabras – "Yo soy el Señor" (v. 29). La única variación significativa es la sustitución de «Di a Faraón todo lo que te digo» (ibid.{1}) por «Di a Faraón… que deje salir de su tierra a los hijos de Israel». ;
29. “Él le dijo: ‘Yo soy el SEÑOR. Dile a Faraón rey de Egipto todo lo que te diga.”
“Dile a Faraón rey de Egipto todo lo que te diga.”
“Que dejó ir a Israel; y que en caso de negarse, lo castigaría a él ya su pueblo con esta y otras plagas, una tras otra, y lo mataría a él y a sus primogénitos.” No es improbable que toda revelación hecha a Moisés fuera autenticada por estas palabras iniciales -que tienen la fuerza de aquella frase inicial, tan constante en los últimos profetas- "Así dice el Señor"
“ Todo lo que os digo.”
El mandato general así expresado probablemente fue añadido al mandato particular del versículo 11, que no se repite aquí: “Di a Faraón que deje salir de su tierra a los hijos de Israel. "
Los que van por mandato de Dios no deben vacilar en declarar todo el consejo de Dios.
30 Pero Moisés dijo a Jehová: con labios vacilantes, ¿por qué me ha de escuchar Faraón? había dicho en Éxodo 6:13, esto es sólo una repetición de lo que allí se dice para dar paso a lo que se relata en el capítulo siguiente: ¿Cómo me oirá Faraón? Tan miserable persona, y tan pobre orador, y él un rey poderoso, rodeado de sabios consejeros y elocuentes oradores. Y Moisés dijo al Señor: "Puesto que hablo con labios entrecortados, ¿por qué Faraón me ha de escuchar?"
La desobediencia tanto de Moisés como del pueblo muestra que su liberación vino solo de Dios' ;s misericordia gratuita.
Notas generales:
{1} ibidem; en el mismo lugar: se usa para indicar que una referencia proviene de la misma fuente que una referencia anterior.
{2} Incircunciso se usa en las Escrituras para denotar la inadecuación de cualquier cosa para responder a su propósito apropiado; el corazón carnal y la naturaleza depravada del hombre caído son totalmente inadecuados para los servicios de Dios y los propósitos de su gloria.
{3}Labios vacilantes. Moisés habló con un «tartamudeo».
{4} cf. comparar con (usado para referir a un lector a otra obra escrita u otra parte de la misma obra escrita).