Renuncia por un apóstol

27 de enero de 2013

Comentario sobre Primera de Corintios

Por: Tom Lowe

Lección 7.5: Renuncia por un apóstol

Escritura: 1 Corintios 9.15-23

1 Corintios 9.15-23 (RV)

15 Pero de nada de esto me he servido, ni he escrito estas cosas, que así se haga conmigo; porque mejor me sería morir, que ninguno despojarme de mi gloria.

16 Porque aunque anuncio el evangelio, nada tengo que hacer. gloria de: porque me es impuesta necesidad; sí, ¡ay de mí si no predico el evangelio!

17 Porque si hago esto de buena gana, tengo recompensa; pero si contra mi voluntad, se me ha encomendado una dispensación del evangelio. .

18 ¿Cuál es entonces mi recompensa? En verdad, cuando predique el Evangelio, haga gratuitamente el Evangelio de Cristo, para que no abuse de mi poder en el Evangelio.

haciéndose, más bien, servidor de todos

19 Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho siervo de todos para ganar más.

20 Y a los judíos me hice como judío, para ganar los judios; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley;

21 a los que están sin ley, como sin ley, (no siendo sin ley para Dios , pero bajo la ley de Cristo,) para ganar a los que están sin ley.

22 A los débiles me he hecho débil, para ganar a los débiles: a todos me he hecho de todo. , para que de todos modos salve a algunos.

23 Y esto hago por causa del Evangelio, para ser partícipe de él con vosotros.

Introducción

Una lectura casual de este pasaje trae a la mente cuatro palabras que pueden revelar el objetivo del Apóstol al escribir esta sección de su primera epístola a la Iglesia de Corinto.

Abnegación: el acto de negarse a participar de cualquier cosa que no sea necesaria para la vida o el servicio a Dios. A veces, la abnegación puede volverse extrema, en cuyo caso se llama ascetismo. Pablo se negó a sí mismo el apoyo de los corintios.

CELO, CELO—devoción entusiasta; deseo ansioso; lealtad resuelta: “Y llamó el rey a los gabaonitas, y les dijo; (Ahora bien, los gabaonitas no eran de los hijos de Israel, sino del resto de los amorreos; y los hijos de Israel les habían jurado; y Saúl procuró matarlos en su celo por los hijos de Israel y de Judá.)” ( 2 Samuel 21:2; NVI). El salmista escribió: “El celo de tu casa me consume” (Sal. 69:9). Cuando Jesús purificó el Templo, Su celo recordó a los discípulos las palabras del salmista: “Y sus discípulos se acordaron que está escrito: El celo de tu casa me consumió” (Juan 2:17; KJV). Incluso antes de convertirse al cristianismo, Pablo era celoso de Dios y de la Ley de Moisés: “Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, a los pies de Gamaliel, instruido según la estricta manera de la ley de nuestros padres, siendo celosos de Dios, como lo sois todos vosotros hoy” (Hechos 22:3; ASV).

MINISTER, MINISTERIO: una idea bíblica distintiva que significa “servir” o «Servicio.» En el Antiguo Testamento, la palabra “siervo” se usaba principalmente para los sirvientes de la corte. Durante el período entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, llegó a usarse en relación con el ministerio a los pobres. Este uso de la palabra está cerca de la obra de los siete al servir las mesas en el Nuevo Testamento (Hechos 6:1–7).

EL MAL—una fuerza que se opone a Dios y Su obra de justicia en el mundo (Romanos 7:8-19). La palabra también se usa para cualquier perturbación del orden armonioso del universo, como una enfermedad (Sal. 41:8). Pero la Biblia deja en claro que incluso estos llamados «males físicos» son el resultado de un mal moral y espiritual mucho más serio que comenzó con la CAÍDA de Adán y Eva en el Jardín del Edén (Génesis 3).

Comentario

15 Pero de ninguna de estas cosas me he servido, ni he escrito estas cosas para que así se haga conmigo; el hombre debe hacer vana mi gloria.

Pero de ninguna de estas cosas me he servido:

Aquí Pablo repite lo que había dicho anteriormente en el versículo 12: “Si los demás son partícipes de este poder sobre ti, ¿no somos nosotros más bien? Sin embargo, no hemos usado este poder; antes bien, padézcanlo todo, para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo.” No tomó mantenimiento de la Iglesia en Corinto, aunque sí aceptó regalos de otras asambleas: “A pesar de que habéis hecho bien en comunicaros con mi aflicción. Sabéis también vosotros, filipenses, que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia se comunicó conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos. Porque aun en Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No porque desee dádivas, sino que deseo frutos que abunden en vuestra cuenta. Pero lo tengo todo y me sobra: estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis, olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. Pero mi Dios suplirá todas vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús” (Filipenses 4:14-19; NVI). Los filipenses le habían enviado obsequios monetarios a Pablo mientras ministraba en Tesalónica, y aquí muestra su profundo agradecimiento por su apoyo; pero fíjate que declara: “No porque desee un regalo”, lo que significa que no les había solicitado un regalo. En 2 Corintios, se nos dice que la Iglesia de Corinto fue la única donde él ministró pero no aceptó mantenimiento. ¿Por qué rechazó su apoyo? “Ni de balde comimos el pan de nadie; sino trabajados con trabajo y fatiga día y noche, para que no seamos gravosos a ninguno de vosotros” (2 Tesalonicenses 3:8; NVI). Pablo está diciendo: “Pagamos por lo que compramos, y trabajamos con nuestras manos para que tuviéramos dinero para comprar lo que era necesario”. Él creía que al no tomar nada de ellos, podía hacer más para honrar el Evangelio y salvar almas.

Pablo había lanzado dos desafíos para los creyentes en Corinto, así como para los cristianos de hoy:</p

1. Para que apoyen a los trabajadores de la iglesia con un salario justo. Deben poder mantenerse a sí mismos ya sus familias cómodamente.

2. Los trabajadores no deben permitir que su actitud hacia el pago y los beneficios obstaculice la eficacia del Evangelio. Esto sucede cuando la pianista descubre que le pagan menos que al organista o el pastor descubre que gana menos que el pastor de la iglesia de al lado.

Pablo creía que era un privilegio predicar la Evangelio. Tenía que hacerlo, porque como el profeta Jeremías, tenía un fuego ardiente que no le permitía hacer otra cosa: “Entonces dije: No me acordaré de él, ni hablaré más en su nombre. Pero su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cansé de sufrir, y no pude contenerme” (Jeremías 20:9; NVI).

Ni he escrito estas cosas, que así se haga conmigo:

Aquí Pablo aclara que no les está escribiendo ahora para que comiencen a apoyarlo. Pudo haber usado su autoridad como apóstol de Jesucristo para criticarlos y tal vez hacerlos sentir culpables por su falta de apoyo. De hecho, algunos habían usado la falta de apoyo en su contra diciendo que si era un verdadero apóstol tendría apoyo de otras fuentes. Pablo tenía dos razones para mantenerse a sí mismo: primero, quería evitar darle a alguien una razón para decir que su única motivación para predicar era monetaria; y Segundo, afirmar su compromiso con el ministerio. Ese compromiso es evidente en estos versículos de su segunda carta a los Corintios: “Y cuando estuve presente con vosotros y tuve necesidad, no fui imputable a nadie; porque lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia; y en todas las cosas me he guardado de ser una carga para vosotros, y así me guardaré. Como la verdad de Cristo está en mí, nadie me impedirá esta gloria en las regiones de Acaya. ¿Por qué? porque no te amo? Dios sabe. Pero lo que hago, lo haré, para quitarles la ocasión a los que la desean; para que en lo que se glorían, sean hallados como nosotros” (2 Corintios 11:9-12; RV). Aquí, sus palabras son para los falsos maestros en Corinto, quienes les quitaron el mantenimiento, pero Pablo no lo hizo y eso avergonzaría a esos falsos maestros.

Porque mejor era para mí morir que cualquier otro. el hombre debe hacer vana mi gloria.

La palabra griega traducida “glorificar” significa “la base para gloriarme”, y el significado de la palabra traducida como “vacío” es “vaciar”. Pablo está diciendo que preferiría morir antes que que su ministerio sea “vacío”; o “sin efecto”. Ciertamente, Pablo sufrió por el Evangelio, llegando incluso a la muerte; naufragó y pasó varias noches en el mar, fue golpeado, encarcelado, padeció frío, hambre, etc. Podía hablar de sus sacrificios personales mientras los “súper cristianos” allá en Corinto se jactaban de comer carne que había sido ofrecido a los ídolos, en detrimento de los hermanos más débiles. Es difícil encontrar donde el apóstol se haya jactado de algo, pero en 2 Corintios hace una jactancia muy diferente a la de los corintios: “Por lo menos nosotros no andamos vendiendo una palabra de Dios impura como muchos otros . El opuesto es verdad. Como portavoces de Cristo y en la presencia de Dios, hablamos el mensaje puro que viene de Dios” (2 Cor 2:17; GW). Los “muchos” son los falsos maestros, que como los mercachifles religiosos de hoy corrompen el Evangelio para poder vender sus paños de oración, etc. Todo el Evangelio debe ser entregado, sin hacer concesión a las corrupciones de los hombres, y sin fines egoístas. , si ha de ser bendecido con el éxito: “Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios” (Hechos 20:27; NVI).

16 Porque aunque anuncio el Evangelio, No tengo nada de qué gloriarme: porque me es impuesta necesidad; sí, ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!

Porque aunque anuncio el evangelio, no tengo de qué gloriarme:

En el versículo 15 Pablo dijo que tenía una razón para “gloriarse” (estar lleno de alegría), pero no dice cuál es. En este versículo y los dos que siguen, revela el motivo de su gloria. Está claro de esta cláusula que su predicación no es la fuente de su gozo, porque predicó por “necesidad”; no podía hacer nada más; era su deber. Fue llamado y comisionado a predicar por Dios; no eligió predicar el Evangelio, sino que el Evangelio lo eligió a él: “Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, que yo podría predicarlo entre los paganos; luego no consulté con carne y sangre” (Gálatas 1:15-16; RV). Pablo era humilde y no podía gloriarse en sí mismo porque pensaba que no era digno del llamado que Dios había puesto en su vida. Era un “esclavo” y un vaso escogido para llevar las buenas nuevas a los que estaban sin Cristo, y sentía gozo cuando su enseñanza se usaba para llevar a alguien al Señor.

Pablo tenía derecho a exigió el apoyo de la iglesia de Corinto, pero optó por no hacerlo porque no quería dar a algunos allí la oportunidad de declarar que la única razón por la que predicaba era por una ganancia monetaria. Esto puede ser una pista de su razón para “glorificar”; podía gloriarse porque no cobraba por predicar el Evangelio, como los falsos apóstoles y maestros. Predicó por el puro gozo de ganar almas para Cristo; no entretuvo ningún deseo mercenario. Y también pudo gloriarse porque se negó a sí mismo y se sometió voluntariamente a pruebas y penalidades.

Porque me es impuesta necesidad;

“Impuesto sobre mí” significa literalmente “capturado contra su voluntad”. (como existía anteriormente). Saulo (su nombre judío) había sido un judaizante y un celoso perseguidor de los cristianos. Los líderes religiosos de Jerusalén le dieron autoridad para buscar cristianos, a quienes arrestaría y llevaría a prisión. Una vez, se nos dice en Hechos, “consintió en la muerte de Esteban”, quien fue el primer mártir de las Iglesias cristianas. Su vida cambió para siempre mientras viajaba por el camino a Damasco; allí Jesús lo cegó: “Y cayó a tierra y oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y dijo el Señor: Yo soy Jesús, a quien tú persigues… Y él, temblando y asombrado, dijo: Señor, ¿qué quieres que haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y te dirán lo que debes hacer” (Hechos 9:3-15; NVI). Pablo dijo que ministraba por “necesidad”; no tenía elección y temía lo que podría pasar si dejaba el ministerio. Hoy parece haber una epidemia de ministros que dejan las iglesias para regresar al trabajo secular. En su mayoría son hombres jóvenes y la razón principal parece ser la deuda que han acumulado mientras estaban en la escuela. Muchos de ellos son miserables, porque deberían estar predicando, y están fuera de la voluntad de Dios.

Pablo no era un voluntario; podríamos decir que fue reclutado por el Señor; pero muchos vienen voluntariamente al ministerio, como algunos de los discípulos de Jesús: “Y los dos discípulos le oyeron hablar, y siguieron a Jesús. Entonces Jesús se volvió y vio que lo seguían, y les dijo: ¿Qué buscáis? Le dijeron: Rabí (que quiere decir, traducido, Maestro), ¿dónde moras? Él les dijo: Venid y ved. Vinieron y vieron dónde moraba, y se quedaron con él aquel día, porque era como la hora décima” (Juan 1:37-39; NVI).

Sí, ¡ay de mí si ¡No prediquéis el Evangelio!

Si el apóstol fuera un tipo de algún personaje del Antiguo Testamento, tendría que ser Jonás, ya que Él, como Pablo, no tenía elección cuando se trataba de hacer la voluntad de Dios. La historia de Jonás ciertamente ilustra cómo Dios puede obligar a cualquier hombre a cumplir con su voluntad para su vida. En el caso de Jonás, usó un “gran pez” que preparó especialmente para capturar y retener a Jonás, hasta que cambiara de opinión. Tal vez, cuando dice “¡Ay de mí si no predico el Evangelio!”, está preocupado de que le pueda ocurrir una calamidad similar no descrita. Pero no piensen que a Pablo no le gustaba predicar, porque le gustaba, y predicaba con un celo que debe haber sido obvio para todos los que lo escuchaban. Quedó tan impresionado por el fin inminente de la era y el regreso de Cristo que dejó a un lado todas las inhibiciones y predicó toda la palabra de Dios.

Nota: Si sirves al Señor de alguna manera, están cumpliendo con su deber; pero ¿debemos esperar una recompensa por simplemente cumplir con nuestro deber? ¡No! La salvación y la promesa del cielo son todas por gracia.

17 Porque si hago esto de buena gana, tengo recompensa; pero si es contra mi voluntad, se me ha encomendado la dispensación del evangelio.

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Porque si hago esto de buena gana, tengo recompensa:

Si Pablo hubiera escogido “voluntariamente” el ministerio para su negocio y la única obra de su vida, entonces se le pagaría por su labor. Pero en el versículo anterior enfatizó que NO vino al ministerio dispuesto, sino que predicó por necesidad; su corazón ardía con el deseo de servir a su Maestro, el Señor Jesús. Era deudor de Cristo por lo que había hecho por él; concediéndole la salvación y encomendándole el ministerio evangélico. El Evangelio es esencialmente la Palabra de Dios y Pablo lo trató con todo el respeto y el honor que se le debe. El apóstol no se atrevía a aceptar el pago por simplemente cumplir con el encargo que se le había encomendado, y eso es algo que le produjo una gran alegría. Su recompensa no fue monetaria, sino el gozo de servir a Cristo sin paga y llevar a muchos a la fe en Él.

pero si contra mi voluntad, se me ha encomendado una dispensación del Evangelio.

“Dispensación” no es la mejor traducción, “mayordomía” es mejor. El cargo de mayordomo es una de las profesiones más antiguas, y se menciona cerca del comienzo del Antiguo Testamento; Abraham envió a su mayordomo a buscar una esposa para su hijo Isaac, y José era el mayordomo de Potifar. El mayordomo era el administrador de la casa de su amo. Durante el período entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, llegó a significar “el administrador de la propiedad que pertenece a otro”. Como Pablo estaba haciendo la voluntad de Dios, podía decir: “Se me ha encomendado una mayordomía”. Los mayordomos solían ser esclavos y no recibían salario; Pablo no cobró salario cuando predicó el Evangelio a los corintios, porque al hacerlo perdería su gozo; su paga fue que sirvió a Cristo sin paga.

18 ¿Cuál es entonces mi recompensa? En verdad que, cuando predico el Evangelio, puedo presentar el Evangelio de Cristo gratuitamente, que no abuse de mi poder en el Evangelio. haciéndose, más bien, servidor de todos

Tenemos aquí otra de las preguntas de Pablo: “¿Cuál es, pues, mi recompensa? ¿Estoy predicando por dinero?” ¿O estoy predicando para el Señor Jesús?” Luego, como era su costumbre, respondió a su propia pregunta. En esencia, dijo: “Mi recompensa está en el gozo que recibo en mi corazón al rechazar lo que legítimamente podría reclamar: regalos y dinero de los creyentes, para atender mis necesidades diarias.

Dios no le daría a Pablo ninguna recompensa especial por predicar a los corintios sin cobrar; esa había sido la elección de Paul. Entonces, ¿tenía Pablo una recompensa? Sí; de hecho, tenía varios. Primero, se jactaba (v.15) de que ofrecía el Evangelio gratis, y nadie podía negarlo: “Cuando estaba con vosotros y necesitaba algo, no os pedí ayuda a ninguno de vosotros. Mis amigos de la provincia de Macedonia me proporcionaron todo lo que necesitaba. Me evité ser una carga financiera para ti de cualquier manera y continuaré haciéndolo. Tan seguro como que tengo la verdad de Cristo, mi fanfarronería no será silenciada en ninguna parte de Grecia” (2 Cor 11:9-10; GW). En segundo lugar, tuvo la oportunidad de ver el Evangelio en acción entre aquellos a quienes predicaba: “Aunque soy libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a más de ellos. Hago todo esto por causa de la Buena Noticia para compartir lo que ella ofrece” (1 Cor 9:19, 23; GW), y estos resultados, los mismos creyentes fueron su recompensa: “No digo esto para condenarte. Ya te he dicho que estás en nuestros corazones para que vivamos y muramos juntos. Tengo una gran confianza en ti y tengo muchas razones para estar orgulloso de ti. Aunque sufrimos, estoy animado y me siento muy feliz” (2 Cor 7:3; GW).

La palabra traducida como “recompensa” (misthos) también puede referirse a un salario. Pablo había evitado la compensación material, pero no carecía de recompensa o recompensa por su trabajo. Tenía el gozo de cosechar. Para ampliar esa cosecha, felizmente renunciaría a ciertos «derechos», entre ellos el derecho al sustento material, a fin de disfrutar tanto de la integridad de su jactancia sobre su ministerio como de los resultados de su ministerio: «Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que tanto el que siembra como el que siega se regocijen juntamente” (Juan 4:36; NVI). Su recompensa fue poder mostrar la autenticidad de su amor y preocupación por estos corintios. Pablo se gastó por los demás, pero no pide que los demás gasten nada por él.

Así como el sacerdote que servía en el templo vivía de las cosas del templo, “así” Dios ha ordenado que los ministros sean atendidos por aquellos a quienes ministran. Así como Dios dio mandamientos acerca de los sacerdotes e Israel, el Señor Jesús dio instrucciones acerca de Sus siervos: “No llevéis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas, ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni zapatos, ni bastones; porque el obrero es digno de su comida” (Mateo 10:9-10; NVI). “Y quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero es digno de su salario. No vayas de casa en casa. Y en cualquier ciudad en la que entréis y os reciban, comed las cosas que os pongan delante” (Lucas 10:7-8; RV).

Este, por supuesto, no es el principio a seguir. aplicarse a todos los predicadores del Evangelio. Es la elección voluntaria de quien, aun teniendo derecho al sustento, se vio obligado a proclamar la verdad a través de una visión sobrenatural del Salvador ascendido. Pero si Pablo predicaba sobre la base de su propia iniciativa, se sentiría diferente acerca de recibir pago.

Pablo era solo un vaso que se rendía a Dios para el servicio. (Todo lo que hacemos para agradar a Dios y brindarle mayordomía es realmente Su obra en nosotros y a través de nosotros). y la devoción de cualquiera de Sus siervos que permita que el Espíritu Santo los use y recompense a estos individuos por su disposición a ser usados. Por el contrario, si el Espíritu Santo no obra a través del ministro, no se logrará ningún bien.

El hecho de que el Señor Jesús nos amó cuando aún éramos pecadores y nos salvó del pecado es suficiente para hacernos ansiosos de hacer lo que él nos lleva a hacer y servirlo con completa devoción y con todas nuestras fuerzas. Pablo nunca buscó la gloria para sí mismo. Quería que toda la gloria y el honor se dirigieran al Señor Jesús, Aquel que es digno de toda gloria, honor y alabanza.

La “gloria” de Pablo puede ser nuestra si tenemos esto en cuenta: “ Haber reparado una vida destrozada, haber restaurado a un extraviado al camino recto, haber sanado un corazón quebrantado, haber llevado un alma a Cristo no es algo cuya recompensa pueda medirse en términos económicos, pero su gozo es inconmensurable. .”

19 Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho siervo de todos para ganar más.

Porque aunque soy libre de todos los hombres ,

¡Qué contradicción en los términos: “libre de todos los hombres”, pero el “siervo de todos los hombres”! “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; y nosotros vuestros siervos por Jesús' bien” (2 Corintios 4:5; NVI). Debido a que era libre, Pablo pudo servir a los demás y dejar de lado sus derechos por el bien de los demás. Pablo tuvo cuidado de no ser puesto en servidumbre por el hombre; estaba libre de todos los hombres en el sentido de que nadie podía obligarlo a hacer algo que no quería hacer ni exigirle nada. Él dependía del Señor, no de los hombres; pero aunque estaba libre de todos los hombres, se había hecho a sí mismo “siervo de todos”, para poder “ganar más”. Pablo no había restringido el ejercicio de sus derechos únicamente en el área de la comida y la bebida (como había insinuado que debían hacer los cristianos eruditos, 8.8-13), sino que lo había aplicado a numerosas facetas de su ministerio. Pablo pudo decir verdaderamente: “Dios me ha hecho un hombre verdaderamente libre al emanciparme de la esclavitud del pecado”. (Ver Rom 6,6-14). La libertad cristiana implica nuevas ataduras; Pablo dijo que era un «esclavo de Jesucristo».

Los objetivos de Pablo eran «glorificar a Dios» y «llevar a la gente a Cristo». Así se mantuvo libre de cualquier posición filosófica o enredo material que pudiera desviarlo mientras se disciplinaba estrictamente para llevar a cabo sus objetivos. En los versículos 9.24-27, enfatizó una vida de estricta disciplina. Para Pablo, tanto la libertad como la disciplina eran herramientas importantes para usar en el servicio de Dios.

En los versículos 19-22, Pablo afirma que es libre de ceder ciertos derechos en asuntos que no comprometen el mensaje del evangelio

Sin embargo, me he hecho siervo de todos,

Cuando me llamo «siervo» (o esclavo) de todos los hombres, quiero decir que me esfuerzo por ser un siervo de todos los hombres . No quiero decir que permito que todos los hombres controlen mi vida. Sólo Dios hace eso a través de Cristo. Me hago esclavo, o sirviente, para “ganar más” e introducirlos en la salvación.

Siendo “siervo” (o esclavo) de todos, Pablo estaba comunicando el corazón de su estrategia misionera. Tenía la voluntad de adaptarse y adaptarse a diferentes entornos. Cuando estaba con judíos, comía comida kosher; cuando estaba con los gentiles, comía alimentos regulares. En Filipos aceptó apoyo; en otros lugares, no lo hizo. ¿Era Paul un camaleón, simplemente adaptándose a cada entorno? De alguna manera, lo era; pero sus principios eran más altos que la autoprotección. Quería que personas de todas las culturas y orígenes escucharan el Evangelio. Cada vez que los misioneros vayan a otra cultura, deben abrazar concienzudamente y adaptarse a todos los elementos de esa cultura que no obstaculicen el Evangelio ni violen la ética bíblica.

Cómo Pablo se hizo siervo de todos los hombres se explica en los siguientes tres versos. Se había negado a sí mismo, había negado sus derechos como apóstol y había recurrido a trabajos forzados para ganarse la vida. Por lo tanto, había obtenido un mayor resultado en el Evangelio y en su mayordomía.

Para que yo pudiera ganar más.

A lo largo de esta sección se usa «ganar» (o ganar). como un término técnico con el significado de “predicación misionera”. Por elección, Pablo hizo a un lado su derecho a ser sustentado y, por lo tanto, se “esclavizó” al autosostenimiento, a fin de eliminar una ofensa potencial y ganar a más personas para Jesucristo: “El fruto del justo es árbol de vida. ; y el que gana almas es sabio” (Proverbios 11:30; NVI). El principio rector de Pablo: motivado por el amor. Nada menos podría capacitar a alguien que era libre (ver v. 1—no solo en asuntos de apoyo sino en todos los aspectos de la experiencia cristiana) para hacerse esclavo de todos. Aquí Pablo vuelve en sus pensamientos a los versículos 8.1-3. Su amor que entregó todos los derechos salvaría, donde su conocimiento tenazmente defendido destruiría.

20 Y a los judíos me hice como judío, para poder ganar a los judíos; a los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley;

Y a los judíos me he hecho como judío, para ganar a los judíos;

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Pablo era un judío que tenía una gran carga por su propio pueblo: “Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos” (Romanos 10:1; RVR1960) ). Pero su llamado especial era ministrar a los gentiles: “A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me ha sido dada esta gracia de anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo” (Ef 3:8; KJV ). Cada vez que iba a una nueva ciudad (y siempre iba a donde aún no se había predicado el Evangelio): “Sí, de la misma manera me he esforzado por predicar el evangelio, no donde Cristo es nombrado, para no edificar sobre otro hombre”. cimiento” (Romanos 15:20; NVI), se dirigió directamente a la sinagoga, si la había, y con valentía compartió el Evangelio. Si fue rechazado por los judíos, entonces se volvió hacia los gentiles.

¿Qué fue lo que separó a judíos y gentiles en ese día? La Ley y los pactos: “Por tanto, acordaos que vosotros, siendo en otro tiempo gentiles en la carne, que sois llamados incircuncisión por lo que se llama la circuncisión en la carne hecha con las manos; Que en aquel tiempo estabais sin Cristo, ajenos a la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo; pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, sois hechos cercanos. por la sangre de Cristo.

Porque él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación entre nosotros; Habiendo abolido en su carne las enemistades, aun la ley de los mandamientos contenidos en ordenanzas; para hacer en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo así la paz” (Efesios 2:11-15, NVI). En su vida personal, Pablo vivió para no ofender ni a los judíos ni a los gentiles. No hizo alarde de su libertad ante los judíos, ni impuso la Ley a los gentiles.

Pablo nunca comprometió las doctrinas de las Escrituras, nunca cambió la palabra de Dios para hacerla más agradable a la gente en cualquier lugar dado. Nunca fue en contra de la Ley de Dios o de su propia conciencia. Sin embargo, en asuntos que no violaban los principios de la Palabra de Dios, Pablo estaba dispuesto a ser como su audiencia a fin de ganarlos para Cristo. En estos versículos se mencionan tres grupos: judíos, gentiles y los de conciencia débil. Al decir a los judíos que me hice como judío, Pablo estaba afirmando que, cuando era necesario, conformaba su vida a las prácticas de los que estaban bajo la Ley, aunque él mismo ya no estaba bajo la ley (por su libertad en Cristo: ver Hch 16,3; 18,18; 21,20-26). Sin embargo, si Pablo hubiera ido a una sinagoga judía a predicar, mientras se burlaba de las leyes judías y no mostraba respeto por sus leyes y costumbres, debido a su «libertad en Cristo», habría ofendido a las mismas personas a las que había venido. habla de Cristo”. Pero adaptándose a ellos, conforme a sus normas (Pablo había sido fariseo), había ganado audiencia para ganar a los que estaban bajo la Ley. De nuevo, Pablo tuvo cuidado, para que las personas se convirtieran en creyentes, de nunca violar ninguno de los mandamientos de Dios en ninguno de sus intentos de servir a sus oyentes. Él nunca concedió que esos reglamentos tenían que ser guardados, pero se ajustó a las leyes para ayudar a los judíos a venir a Cristo. La línea era difícil de transitar, ya que el libro de Gálatas registra un momento en que Pablo reprendió a Pedro por actuar como un judío entre los gentiles (ver Gálatas 2:11-21).

¿Estaba Pablo comportándose de una manera manera inconsistente? Por supuesto que no. Simplemente adaptó su enfoque a diferentes grupos. Cuando leas sus sermones en el Nuevo Testamento, verás esta sabia adaptación. Cuando predicó a los judíos, comenzó con los patriarcas del Antiguo Testamento; pero cuando predicó a los gentiles, comenzó con el Dios de la creación. Pablo no tenía un sermón común para todas las ocasiones.

Cuando Pablo dice: “Me hice como judío para ganar a los judíos”, quiere decir que trata de entender cómo un judío consideraría a un Judío que predicaba que Jesús era el Mesías. Intentaría enfatizar con él y ponerse junto a él. Tenía la ventaja de tener la misma actitud legal hacia la Ley de Moisés que tendría otro judío. “Quiero decir que trato de ponerme al lado del judío que anhelo ganar, y echar un vistazo al cristianismo desde el punto de vista del judaísmo”.

En Hechos, podemos ver las ilustraciones de “convertirse en judío”. .” Primero, estaba la circuncisión de Timoteo: “Pablo quería que Timoteo fuera con él. Así que lo circuncidó a causa de los judíos que vivían en esos lugares y porque sabía que el padre de Timoteo era griego” (Hechos 16:3; GW), para no ofender a los judíos. En segundo lugar, hubo un voto antes de su viaje a Jerusalén: “Después de permanecer en Corinto bastante tiempo más, Pablo partió {para Éfeso}. Priscila y Aquila fueron con él. En la ciudad de Cencrea, Aquila se cortó el cabello después de haber hecho voto…” (Hechos 18:18; GW). Tercero, estaba el pago de los gastos de un grupo nazareo: “Al día siguiente, Pablo tomó a los hombres y realizó la ceremonia de purificación con ellos. Luego entró en el atrio del templo para anunciar la hora en que terminaría la purificación y se ofrecería el sacrificio por cada uno de ellos” (Hechos 21:26; GW).

Pablo mismo era un siervo de los judíos, pero no transigió con sus demandas sobre los gentiles: “Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Cefas delante de todos ellos: Si tú, siendo judío, vives como hacen los gentiles, y no como los judíos, ¿cómo obligas a los gentiles a vivir como los judíos? (Gálatas 2:14; ASV).

A los que están bajo la ley, como bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley;

Esto se refiere a toda la Ley Mosaica. Esto no es una mera repetición de la primera parte del versículo. La diferencia es que “a los judíos, me hice judío” se refiere a la nacionalidad, no a la religión. El Apóstol estaba dispuesto a ceder en todos los asuntos en los que no estaba implicado Cristo. “Bajo la ley” significa que Pablo tomó su posición al lado de los judíos al someterse a ciertas restricciones de la Ley para poder ganar su confianza y predicarles la gracia de Dios. No transigió con la ley al mezclar ley y gracia, como lo demuestran los siguientes pasajes de sus escritos:

Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo gracia. Romanos 6:14 (RVR1960)

Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Gal 5:18 (RV)

Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Romanos 10:4 (RV)

“Los que están bajo la ley”, a diferencia de los judíos, son todos los que habían aceptado la religión judía, incluso los cristianos judaizantes, que se consideraban obligados por la Ley de Moisés.

Pablo se sentía libre de tomar parte en las cosas definidas por la Ley; como las ceremonias, que en ese tiempo no repugnaban al cristianismo. Quizás la razón para distinguir a “los que están bajo la ley” de los judíos es que el mismo Pablo pertenecía nacionalmente a “los judíos”, pero no pertenecía en doctrina, credo y fe a la clase de “los que están bajo la ley”. la Ley.”

El principio que Pablo propugnaba era la movilidad en los métodos, no la movilidad en la moral. Después de las palabras “como sujeto a la ley”, el texto griego añade, “aunque no estando yo mismo bajo la ley”, una declaración notable que enfatiza cuán profundamente había violado Pablo la Ley de Moisés. No es posible encontrar una declaración más fuerte que esta en ninguna parte de sus escritos.

Creo que así es como Pablo resumiría este versículo: “Hay momentos en que yo mismo guardo la ley judía, pero ya no vivir por la ley en un esfuerzo por ganar mi salvación. Vivo ahora por la fe en Cristo. ‘No estando yo mismo bajo la ley’, mantengo algunas de sus disposiciones a veces para mostrar mi sensibilidad hacia la interpretación judía de la religión y para ‘ganar a los que están bajo la ley’. Considero su perspectiva en la vida para sacarlos de ella. Pero nunca sacrifico ningún principio básico del evangelio cristiano: ‘Tito estaba conmigo, y aunque es griego, nadie lo obligó a circuncidarse. Se trajeron falsos cristianos. Se colaron como espías para aprender acerca de la libertad que Cristo Jesús nos da. Esperaban encontrar una forma de controlarnos. Pero no les cedimos ni un momento para que la verdad de la Buena Noticia sea siempre vuestra’ Gal 2,3-5; GW). No tengo ninguna obligación de guardar la ley. Soy salvo por gracia solo mediante la fe (Rom 10,4). Pero trato de empatizar con aquellos que creen diferente.”

21 A los que están sin ley, como sin ley, (no estando sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para que pueda ganar a los que están sin ley.

A los que están sin ley, como si estuvieran sin ley,

“A los que están sin ley” no significa que estaban quebrantando la ley o que eran «sin ley». Pablo se está refiriendo aquí a aquellos que estaban fuera de la ley, como lo hizo en Romanos 2:14: “Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos, que no tienen ley, son ley para sí mismos.” “Como sin ley” apunta a los gentiles, aquellos que eran ajenos a la comunidad de Israel y ajenos a los pactos.

Pablo se “conformó” a sí mismo con los gentiles, “los que están sin ley”, simplemente como él mismo se conformó a los judíos. Pablo los recibió en su propio territorio, volviéndose como uno “sin ley”. Esto no significaba que había hecho a un lado todas las restricciones y estaba viviendo como un pagano con la esperanza de ganar a los paganos para Cristo. Según explicó, siempre recordaba que no estaba libre de la Ley de Dios sino que estaba bajo la Ley de Cristo. Pablo vivió de acuerdo con la Ley de Dios y su conciencia, pero no impuso restricciones indebidas a sus audiencias gentiles. Cuando estaba entre los gentiles, Pablo estaba dispuesto a dejar de lado los escrúpulos pasados con respecto a aquellas cosas moralmente indiferentes, como comer carne ofrecida en sacrificio a los ídolos paganos. A diferencia de algunos falsos maestros de su época, llamados judaizantes, Pablo no requería que los gentiles siguieran la ley judía para convertirse en creyentes (ver Hechos 15:1-21). En cambio, pronunció un mensaje que ganaría a los que no tienen la Ley (ver, por ejemplo, Hechos 17:1-34). Pero no debemos creer que el apóstol alguna vez transigió en lo esencial de la fe cristiana; el nacimiento virginal, el Salvador sin pecado, la salvación solo por la fe, la divinidad de Cristo, etc. Hay muchas cosas sobre nuestra fe que no se pueden dejar de lado ni por un momento ni por ningún motivo.

Vale la pena señalar que nuestro Señor siguió el mismo enfoque. Al judío de alta cuna, Nicodemo, le habló del nacimiento espiritual (Juan 3); pero a la mujer samaritana le habló del agua viva (Juan 4). Jesús era flexible y adaptable, y Pablo siguió su ejemplo. Ni Jesús ni Pablo tenían una “fórmula evangelística” inflexible que se usara en cada situación. Pedro fue otro que usó este enfoque de conformarse con aquellos a quienes ministraba, lo cual es evidente en este pasaje de Gálatas: “Cuando Cefas vino a Antioquía, tuve que oponerme abiertamente porque estaba completamente equivocado. Comió con gente que no era judía hasta que llegaron algunos hombres que Santiago había enviado {desde Jerusalén}. Entonces Cefas retrocedió y no se asociaría con personas que no fueran judías. Tenía miedo de los que insistían en que la circuncisión era necesaria. Los otros judíos cristianos también se le unieron en esta hipocresía. Incluso Bernabé fue arrastrado junto con ellos. Pero vi que no estaban siguiendo debidamente la verdad de la Buena Nueva. Así que le dije a Cephas delante de todos: “Eres judío, pero vives como una persona que no es judía. Entonces, ¿cómo puedes insistir en que las personas que no son judías deben vivir como judíos?”. (Gálatas 2:11-14; GW).

(no estando sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo),

La libertad de Pablo de la Ley de Moisés no darle el derecho de vivir como le plazca o de complacerse a sí mismo. Por supuesto, siempre tuvo como objetivo estar en completa sujeción a la voluntad de Dios.

La palabra griega traducida como «bajo la ley» es ennomos, cuyo significado literal es «en la ley». El significado profundo no es la condición de estar sujeto o bajo el poder de la ley, sino que sugiere intimidad, una relación o unión establecida entre Cristo y el creyente. Lo amamos porque Él nos amó primero. Ya que Él nos amó lo suficiente como para morir por nosotros, ahora que somos creyentes, lo amamos con una devoción completa: corazón, alma, fuerza y mente; estamos “en la ley” de Cristo. “Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3:3; RV).

El cristiano, aunque ya no está sujeto a la ley literal, que sólo puede impedirle por fuera, está sujeta a un principio o ley interior, el espíritu de fe en Cristo, que actúa desde dentro. Cristo fue responsable ante la ley por nosotros para que ya no seamos responsables ante ella “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero ” (Gálatas 3:13; NVI). Ya no servimos a Dios porque la ley nos manda, sino que servimos a Cristo por amor y gratitud por lo que Dios ha hecho por nosotros.

La ley del amor a Cristo es una motivación más fuerte para la justicia que el miedo a infringir una ley. Aquellos que, mientras no estén bajo la Ley Mosaica, caminan por el Espíritu de Dios con amor hacia el Señor Jesucristo cumplirán el justo requisito de la ley: “Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne” (Romanos 8:3; NVI).

Para ganar a los que están sin ley.

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Se necesita tacto para tener contacto con los incrédulos. Un predicador dio un buen ejemplo de lo que eso significa. Él dijo: “Cuando las personas que presencio me cuentan sobre su experiencia de confirmación, les digo que yo también fui confirmado. Expreso mi aprecio por el pastor que me enseñó y oró conmigo. Entonces les digo: “Al año de ser confirmado, conocí personalmente a Jesucristo y nací de nuevo”. Un buen testigo trata de construir puentes, no muros.

22 A los débiles me he hecho débil, para ganar a los débiles: a todos me he hecho de todo, para salvar por todos los medios. algunos.

A los débiles me hice como débil, para ganar a los débiles:

“Los débiles” se refiere a aquellos con una conciencia débil, un tema que Pablo había discutido en el capítulo 8. En ese capítulo, Pablo explica que los creyentes que son libres en Cristo deben dejar de lado ciertas libertades cuando están en presencia de otro creyente con una conciencia más sensible. Pablo siguió su propio consejo, diciendo que se volvió débil cuando estaba con tales personas (lo que significa que había dejado de lado sus libertades y vivido con ciertas restricciones por un tiempo) para poder ganar (ganar) a los débiles. Los débiles no son los que están “sin Cristo”, ya eran creyentes, pero necesitaban crecer en un conocimiento más profundo de Cristo y una comprensión más profunda de su libertad en Cristo. El deseo de Pablo era ganarlos (ganar) no en el sentido preliminar de justificación como en el caso de los judíos y gentiles incrédulos, sino ganar a los corintios en términos de santificación y madurez en Cristo, y así salvarlos PARA la obra continua de Dios. en sus vidas: “Para entregar al tal a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús” (1 Cor 5:5; NVI). Pablo lo hizo con delicadeza, volviéndose como eran para llamar su atención.

A los débiles les inquietaban cosas como comer carne, y muchas otras frivolidades que nada tienen que ver con la gracia de Dios. Pablo sabía que estas cosas no eran importantes para la salvación, sin embargo, por el bien de los demás, se abstuvo de las cosas que los débiles consideraban malas, una opinión que se sostiene en los siguientes versículos.

Dar la bienvenida a los débiles en la fe, pero no entren en discusiones por diferencias de opinión. (Romanos 14:1; GW)

Entonces los que somos fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos. (Romanos 15:1; NVI).

Cuando alguien es débil, yo también soy débil. Cuando alguien cae en una trampa, yo también salgo perjudicado. (2 Cor 11:29; GW).

Pablo se inclinó para aclarar el Evangelio hasta el nivel más bajo de comprensión, lo que sin duda había hecho a menudo al tratar con los corintios mismos (ver 1 Co. 2.1). -5). Pero el apóstol no está hablando de su ministerio pasado; el sentido de este versículo es que es algo que aún continúa gobernando su vida.

Para las personas inmaduras, el estilo de vida de Pablo probablemente parecía inconstante. En realidad, fue muy constante, porque su propósito primordial era ganar personas para Jesucristo. La consistencia puede convertirse en algo muy legalista, y un hombre puede quedar tan atado por reglas y normas hechas por el hombre que no tiene libertad para ministrar. Es como el joven David tratando de pelear con la armadura de Saúl.

A todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.

El griego literal dice: “ Me he hecho de todo para todos los hombres”. Eligió hacerse “de todo para todos” (judíos, gentiles y aquellos con conciencia débil) para “salvar a algunos”. Pablo nunca comprometió la verdad del Evangelio, la Ley de Dios o su propia conciencia; en otros asuntos, sin embargo, Paul estaba dispuesto a hacer todo lo posible para encontrarse con las personas donde estaban. Tenía un enfoque: Hago todo esto por causa del Evangelio para poder compartir sus bendiciones. La vida de Pablo se centró en llevar el Evangelio a un mundo incrédulo. No predicó con orgullo, contando el número de sus convertidos; en cambio, predicó con amor por el Evangelio y por la gente, para que al final, él y todos los creyentes pudieran compartir juntos las bendiciones de conocer a Cristo.

Pablo creía y practicaba el uso de cualquier y todas las cosas permitidas, cualquier método que fuera honesto y franco que pudiera hacer que los hombres se detuvieran y escucharan el Evangelio, pensaran en él y se salvaran. Sabía que incluso si empleaba todos los métodos imaginables, hacía todo lo que estaba a su alcance y se sacrificaba de todas las formas posibles, solo «algunos» se salvarían; la mayoría continuaría recorriendo el camino ancho hacia la destrucción.

Tenemos aquí el método del ministerio de Pablo, que era llegar a ser todo para todos. No se trata de ser hipócritamente una cosa para un hombre y otra para otro. Se trata de la frase moderna, de poder estar al lado de alguien. El hombre que nunca puede ver nada más que su propio punto de vista y que nunca intenta comprender la mente y el corazón de los demás nunca será un buen pastor o un evangelista o incluso un amigo.

Hay otra visión de este verso que sostiene Alford (y otros), con la que no estoy de acuerdo, pero tienes la libertad de elegir la versión que creas que es la correcta. Alford piensa que los débiles no son cristianos en absoluto porque ya han sido “ganados”; pero los que están fuera de la iglesia; que aún no tienen fuerzas para creer.

“Para que yo… salve a algunos” no quita la responsabilidad de las manos de Dios, simplemente enfatiza la cooperación humana del siervo de Dios en el ministerio de la verdad.

23 Y esto lo hago por causa del Evangelio, para ser partícipe de ello contigo.

Y esto lo hago por causa del Evangelio,

La traducción literal es “Y todo lo hago por causa del Evangelio”. Toda la vida de Pablo estuvo dedicada a la obra del Evangelio, señalando a los hombres la gracia de Dios. El ministerio del Evangelio, la proclamación de las buenas nuevas de la gracia de Dios, significaba más para Pablo que cualquier otra cosa en la tierra, no solo por su deleite en el Evangelio y su gozo en la gracia de Dios, sino por el efecto de la Evangelio sobre la vida de aquellos que lo escucharon. Pablo también sabía que todos los administradores serán recompensados de acuerdo con su mayordomía fiel, y consideró los efectos de su ministerio a la luz del día venidero de la recompensa.

Un cristiano que ama a los demás tiene la libertad de emplear su amar de manera que demuestre que realmente se preocupa por los demás lo suficiente como para esforzarse por comprenderlos y apreciarlos. El apóstol podría decir: “Ejercito mi amor en la libertad y mi libertad en el amor por una sola razón: ‘por causa del Evangelio’”.

Wycliffe cree que esta frase no significa en para hacer avanzar el Evangelio, sino por su preciosidad para el apóstol; pero esta es una opinión sostenida por muy pocos.

Para que yo pueda ser partícipe contigo.

Pablo no estaba pensando en su sociedad con los creyentes en la asamblea en Corinto, sino de su cooperación con el Evangelio de la gracia de Dios en su actividad. Está pensando en los grandes asuntos eternos y en los efectos de tomar su parte de la obra del ministerio: la proclamación de las buenas nuevas de la gracia de Dios para todos. Era su deber divino predicar el evangelio; y dondequiera que fue, en todo lo que participó, lo hizo por causa del Evangelio, para que pudiera tener la audiencia más amplia posible para el Evangelio y ser un «participante» conjunto (del Evangelio).

Pablo podría decir: “Ganar a otros a través del ejercicio de la predicación que pide No hay recompensa monetaria es una forma de ‘ser partícipe de ella’ (para que pueda compartir sus bendiciones), cumplir con mi llamado como apóstol y compartir la beneficios del Evangelio de Cristo, como colaborador de Dios: ‘Porque nosotros somos colaboradores de Dios: vosotros labranza de Dios sois, edificio de Dios sois’ (1 Cor 3, 9; RV) cosechando los cosecha gozosa de muchos ganados para Cristo: ‘Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que tanto el que siembra como el que siega se regocijen juntamente’ (Juan 4:36; NVI).’”

Nota: “Contigo” se puede omitir ya que no está en el griego original.