Regalos del Señor

La entrega de regalos es un problema durante todo el año. Cuando nos invitan a un evento nos preguntamos qué debemos llevar. Por lo general, cuanto más grande es el evento, más grande es el regalo. Una cena requiere un regalo diferente al de una boda. Los problemas surgen cuando tratamos de dar algo a los demás invitados, tratamos de sobornarnos con un obsequio, en un evento al que no fuimos invitados, o presentamos una sensación de resentimiento hacia el anfitrión por tener que dar algo a cambio de la invitación. .

La esencia del evangelio no está en lo que la gente debe hacer por Dios sino en lo que Él ha hecho por la gente. El Nuevo Testamento, como el Antiguo, contiene muchos mandamientos y requisitos, muchas normas que cumplir y obligaciones que cumplir. Pero por importantes que sean esas cosas, no son el corazón del cristianismo. Son simplemente lo que Dios nos llama y nos permite hacer para Su gloria en respuesta a lo que Él ha hecho por nosotros a través de nuestro Señor Jesucristo. Cada libro del Nuevo Testamento enseña lo que Cristo ha hecho por los creyentes, y cada exhortación del Nuevo Testamento se basa en ese fundamento de la provisión de la gracia de Dios a través del Salvador. Dios dio el don supremo de la gracia y sus hijos deben responder en fiel obediencia (ver Efesios 2:10).

Con dones tan impresionantes recibidos de Dios, es fácil para nosotros caer en la religión, y tratar de devolverle el favor a Dios. Pensamos erróneamente que si somos lo suficientemente activos, le agradaremos más a Dios y ganaremos un lugar especial en Su corazón. La salvación es un regalo inmerecido de Dios (Efesios 2:8-9). Cuando entendemos esto, podemos vivir una vida de servicio agradecido y no una religión impulsada por la culpa. Cada miembro del cuerpo recibe del Señor Soberano su propio valor integral, lugar, responsabilidad, oportunidad y deber. Nadie debe estar ocioso porque cada uno tiene un lugar que llenar, que nadie más puede llenar (Hindson, EE, & Kroll, WM (Eds.). (1994). KJV Bible Commentary (p. 2416). Nashville: Thomas Nelson.).

Pablo comienza este pasaje refiriéndose a lo que Dios ha hecho por aquellos que han confiado en Su Hijo. El digno andar cristiano que acaba de describir (Efesios 4:1-6) se lleva a cabo a través del ministerio del don que Él nos ha dado. En los versículos 7 y 11, el apóstol primero nos asegura que 1) cada creyente ha sido dotado individualmente (Efesios 4:7); luego nos muestra cómo 2) Cristo obtuvo el derecho de dar dones (Efesios 4:8-10); y finalmente menciona algunas de las personas especialmente dotadas a través de las cuales 3) el Señor bendice a toda la iglesia (Efesios 4:11).

1) Los dones de Cristo para los creyentes individuales (Efesios 4:7)

Efesios 4:7 [7]Pero la gracia fue dada a cada uno de nosotros conforme a la medida del don de Cristo. (ESV)

El término pero, con el que comienza este versículo podría traducirse “a pesar de eso” o “por otro lado,” contrastando el tema anterior en los versículos 3 y 6 de la unidad de los creyentes, con lo que se va a decir, de su diversidad o distinción individual. Opone al individuo (cada uno) frente al “todo” (v.6) con respecto a la unidad en el Cuerpo de Cristo. La unidad no es uniformidad y es perfectamente compatible con la diversidad de dones. La relación misericordiosa de Dios con “todos” es también una relación personal con cada uno (cf. 1 Co 12,7.11) y un ministerio personal a través de cada uno. Así, Pablo pasa de la unidad de los creyentes a la singularidad de los creyentes. Estas diferencias son a menudo una irritación para nosotros. Parece que el mundo y la iglesia serían mucho mejores si todos fueran más parecidos. ¿Qué hay de malo en querer que la mayoría de las personas sean iguales? ¿justo como nosotros? El apóstol trata esta pregunta antes de comenzar a describir los diferentes dones (Chapell, B. (2009). Ephesians. (RD Phillips, PG Ryken, & DM Doriani, Eds.) (p. 187). Phillipsburg, NJ: P&R Publishing.).

La respuesta comienza con Grace. Gracia es una definición de una sola palabra del evangelio. El evangelio es la buena noticia de la gracia de Dios para la humanidad pecadora. Dios es un Dios de gracia porque es un Dios que da gratuitamente. No tiene nada que ver con nada que hayamos hecho o dejado de hacer; solo se puede recibir. Dios es misericordioso por quién es Él, no por quiénes o qué somos nosotros. Por lo tanto, su gracia es inmerecida, inmerecida, inmerecida. Depende enteramente de Aquel que lo da, no de quien lo recibe. La gracia es el acto soberano de dar de Dios, motivado por sí mismo, generado por sí mismo.

• Cada bendición que disfrutas actualmente es un regalo de Dios. Dios te tiene individualmente en mente en lo que te da. No hay regalos genéricos de talla única. Aquel que te creó, te redime y te equipa te conoce por dentro y por fuera y te da exactamente lo que necesitas para lo que Él te llama a hacer.

La gracia en la que estamos (Rom. 5:2) ) no sólo salva sino que capacita (cf. Efesios 6:10; Filipenses 4:13; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:17), y ese es el sentido del término aquí. Pablo aclara que la gracia fue dada a cada creyente. El artículo definido (hç) se usa en el texto original, indicando que esta es la gracia, es decir, la gracia única de Cristo. El término para gracia es charis y significa que lo que se da no es charismata (los dones especiales indicados por esta palabra en Rom. 12:6-8 y 1 Cor. 12:4-10) sino la gracia subjetiva que obra y se manifiesta a través de la vida de un creyente. Esta gracia es el poder capacitador que hace que los dones especiales funcionen para la gloria de Dios.

Esta distinción es clara para el resto de la declaración de Pablo, según la medida de la vida de Cristo. regalo. La gracia habilitadora se mide para ser consistente con lo que es necesario para la operación del don de Cristo. La medida o porción específica dada es por designio soberano de la Cabeza de la iglesia. El Señor ha medido la proporción exacta del don de cada creyente (comparar el uso de Pablo de la frase ‘la medida de la fe’ en Rom. 12:3). La proporción exacta de la gracia habilitadora de parte de Dios está ligada a la proporción exacta de la fe actuante de parte de cada creyente; y Dios es la fuente de ambos. La suma de esto es que Dios da tanto la gracia como la fe para energizar cualquier don que Él da para la plena intención de Su propósito. A la luz de la verdad que se acaba de decir, es claro que dado que soberanamente dieron (cf. 1 Cor. 12: 4-7, 11), no se deben buscar dones; que por ser elementos esenciales en el plan de Dios (cf. 1 Cor 12,18.22.25), ningún don debe quedar sin uso; y que por venir del Señor, ningún don debe ser exaltado (cf. Rom 12,3). Cada creyente debe funcionar en el cuerpo de Cristo por la capacitación de Dios, en proporción al don (capacidad espiritual) otorgado…, ni más ni menos (Hoehner, HW (1985). Efesios. En JF Walvoord & RB Zuck (Eds.), The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Bibles (Vol. 2, p. 634). Wheaton, IL: Victor Books.)

• Nos parece un insulto personal cuando le damos algo a alguien que parece no tenerle en cuenta, o trata de regalárselo a otra persona. Imagina cómo se siente Dios cuando te da algo y no lo usas, o esperas que alguien más haga lo que Él te ha llamado individualmente a hacer. No usar nuestro don es una afrenta a la sabiduría de Dios, un rechazo a Su amor y gracia, y una pérdida para Su iglesia. No determinamos nuestro regalo, no lo merecemos ni lo ganamos. Pero todos tenemos un don del Señor, y si no lo usamos, Su obra se debilita y Su corazón se entristece.

Por favor vaya a Romanos 12 (p,948)

Cada uno de nosotros tiene un don que se mide a nosotros, con ciertas capacidades, parámetros y propósitos distintos. Cada uno de nosotros recibe un don específico (singular) a través del cual debemos ministrar en el nombre de Cristo. “Como cada uno ha recibido un regalo especial,” Pedro dice: “empleadla en serviros los unos a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios” (1 Pedro 4:10). Un don espiritual es una habilidad dada por Dios para servir a Dios y a otros cristianos de tal manera que Cristo sea glorificado y los creyentes sean edificados (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 37). Wheaton , IL: Victor Books.).

Romanos 12:3-8 [3]Porque por la gracia que me ha sido dada, digo a cada uno de vosotros que no se considere a sí mismo más alto de lo que debe pensar, sino pensar con juicio sobrio, cada uno según la medida de fe que Dios le ha asignado. [4]Porque así como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, [5]así también nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, e individualmente miembros los unos de los otros. [6] Teniendo diferentes dones, según la gracia que nos ha sido dada, usémoslos: si el de profecía, en proporción a nuestra fe; [7] si servicio, en nuestro servicio; el que enseña, en su enseñanza; [8] el que exhorta, en su exhortación; el que contribuye, en la generosidad; el que dirige, con celo; el que hace actos de misericordia, con alegría. (ESV)

• Las listas de dones específicos en Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12:8-10 y Efesios 4:11 no son delineaciones estrechas y estrictas de los dones espirituales. No hay, por ejemplo, un solo tipo de don profético, don de enseñanza o don de servicio. Cien creyentes con el don de enseñar no tendrán todos los mismos grados o áreas de habilidad o énfasis en la enseñanza. Uno puede sobresalir en la enseñanza pública en el salón de clases o en la iglesia. Otro don de enseñanza será para instruir a los niños, otro para enseñar uno a uno, y así sucesivamente. A cada creyente se le da la medida de gracia y fe para operar su don de acuerdo al plan de Dios. Agregue la personalidad individual, los antecedentes, la educación, las influencias en la vida y las necesidades en el área de servicio y se vuelve obvio que cada creyente es único.

Tampoco es que el don único de un creyente sea restringida a una sola categoría de superdotación. Un don individual puede incluir una serie de áreas específicas de superdotación, en una variedad ilimitada de combinaciones. Alguien con un gran don de administración puede tener también algo de los dones de ayuda y de enseñanza. Creyentes’ los regalos son como copos de nieve y huellas dactilares, cada uno es completamente distinto de todos los demás. Algunos maestros pueden enfatizar el conocimiento, algunos la instrucción, algunos la misericordia y otros la exhortación. Dentro de la unidad del cuerpo, cada miembro tiene un servicio distintivo que prestar para el funcionamiento efectivo del conjunto (O’Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians (p. 287). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co.)

Ilustración:

En bodas, cumpleaños, Navidad y otras ocasiones similares, a menudo recibimos regalos que no necesitamos. Los ponemos en un cajón, los guardamos en el garaje o luego se los damos a otra persona. Pero Dios nunca da tales dones. Cada uno de Sus dones es exactamente lo que necesitamos para cumplir con nuestro trabajo para Él. Nunca recibimos el regalo equivocado, o demasiado o muy poco. Cuando el Espíritu Santo nos dio nuestro don, nos presentó precisamente la combinación correcta de habilidades y capacitación que necesitamos para servir a Dios. Nuestro don único no solo nos convierte en un miembro irremplazable del Cuerpo de Cristo, sino que es una marca del gran amor de Dios para seleccionar a cada uno de nosotros para una bendición y un ministerio únicos.

2) Cómo Cristo ganó el derecho de dar dones (Efesios 4:8–10)

Efesios 4:8-10 [8]Por lo cual dice: «Subiendo a lo alto, llevó un ejército de los cautivos, y dio dones a los hombres». [9](Al decir: «Subió», ¿qué significa sino que también había descendido a las regiones más bajas, la tierra? [10]El que descendió es el que también subió muy por encima de todos los cielos, para que él podría llenar todas las cosas.) (ESV)

Pablo está dispuesto a delinear algunos de los dones que Cristo ha dado, pero antes de mencionar los dones específicos otorgados a toda la iglesia, usa el Salmo 68:18 como un pasaje de comparación para mostrar cómo Cristo recibió el derecho de otorgar esos dones. Las diferencias obvias entre los textos del Antiguo Testamento hebreo y griego (Septuaginta) del Salmo 68:18 y la cita de Pablo de él sugieren que probablemente solo está haciendo una alusión general al pasaje por el bien de la analogía, en lugar de identificándolo específicamente como una predicción directa de Cristo. Este salmo fue usado por los judíos cuando celebraban la Fiesta de Pentecostés cuando recordaban la entrega de la ley por parte de Dios a su pueblo (Uprichard, H. (2004). A Study Commentary on Ephesians (p. 209). Darlington, Inglaterra ; Auburn, MA: Evangelical Press.).

El Salmo 68 es un himno de victoria compuesto por David para celebrar la conquista de Dios de la ciudad jebusea y el ascenso triunfal de Dios (representado por el Arca de la Alianza) hasta el Monte Sión (cf. 2 Sam. 6–7; 1 Cr. 13). Después de que un rey obtuviera tal victoria, traería a casa el botín y los prisioneros enemigos para desfilar ante su pueblo. Un rey israelita llevaría su séquito a través de la ciudad santa de Jerusalén y subiría al monte Sión. Sin embargo, otra característica del desfile de la victoria sería la exhibición de los propios soldados del rey que habían sido liberados después de haber sido hechos prisioneros por el enemigo. Estos a menudo se denominaban cautivos recapturados, prisioneros que habían sido hechos prisioneros nuevamente, por así decirlo, por su propio rey y se les había otorgado la libertad.

La frase cuando ascendió a lo alto representa a un Cristo triunfante que regresa de la batalla en la tierra de regreso a la gloria de la ciudad celestial con los trofeos de Su gran victoria. Cuando ascendió a la Sion celestial, la nueva Jerusalén, había vencido a las fuerzas de Satanás. Los principados y potestades fueron desarmados y derrotados por Jesús, quien condujo una hueste de cautivos, quienes una vez fueron prisioneros del enemigo pero ahora han regresado al Dios y al pueblo al que pertenecen. (Col 2:15) (Boles, KL (1993). Gálatas y Efesios (Efesios 4:8). Joplin, MO: College Press.).

Al llegar al cielo, entregó dones a los hombres . Aquí Pablo usa otro término más para los dones (domata) para expresar la amplitud de esta provisión de gracia. Como un conquistador triunfante que distribuye el botín a sus súbditos, así Cristo toma los trofeos que ha ganado y los distribuye en su reino. Después de Su ascensión vinieron todos los dones empoderados por el Espíritu Santo (Juan 7:39; 14:12; Hechos 2:33). Cuando el Salvador fue exaltado en lo alto, envió el Espíritu (Hechos 1:8), y con la venida del Espíritu también vinieron Sus dones a la iglesia. Antes de que Pablo identifique los dones que tiene en mente, primero da una breve explicación entre paréntesis de la analogía que acaba de usar.

Al explicar la aplicación del pasaje del Antiguo Testamento, Pablo dice en el versículo 9 (Al decir , “Subió,” ¿qué significa sino/excepto que también descendió a las regiones/partes bajas, la tierra? Aquel de quien habla Pablo es Aquel que llenará todas las cosas&#8212 ;Jesucristo, “que todo lo llena en todo” (1:23). Ascendido se refiere a la ascensión de Jesús de la tierra al cielo (Hechos 1:9–11). Él ascendió de la tierra a cielo para reinar para siempre con Su Padre. Pablo se apresura a explicar que la expresión Él ascendió no puede significar nada excepto que Él también descendió. Si, como parece claro, ascendió se refiere a que nuestro Señor fue llevado a del cielo, luego descendió debe referirse a Su venida del cielo a la tierra. El capitán de nuestra salvación primero fue humillado y luego exaltado. La investidura vino antes de la investidura, encarnación antes de la glorificación (cf. Fil. 2:4–11). Este patrón de servicio debe ser imitado por los creyentes (Whitlock, LG, Sproul, RC, Waltke, BK, & Silva, M. (1995). La Biblia de estudio de la Reforma: trayendo la luz de la Reforma a las Escrituras: Nueva Versión King James (Ef 4:9). Nashville: T. Nelson.).

Esta verdad se repite en la secuencia cronológica adecuada en el versículo 10: El que descendió es también el mismo que ascendió. Se dice que la profundidad del descenso de Cristo en la encarnación es a las partes más bajas, la tierra (cf. Isa. 44:23, Sal. 63:9, 139:8-15, Mt. 12:40). Esta referencia se presenta para proporcionar un contraste sorprendente en términos de Su ascenso muy por encima de todos los cielos, enfatizando el rango extremo de la condescendencia y exaltación de nuestro Señor. Lo que está en la mente de Pablo, por lo tanto, no es tan mucho descenso y ascenso en términos espaciales, sino más bien humillación y exaltación, trayendo esta última a Cristo autoridad y poder universales, como resultado de lo cual otorgó a la iglesia que gobierna tanto el Espíritu mismo para morar en ella como los dones del Espíritu para edificarlo o llevarlo a la madurez (Stott, JRW (1979). God’s new society: the message of Ephesians (p. 159). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.).

Vaya a 1 Pedro 3 (p. 1016)

Debe notarse además que el descenso de nuestro Señor fue incluso más allá del útero, la tierra, la tumba y la muerte… descenso al ver y foso de los demonios. Pedro arroja luz sobre un significado más completo de Él también descendió a las partes bajas, la tierra. En su primera carta dice:

1 Pedro 3:18-22 [18]Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo condenados a muerte. en la carne, pero vivificado en el espíritu, [19] en el cual fue y predicó a los espíritus encarcelados, [20] porque en otro tiempo no obedecieron, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras el arca estaba siendo colocada. preparado, en el que unas pocas, es decir, ocho personas, fueron llevadas a salvo a través del agua. [21] El bautismo, que corresponde a esto, ahora os salva, no como quitando la inmundicia del cuerpo, sino como una súplica a Dios de una buena conciencia, por la resurrección de Jesucristo, [22] que subió al cielo y está a la diestra de Dios, a él sometidos los ángeles, las autoridades y las potestades. (ESV)

• Entre Jesús’ muerte en el Calvario y Su resurrección en la tumba del jardín, Él fue “muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu.” Estaba físicamente muerto pero espiritualmente vivo. Durante los tres días que estuvo en ese estado, también descendió “e hizo una proclamación [de kçrussô) a los espíritus ahora en prisión.” Esto no se refiere a predicar el evangelio (de euangelizö) sino a hacer un anuncio triunfal, en este caso el anuncio de Cristo de Su victoria sobre los demonios, incluso mientras trataban de retenerlo en la muerte. Cuando Cristo descendió al Seol, proclamó su victoria, porque “había desarmado a los principados y potestades [y] los exhibió públicamente, habiendo triunfado sobre ellos” (Col. 2:15; cf. 1 P. 3:19). En ese tiempo vino el anuncio a los demonios, tanto atados como sueltos (los “ángeles y autoridades y potestades”), que todos estaban sujetos a Cristo (1 Ped. 3:22; Ef. 1:20& #8211;21). Para ascender al cielo, también pasó por el territorio de Satanás y sus demonios en el aire (Hebreos 4:14 usa dia, a través) y sin duda celebró Su triunfo sobre ellos (cf. Deuteronomio 32:22; Job 26: 6; Sal. 16:10; etc.).

El punto de Pablo en Efesios 4:8-10 es explicar que Jesús… pagar el precio infinito de venir a la tierra y sufrir la muerte por nosotros lo calificó para ser exaltado sobre todos los cielos (es decir, hasta el trono de Dios), a fin de que pudiera tener legítimamente la autoridad para dar dones a sus santos. Por esa victoria Él obtuvo el derecho de gobernar Su iglesia y de dar dones a Su iglesia, para que Él pudiera llenar todas las cosas. El contexto dictaría que Su llenura de todas las cosas tiene que ver principalmente con Su gloriosa presencia y poder divinos expresados en soberanía universal. Él llena todo el universo de bendición, particularmente Su iglesia, como lo ilustra el siguiente versículo. Para los creyentes de todos los tiempos es ciertamente un consuelo saber que aquel que ascendió más alto que todos los cielos, expresión que no debe tomarse en un sentido meramente literal sino en el sentido de majestad y exaltación a la derecha del Padre mano para que reine sobre todo el universo y sobre toda criatura (1:20–23), sigue siendo el mismo Jesús, lleno del mismo amor tierno y de la misma preocupación compasiva que mostró cuando en la cruz del Calvario descendió a regiones más bajas que la tierra, es decir, a la experiencia de las profundidades más profundas, las mismísimas agonías del infierno (Mat. 27:46). Añádase a esto la verdad igualmente reconfortante de que cuando regrese sobre nubes de gloria seguirá siendo “este mismo Jesús” (Hechos 1:11), la única cabeza amorosa y gobernante de la única iglesia. ¡Qué incentivo para el espíritu de unidad entre todos los miembros de la iglesia! (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de Efesios (Vol. 7, pp. 193–194). Grand Rapids: Baker Book House.)

Poema: Él es, como dijo Frances Ridley Havergal: “¡Este mismo Jesús!” ¡Oh, cuán dulcemente caen esas palabras sobre el oído, como una oleada de música lejana en una vigilia nocturna tranquila y triste! Él, el solitario Varón de los Dolores, ’Bajo nuestra maldición del pecado agachándose, Por sus amigos infieles abandonados En las horas más oscuras de la aflicción,— “¡Este mismo Jesús!” Cuando la visión de ese último y terrible día estalla sobre el espíritu postrado, como un relámpago de medianoche; Entonces, elevamos nuestro corazón adorando a—“a este mismo Jesús,” amado y conocido; Él, nuestro misericordioso Salvador, Sentado en el gran trono blanco. (Frances Ridley Havergal como se cita en Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953–2001). Exposición de Efesios (Vol. 7, pp. 193–194). Grand Rapids: Baker Book House.)

3) Los Dones de Cristo a Toda la Iglesia (Efesios 4:11)

Efesios 4:11 [11]Y constituyó a los apóstoles, a los profetas, a los evangelistas, a los pastores y maestros, (NVI)

Después de su analogía entre paréntesis (vv. 9–10) del Salmo 68:18, Pablo continúa su explicación de los dones espirituales. Cristo no solo da dones a los creyentes individuales sino al Cuerpo total. A cada creyente Él le da dones especiales de capacitación divina, y a la iglesia en general Él le da personas especialmente dotadas como apóstoles … profetas … evangelistas, y … pastor/pastores y maestros. Los que se nombran’ aquí ejercen sus ministerios de tal manera que ayuden a otros miembros de la iglesia a ejercer sus propios ministerios respectivos (FF Bruce citado en Foulkes, F. (1989). Efesios: una introducción y comentario (Vol. 10, p. 124) ). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)

Dio énfasis en la elección soberana y la autoridad dada a Cristo debido a Su perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre. No sólo apóstoles y profetas sino también evangelistas … pastores/pastores y maestros son llamados y colocados divinamente. En 1 Corintios 12:28, Pablo dice: “Dios puso en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros.” Esa declaración agrega peso no solo a la idea del llamado divino sino también al significado cronológico (“primero, … segundo, … tercero”) en la entrega de estos hombres dotados a la iglesia .

A las dos primeras clases de hombres dotados, apóstoles y profetas, se les dieron tres responsabilidades básicas: (1) poner los cimientos de la iglesia (Efesios 2:20); (2) recibir y declarar la revelación de la Palabra de Dios (Hechos 11:28; 21:10-11; Efesios 3:5); y (3) dar confirmación de esa Palabra a través de “señales, prodigios y milagros” (2 Cor. 12:12; cf. Hechos 8:6-7; Heb. 2:3-4). Los requisitos para ese apostolado eran haber sido escogidos directamente por Cristo y haber presenciado al Cristo resucitado (Marcos 3:13; Hechos 1:22-24). Pablo fue el último en cumplir con esos requisitos (Rom. 1:1; etc.). Por lo tanto, no es posible, como afirman algunos, que haya apóstoles en la iglesia de hoy. El uso del Nuevo Testamento sugiere que un “profeta” (cf. Hechos 21:10 & 11) no era necesariamente una persona que predecía el futuro, sino alguien que traía el mensaje de Dios a otros, ya sea un mensaje sobre el pasado, el presente o el futuro (Panning, AJ (1997). Gálatas, Efesios (p. 182). Milwaukee, WI: Northwestern Pub. House.)

Tanto los apóstoles como los profetas han desaparecido de la escena (Ef. 2:20), pero el fundamento pusieron es aquello sobre lo cual se ha edificado toda la iglesia de Cristo. No se menciona que los últimos dos oficios dotados reemplacen a los dos primeros, porque en los tiempos del Nuevo Testamento todos estaban operativos. Pero el hecho es que, a medida que continuaron sirviendo a la iglesia, los evangelistas y pastores/pastores y maestros tomaron el bastón de mando de los apóstoles y profetas de la primera generación. Ahora que se ha puesto ese fundamento, Dios está usando a los evangelistas y los pastores/pastores y maestros para construir la superestructura (Anders, M. (1999). Galatians-Colossians (Vol. 8, p. 152). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers.).

Los evangelistas y pastores/pastores y maestros están ahora en su lugar en el plan de Dios para el avance del reino. Los evangelistas (euangelistçs) son personas que anuncian la buena noticia (cf. Hch 21, 8; 2 Ti 4, 5). Jesús mismo evangelizó en “predicar el evangelio” (Lucas 20:1), como lo hicieron los apóstoles al “predicar la palabra” (Hechos 8:4). Es concebible que los evangelistas no estén incluidos entre los ministerios establecidos por Dios “en la iglesia” en 1 Cor. 12:28 porque, en rigor, no ejercen su ministerio especial en la iglesia, sino fuera, en el mundo. La iglesia es la comunidad de aquellos que han oído la predicación del evangelio y han respondido a ella con fe; no necesitan ser evangelizados más. El evangelio se predica a los incrédulos, para que sean llevados a la fe en Cristo y así se incorporen a la comunidad creyente. Si el ministerio del evangelista no se ejerce “en la iglesia” ciertamente se ejerce para la iglesia (Bruce, FF (1984). The Epistles to the Colossians, to Filemon, and the Ephesians (p. 347). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)

Pastores/Pastores (poimçn), enfatiza el cuidado, protección y liderazgo del hombre de Dios por el rebaño. Maestros (didaskaloi) tiene que ver con la función primordial de los pastores. Aunque la enseñanza puede identificarse como un ministerio en sí mismo (1 Corintios 12:28), los pastores/pastores y maestros se entienden mejor como un oficio de liderazgo en la iglesia. A menudo, la palabra y (kai) significa “eso es” o “en particular,” haciendo maestros en este contexto explicativo de pastores/pastores. El texto de 1 Timoteo 5:17 une claramente las dos funciones cuando dice: “Sean tenidos por dignos de doble honra los ancianos que gobiernan bien, mayormente los que se esfuerzan en predicar y enseñar” . Todos los pastores enseñan (ya que la enseñanza es una parte esencial del ministerio pastoral), pero no todos los maestros son también pastores. Estos últimos ejercen su papel de liderazgo alimentando el rebaño de Dios con su palabra (O’Brien, PT (1999). The letter to the Ephesians (p. 300). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Publishing Co. ).

El término para pastores/pastores (Poimçn) enfatiza el papel pastoral de cuidar y alimentar, aunque el concepto de liderazgo también es inherente a la imagen de un pastor. El enfoque del término poimçn está en la actitud del líder. Para ser calificado como pastor, un hombre debe tener un corazón bondadoso de pastor.

Por favor, diríjase a Tito 1 (p. 998)

¿Cuál es el papel de un pastor? pastor/maestro? A medida que la era apostólica llegaba a su fin, el oficio de pastor/maestro emergió como el nivel más alto de liderazgo de la iglesia local. Por lo tanto, acarreaba una gran cantidad de responsabilidad. A los ancianos se les encargó el cuidado y la alimentación, así como la guía espiritual, de toda la iglesia. No había un tribunal superior de apelaciones ni un recurso más grande para conocer la mente y el corazón de Dios con respecto a los asuntos de la iglesia.

Tito 1:5-9 [5]Por eso te dejé en Creta, para que pudieras poner en orden lo que quedaba y nombrar ancianos en cada ciudad como te mandé, [6] si alguno es irreprochable, el marido de una sola mujer, y sus hijos son creyentes y no están abiertos a la acusación de libertinaje o insubordinación. [7]Porque un obispo, como mayordomo de Dios, debe ser irreprochable. No debe ser arrogante, ni irascible, ni borracho, ni violento, ni codicioso de ganancias, [8]sino hospitalario, amante del bien, sobrio, recto, santo y disciplinado. [9]Debe mantenerse firme en la palabra fiel tal como se enseña, para poder instruir en la sana doctrina y también para reprender a los que la contradicen. (ESV)

• La amenaza de los falsos maestros en la iglesia ya era tan grande que un requisito clave para el liderazgo era la capacidad de comprender y enseñar la sana doctrina. “Exhortar” en ese versículo está el griego parakaleö, que literalmente significa “llamar cerca.” De sus usos en el Nuevo Testamento, vemos que el ministerio de exhortación tiene varios elementos. Implica persuasión (Hechos 2:14; 14:22; Tito 1:9), súplica (2 Corintios 8:17), consuelo (1 Tes. 2:11), aliento (1 Tes. 4:1) y paciente reiteración de doctrina importante (2 Timoteo 4:2).

Todos los dones que Cristo da a los individuos ya la iglesia como un todo son dones que Él mismo ejemplificó perfectamente. Si alguna vez hubo un predicador, ese fue Cristo, si alguna vez hubo un maestro, gobernante, administrador, siervo, ayudante o dador, ese fue Cristo. Él es la ilustración y el ejemplo perfectos de cada don, porque sus dones para nosotros son dones de la gracia de Él mismo.

(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1986). Efesios (págs. 133 y 151). Chicago: Moody Press.)