Requisitos para los ancianos
Tito 1:5-9 5 Por eso te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que quedaba y establecieras ancianos en cada ciudad como te mandé 6 si alguno está arriba reproche, el marido de una sola mujer, y sus hijos son creyentes y no están expuestos a la acusación de libertinaje o insubordinación. 7 Porque un obispo, como mayordomo de Dios, debe ser irreprochable. No debe ser arrogante, ni irascible, ni borracho, ni violento, ni codicioso, 8 sino hospitalario, amante del bien, sobrio, recto, santo y disciplinado. 9 Es necesario que se mantenga firme en la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para poder instruir en la sana doctrina y también para reprender a los que la contradicen. (ESV).
Una encuesta reciente de pastores protestantes realizada por la firma de investigación Barna Group encontró que el 29% dijo que había considerado «real y seriamente dejar de estar en el ministerio a tiempo completo en el último año». David Kinnaman, presidente de Barna, dijo que el año pasado ha sido un “crisol” para los pastores. Las iglesias se han fragmentado por divisiones políticas y sociales. También se han desgastado, ya que “la conexión de la gente con las congregaciones locales se está desvaneciendo. “La pandemia fue una gran revelación de los desafíos que enfrentan las iglesias” (para algunos pastores, el año pasado fue una señal de Dios de que era hora de renunciar (religionnews.com))
El tema central de Pablo en Titus 1:5–9 es que sólo se le debe permitir entrar o permanecer en el ministerio a un hombre cuyo carácter cumpla con los estándares divinos. En el versículo 5 dice: “Por eso te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que quedaba, y establecieras ancianos en cada ciudad como yo te mandé”. Pablo declara la misión de Tito con una cláusula de propósito (“para que”, hina) que contiene dos frases verbales, luego procede a explicar las “dos razones” para dejar a Tito en Creta (Towner, PH (2006). Las cartas a Timoteo y Tito ( p. 678) Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). La isla de Creta (156 millas de largo y entre 7 y 35 millas de ancho) forma el límite sur del Mar Egeo… Los judíos de Creta estuvieron presentes en Pentecostés (Hechos 2:11) y pueden haber llevado el mensaje del evangelio a la isla. . La cultura de estos isleños estuvo fuertemente influenciada por los mitos y leyendas cretenses. La primera visita de Pablo a la isla tuvo lugar durante su viaje a Roma (Hechos 27:7–8). Le había sugerido al capitán del barco que pasaran allí el invierno. Como probablemente no había tenido la oportunidad de evangelizar la isla durante su primera visita, aprovechó para regresar a Creta en algún momento después de haber sido liberado de su primer encarcelamiento en Roma (Hughes, RB, & Laney, JC (2001). Tyndale concise Comentario de la Biblia (p. 652). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Paul, quería que el joven pastor Titus pusiera/estableciera lo que quedaba en orden. “Lo que quedó/quedó sin terminar” apunta a varios defectos serios que aún requerían la atención de Titus. La carta señala la falta de organización (1:5), los falsos maestros sin control (1:10, 11; 3:10, 11) y la necesidad de instrucción en doctrina y conducta (2:1–10; 3:1, 2). Paul había observado y había comenzado a corregir estos asuntos; Titus ahora debe completar el trabajo. A Pablo le preocupaba que la obra de gracia iniciada previamente en la iglesia no se dejara sin terminar (Hiebert, DE (1981). Titus. In FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 429), Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.). El verbo epidiorthoo (poner/poner en orden) se compone de dos preposiciones, epi («sobre») y dia («a través»), unidas a orthoo («enderezar»). De orthos derivamos ortodoncista, un especialista dental que endereza y alinea los dientes torcidos. En la antigüedad, el término se usaba para reparar huesos rotos y enderezar miembros torcidos, una función de la especialidad médica que hoy llamamos ortopedia. A Tito se le encomendó la tarea de corregir y aclarar ciertas doctrinas (ver, por ejemplo, 1:10–11, 13–14; 2:1) y prácticas (ver, por ejemplo, 1:12, 16; 3:9) en las iglesias en Creta que se habían vuelto defectuosas. La frase calificadora lo que quedó indica que Pablo mismo, y tal vez otros, habían logrado algunas de las correcciones que ahora quería que hiciera Tito. A juzgar por las advertencias que siguieron, los problemas eran tanto morales como teológicos e involucraban a los líderes de la iglesia. También hubo problemas de actitud y responsabilidad personal en las iglesias. Por lo tanto, el trabajo de Tito era doble: completar la organización de la iglesia en Creta y preservarla de la contaminación doctrinal, siendo el primero el primer paso hacia la segunda (Mounce, WD (2000). Pastoral Epistles (Vol. 46, p. 385) ). Dallas: Word, Incorporated.)
El factor principal en tal corrección fue nombrar ancianos en cada ciudad como lo había indicado el apóstol, lo que indica que algunas de las iglesias allí aún no tenían su propio local calificado. liderazgo. El término Ancianos (presbuteros) había llegado a usarse como un título oficial para los líderes en la iglesia primitiva, como lo demuestra el hecho de que los ancianos debían ser nombrados y que debían tener el carácter espiritual más noble y poseer la capacidad de enseñar. . De numerosos pasajes en el Nuevo Testamento parece seguro que anciano, supervisor (obispo) y pastor se refieren al mismo oficio, los diferentes términos indican varias características del ministerio, sin variar los niveles de autoridad, como propugnan algunas iglesias. Los requisitos para un episkopos (lit., un superintendente o, como a veces se traduce, obispo) que Pablo da en 1 Timoteo 3:1–7 son claramente paralelos a los que se dan aquí para los ancianos. Tanto en este primer capítulo de Tito (vv. 5, 7) como en el capítulo 20 de Hechos (vv. 17, 28), se usan los títulos de presbuteros y episkopos de los mismos hombres. En Hechos 20:28, Pablo usa la forma verbal de otro título más (pastor) para el mismo grupo de hombres. “Guardaos por vosotros mismos y por todo el rebaño”, dice, “entre los cuales el Espíritu Santo os ha puesto por obispos [episkopos], para apacentar [o ‘pastorear’, poimaino] la iglesia de Dios, la cual él ganó con su propia sangre” (v. 28). En Efesios 4:11, Pablo une los llamados divinos de pastor (poimen) y maestro (didaskalos) como un solo rol de ministerio, que propiamente podría llamarse pastor-maestro. Tres principios parecen surgir aquí con respecto a la naturaleza de los roles de liderazgo en la iglesia local. El liderazgo debe ser: (1) local, (2) múltiple, (3) calificado. El ejercicio del poder y el estilo de gobierno pueden diferir siempre que (1) los líderes estén arraigados dentro de la iglesia y, por lo tanto, sean responsables ante ella; (2) el poder y la responsabilidad son compartidos por varios en lugar de concentrados en uno; y (3) las calificaciones de los líderes son reconocidas por aquellos a quienes dirigen. (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1993). 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (p. 255). Wheaton, IL: Tyndale House Publishers.)
Aunque el nombramiento de ancianos fue una de las tareas principales de Titus en Creta, la elección de esos hombres no se dejó a su propio juicio y discreción humanos. Debía buscar la dirección del Espíritu Santo. En el mismo versículo (Hechos 20:28) recién citado dos veces arriba, Pablo aclara que la elección de los ancianos es prerrogativa divina del Espíritu Santo (“el Espíritu Santo os ha puesto por obispos”) (cf. Hechos 13:2- 3, 14:23). Su llamamiento divino fue luego afirmado por la iglesia. Por lo tanto, Pablo habla de colocarlos en el cargo, hacerlos elegir por las congregaciones y luego ordenarlos; lo primero es lo principal. Cada ciudad sugiere que gran parte de la isla había sido evangelizada por Pablo y que se habían establecido varias iglesias locales. Como te indiqué indica que Pablo estaba reiterando una instrucción previa. Por esta confirmación escrita del mandato apostólico, las iglesias sabrían que los nombramientos de Tito se hicieron bajo un mandato divino. ( Lenski, RCH (1937). La interpretación de las Epístolas de San Pablo a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a Timoteo, a Tito y a Filemón (p. 896). Columbus, OH: Lutheran Book Concern.)
En los siguientes cuatro versículos (6–9), Pablo menciona cuatro requisitos divinamente revelados y no negociables para pastores/ancianos/supervisores). Estos líderes de la iglesia deben tener una 1) reputación pública intachable (Tito 1:6a) y deben calificar en las áreas específicas de: 2) Moral sexual (Tito 1:6b), 3) Liderazgo familiar (Tito 1:6c), y finalmente 4) Carácter general (Tito 1:7–8) y habilidad para enseñar (Tito 1:9). A un hombre que no está calificado en todos esos aspectos no se le permite ser anciano. Esto no significa que un anciano deba ser perfecto, pero se puede decir con justicia que cada característica nombrada marca su vida (Knight, GW (1992). The Pastoral Epistles: a commentary on the Greek text (p. 289). Grand Rapids , MI; Carlisle, Inglaterra: WB Eerdmans; Paternoster Press.)
Los líderes de la iglesia deben tener una reputación pública intachable
1) (Tito 1:6a)
Titus 1:6a 6 si alguno es irreprensible, (marido de una sola mujer, y sus hijos son creyentes y no están expuestos a la acusación de libertinaje o insubordinación.) (RVR60)
Anenkletos (arriba reproche) está formado por el prefijo negativo a y el verbo enkaleo (“tomar en cuenta”) y lleva la idea de ser completamente irreprochable. En su Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, WE Vine observa que este término “implica no solo la absolución, sino la ausencia incluso de un cargo o acusación contra una persona”. En otras palabras, un anciano o superintendente no debe estar sujeto a ser llamado a rendir cuentas ni detenido, por así decirlo, por ningún cargo moral o espiritual. Pablo no está hablando de perfección sin pecado, sino que está declarando que los líderes de la iglesia de Cristo no deben tener ningún defecto pecaminoso en sus vidas que pueda poner en tela de juicio su virtud, su justicia o su piedad y acusarlos. No debe haber nada en sus vidas que los descalifique como modelos de carácter moral y espiritual para que los creyentes bajo su cuidado los emulen. No solo deben enseñar y predicar correctamente, sino que también deben vivir correctamente. Aunque la lista tal como está puede parecer abrumadora según las medidas modernas, podría haberse hecho mucho más intimidante. Tenga en cuenta que entre las calificaciones del liderazgo cristiano no hay montañas que escalar, ni caimanes que luchar, ni peregrinaciones que hacer, ni profecías que pronunciar, ni manuscritos antiguos que descifrar, ni visiones que conjurar, ni torturas que soportar, ni milagros que realizar. . Las normas para el liderazgo cristiano se relacionan estrictamente con el ejemplo de uno ante los demás. (Hughes, RK, & Chapell, B. (2000). 1 & 2 Timothy and Titus: to guard the deposit (p. 293). Wheaton, IL: Crossway Books.)
Favor de girar a 1 Timoteo 6
Ser irreprochable debe ser una expectativa de por vida del fiel anciano, supervisor, pastor maestro. En el capítulo 4, Pablo encargó a Timoteo que “en palabra, conducta, amor, fe y pureza” debía mostrarse como “ejemplo de los que creen” (1 Timoteo 4:12). En el capítulo 6, después de esbozar la característica de los falsos maestros y su egoísmo, Pablo esboza para Timoteo:
1 Timoteo 6:11-14 11 Pero tú, oh hombre de Dios, huye de estas cosas. Seguid la justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia, la mansedumbre. 12 Pelea la buena batalla de la fe. Echa mano de la vida eterna a la que fuiste llamado y de la cual hiciste la buena confesión en presencia de muchos testigos. 13 Te mando en la presencia de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Cristo Jesús, quien en su testimonio ante Poncio Pilato hizo la buena profesión, 14 que guardes el mandamiento sin mancha y sin reproche hasta la aparición de nuestro Señor. Jesucristo (RVR60)
La llamada a pelear la buena batalla de la fe y a echar mano de la vida eterna implica tanto la huida del pecado como la búsqueda vigorosa de la virtud (cf. 2 Tm 2,22) ( Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2334). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
Poema: 4993 Preferiría ver un sermón
En Sobre el tema de la “reputación”, Edgar Guest dijo: “Prefiero ver un sermón que escuchar uno cualquier día, prefiero que alguien me acompañe que simplemente mostrarme el camino. El ojo es mejor alumno y más dispuesto que el oído; El buen consejo es confuso, pero el ejemplo siempre claro; Y los mejores de todos los predicadores son los hombres que viven sus credos, Porque ver el bien en acción es lo que todo el mundo necesita. Puedo aprender pronto cómo hacerlo si me dejas verlo hecho, puedo ver tus manos en acción, pero tu lengua puede correr demasiado rápido. Y las conferencias que pronuncies pueden ser sabias y verdaderas; Pero prefiero aprender la lección observando lo que haces. Porque puedo malinterpretarte a ti y los altos consejos que das, pero no hay malentendidos en cómo actúas y cómo vives”. (Edgar A. Guest según lo registrado en Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1136). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)
Los líderes de la iglesia deben ejemplificar:
2) Moralidad sexual (Tito 1:6b)
Tito 1:6b 6 (si alguno es irreprochable), marido de una sola mujer, (y sus hijos son creyentes y no expuesto a la acusación de libertinaje o insubordinación.) (NVI)
La primera cualidad específica de un anciano es ser marido de una sola mujer. Obviamente, esta frase eliminaría a un bígamo o polígamo de la consideración. Pero Pablo no está diciendo que un hombre soltero, o un viudo, o un hombre que se ha divorciado por razones bíblicas, o un hombre que no tiene hijos, o un hombre que tiene un solo hijo no puede ser un anciano; que para ser anciano el hombre debe estar casado y tener hijos. Lo que Pablo está haciendo aquí es enfocarse en la norma. En su mayor parte, los hombres de la iglesia que serían elegibles para el cargo de anciano serían hombres casados con hijos. Es esta situación general la que tiene en mente (Campbell, D. (2007). Opening up Titus (pp. 27–28). Leominster: Day One Publications.). El griego detrás de esa frase se traduce más literalmente como «un hombre de una sola mujer» o «un marido de una sola mujer». Ser marido de una sola mujer se refiere a la singularidad de la fidelidad del hombre a la mujer que es su esposa e implica pureza sexual tanto interior como exterior. Esto supone que el oficial de la iglesia está casado (la situación habitual en la vida) y por lo tanto prescribe la fidelidad en estos términos. Por inferencia exige la misma pureza sexual de un anciano soltero, que no está más descartado por este requisito que el hombre con menos de dos hijos por el siguiente requisito (cf. 1 Tim. 3:2). (Knight, GW (1992). Las epístolas pastorales: un comentario sobre el texto griego (p. 289). Grand Rapids, MI; Carlisle, Inglaterra: WB Eerdmans; Paternoster Press.)
Por favor diríjase a 1 Corintios 9
Un anciano debe tener una reputación inmaculada y de por vida de devoción a su cónyuge y pureza sexual. Debe estar completamente libre de fornicación, adulterio, divorcio y nuevo matrimonio (excepto después de la muerte de una esposa), amantes, hijos ilegítimos y todas las manchas morales que empañan la reputación de Cristo y Su iglesia. Al igual que la huida del pecado y la búsqueda vigorosa de la virtud de 1 Timoteo 4, el ministerio exige un enfoque moral. A pesar de su apostolado y su incomparable servicio a Cristo ya su iglesia, Pablo sabía que él mismo no estaba exento de una posible descalificación.
1 Corintios 9:24-27. 24 ¿No sabéis que en una carrera todos los corredores corren, pero sólo uno recibe el premio? Así que corre para que puedas obtenerlo. 25 Todo atleta ejerce dominio propio en todas las cosas. Ellos lo hacen para recibir una corona perecedera, pero nosotros una imperecedera. 26 Así que no corro sin rumbo; Yo no boxeo como quien golpea el aire. 27 sino que golpeo mi cuerpo y lo controlo, no sea que después de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado. (ESV)
Como un atleta, Pablo tiene una meta única: llevar a la mayor cantidad de personas posible, de cualquier condición en la vida, a la fe en el evangelio (vv. 19–23). Pablo sabía que si sucumbía a la tentación sexual, ya no tendría una vida irreprochable y ya no estaría calificado para el liderazgo. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2204). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
Ilustración: 3344 Martirio de Policarpo
Policarpo, venerable obispo de Esmirna fue amigo personal y alumno del Apóstol Juan. Cuando tenía 86 años, el procónsul romano lo instó a reprochar a Cristo y ser puesto en libertad. Él dijo: “Ochenta y seis años le he servido y Él nunca me hizo daño alguno. Entonces, ¿cómo puedo blasfemar de mi Rey y mi Salvador?” El procónsul dijo: “Tengo respeto por tu edad. Simplemente diga: “Fuera con los ateos” y sea libre”. Policarpo dijo solemnemente: “Fuera con los ateos”, señalando a la multitud pagana. Fue gozosamente a la hoguera (en lugar de afrentar el nombre de Cristo), dando gracias a Dios por considerarlo digno de ser contado entre los mártires. (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 787). Garland, TX: Bible Communications, Inc.)
Los líderes de la iglesia deben ejemplificar:
3) Liderazgo familiar (Tito 1:6c)
Tito 1:6c 6 (si alguno es irreprochable, marido de una sola mujer), y sus hijos son creyentes y no están expuestos a la acusación de libertinaje o insubordinación. (ESV)
Un hombre que no puede liderar espiritual y moralmente a su propia familia no está calificado para liderar a toda una congregación. Para saber si un hombre está calificado para el liderazgo en la iglesia, mire primero su influencia sobre sus propios hijos. Si quieres saber si Él es capaz de guiar a los no salvos a la fe en Cristo y ayudarlos a crecer en obediencia y santidad, simplemente examina la efectividad de sus esfuerzos con sus propios hijos. Niños traduce teknon y se refiere a la descendencia de cualquier edad. En los casos en que los candidatos no estén casados o no tengan hijos, antes de ser aceptados para un ministerio más amplio, deberían haber probado su valía en uno más limitado, por ejemplo, en la escuela dominical o en un club juvenil (Stott, JRW (1996). Guard the Truth: the message of 1 Timoteo y Tito (p. 176). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Consulte 1 Timoteo 3
En 1 Timoteo 3, Pablo no da trabajo descripción de un anciano, sino que describe el carácter de alguien que serviría en este oficio. La lista de cualidades no pretende ser exhaustiva, sino que representa a una persona de carácter cristiano maduro, cuya fe ha tenido un impacto tangible en su comportamiento (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2328). Wheaton, IL : Crossway Bibles.)
Al describir el carácter de alguien calificado para el oficio de supervisor, dice:
1 Timoteo 3:1-7 Fiel es el dicho: Si alguno aspira al oficio de capataz, desea una noble tarea. 2 Por tanto, el capataz debe ser irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, sobrio, honrado, hospitalario, capaz de enseñar, 3 no borracho, no violento, sino manso, no pendenciero, no amante del dinero. 4 Debe gobernar bien su propia casa, con toda dignidad manteniendo a sus hijos sujetos, 5 porque si alguno no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios? 6 No debe ser un converso reciente, no sea que se hinche de vanidad y caiga en la condenación del diablo. 7 Además, es necesario que sea bien considerado por los extraños, para que no caiga en deshonra, en lazo del diablo. (RVR60)
El hogar es el terreno de prueba del carácter cristiano y por lo tanto el campo de preparación para el ministerio. Esto tiene más sentido a la luz de la imagen de la iglesia como “la casa de Dios” (v. 15). Para que un anciano funcione como superintendente en el rebaño de Dios, esa persona primero debe ser competente en su propia casa, mostrando liderazgo y administración eficaz. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2329). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)
El requisito de que «sus hijos sean creyentes» también puede traducirse «sus hijos son fieles” (gr. pistos). Ningún padre puede garantizar la conversión de sus propios hijos, pero ordinariamente puede asegurarse de que actúen de manera “fiel”. La preocupación en el pasaje es que los niños se comporten apropiadamente y no estén expuestos a cargos de libertinaje o insubordinación. Lo que no debe caracterizar a los hijos de un anciano es la inmoralidad y la rebeldía indisciplinada, si los hijos están todavía en casa y bajo su autoridad. Pablo no pide al anciano y sus hijos más de lo que se espera de todo padre cristiano y sus hijos. Sin embargo, sólo si un hombre ejerce tal control apropiado sobre sus hijos puede ser un anciano. Asotia (libertinaje/disolución) lleva las ideas de libertinaje, imprudencia e incluso de disturbios (como KJV). Se usaba comúnmente para referirse a la borrachera en las fiestas paganas (cf. Efesios 5:18). Anupotaktos (insubordinación/rebelión) no se refiere en este contexto a la insurrección política o militar, sino más bien a la ingobernabilidad personal, la negativa a reconocer o someterse a la autoridad adecuada, de los padres o de la sociedad. No importa cuán piadoso y abnegado sea un hombre en el servicio del Señor, los hijos suyos que son conocidos por su libertinaje/disolución o insubordinación/rebelión distraen la credibilidad de su liderazgo. Si no puede llevar a sus propios hijos a una vida piadosa, no tendrá la confianza de la iglesia en su capacidad para guiar a otros incrédulos a la salvación o para guiar a su congregación a una vida piadosa. . (Knight, GW (1992). The Pastoral Epistles: a commentary on the Greek text (p. 290). Grand Rapids, MI; Carlisle, England: WB Eerdmans; Paternoster Press.)
Ilustración: Familia , Decadencia espiritual de
Para nuestros antepasados, nuestra fe era una experiencia. Para nuestros padres, nuestra fe fue una herencia. (Si) Para nosotros, nuestra fe es una conveniencia. Para nuestros hijos, nuestra fe es una molestia. (Green, MP (Ed.). (1989). Ilustraciones para la predicación bíblica: Más de 1500 ilustraciones de sermones ordenadas por tema e indexadas exhaustivamente (Edición revisada de: El archivo de ilustraciones del expositor). Grand Rapids: Baker Book House.)</p
Finalmente, los líderes de la Iglesia deben ejemplificar:
4) Carácter general (Tito 1:7–9)
Tito 1:7–9 7 Para un obispo, como el de Dios mayordomo, debe ser irreprochable. No debe ser arrogante, ni irascible, ni borracho, ni violento, ni codicioso, 8 sino hospitalario, amante del bien, sobrio, recto, santo y disciplinado. 9 Es necesario que se mantenga firme en la palabra fiel tal como ha sido enseñada, para poder instruir en la sana doctrina y también para reprender a los que la contradicen. (ESV)
La última categoría específica de calificación para el cargo de anciano es la de carácter general. En los versículos siete y ocho, Pablo enumera cinco atributos negativos y seis positivos que marcan al anciano. Un capataz es un título alternativo para anciano, el término que Pablo acaba de usar (v. 5) de los mismos hombres. Episkopos (supervisor) se refiere literalmente a alguien que ve o vigila a los demás. En el papel de supervisor, los ancianos son los líderes espirituales y morales y los guardianes de la iglesia. Deben “pastorear la iglesia de Dios, la cual él ganó con su propia sangre” (Hechos 20:28) (1 Pedro 2:25; Hebreos 13:17). El cambio casual de Pablo de «anciano» a «superintendente» muestra que entiende que los dos términos se refieren al mismo oficio: «anciano» que sugiere el carácter de uno (espiritualmente maduro) y «superintendente» que sugiere la tarea de uno (Hechos 20:17, 28) .( Sproul, RC (Ed.). (2015). The Reformation Study Bible: English Standard Version (Edición 2015) (p. 2181). Orlando, FL: Reformation Trust.)
Pablo nuevamente estipula (como en el v. 6), esta vez con un imperativo, que el supervisor, como mayordomo de Dios, debe ser irreprochable. Esta calificación no es opcional sino una necesidad absoluta, porque, como se señaló varias veces en el capítulo anterior, los ancianos no solo deben enseñar la verdad, sino que también deben llevar una vida demostrable que sea un ejemplo piadoso para sus rebaños. El supervisor cumple su papel de liderazgo como mayordomo de Dios. Está bajo la designación divina del Espíritu Santo (Hechos 20:28) y normalmente recibe la afirmación de la iglesia (ver Hechos 13:2). Oikonomos (mayordomo) es una palabra compuesta, formada por oikos («casa») y nomos («ley»), o nemo («arreglar» u «ordenar». Como mayordomos de Dios, los ancianos son responsables ante Él por todo lo que hacen o dejan de hacer al dirigir y servir «a la iglesia de Dios, la cual [Cristo] ganó con su propia sangre» (Hechos 20:28). El ministro cristiano no es simplemente el siervo de la iglesia; ejerce su oficio bajo la autoridad de Dios. autoridad y es directamente responsable ante él (Hiebert, DE (1981). Titus. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Ephesians through Philemon (Vol. 11, p. 431). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House).
El primer atributo negativo específico que debe caracterizar al anciano fiel es que no es arrogante/obstinado. Arrogante/obstinado traduce authade, un adjetivo inusualmente fuerte que denota un interés propio que afirma su propia voluntad sin tener en cuenta cómo los demás pueden verse afectados. El orgulloso interés propio es, de una forma u otra, la raíz de i todo pecado, porque no sólo desprecia los intereses y el bienestar de los demás, sino que, lo que es más importante, ignora la voluntad de Dios y reemplaza su propósito y gloria por el del hombre (cf. Mate. 20:25–28). El líder cristiano debe ser sensible para usar la autoridad de manera que realmente promueva la obra de Dios y no cualquier agenda personal (Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 283) . Nashville: Broadman & Holman Publishers.).
Consulte 2 Timoteo 2
Segundo, un anciano calificado no es irascible. Orgilos (de mal genio) no se refiere a arrebatos ocasionales, por malos que sean, sino a una propensión a la ira. La persona de mal genio tiene un «fusil corto» y es fácilmente provocado. (cf. 1 Timoteo 3:3; Santiago 1:20). Alguien que no puede controlar sus propias emociones no puede ejercer un juicio adecuado sobre los asuntos de la iglesia, especialmente aquellos asuntos que inevitablemente evocan sentimientos fuertes. Es posible que esta calificación no excluya los fuertes sentimientos personales de un anciano con respecto a cualquier tema dado. Prohíbe una reacción impulsiva o divisiva que haría más por complicar el problema que por resolverlo. ( Lea, TD, & Griffin, HP (1992). 1, 2 Timothy, Titus (Vol. 34, p. 283). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)
Paul puso estas cualidades juntos cuando le explicó a Timoteo:
2 Timoteo 2:22-26 22 Huye, pues, de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con los que de corazón puro invocan al Señor. 23 No tengas nada que ver con controversias necias e ignorantes; sabes que engendran peleas. 24 Y el siervo del Señor no debe ser pendenciero, sino bondadoso con todos, capaz de enseñar, soportando con paciencia el mal, 25 corrigiendo a sus adversarios con mansedumbre. Quizá Dios les conceda el arrepentimiento que lleve al conocimiento de la verdad, 26 y recobren el juicio y escapen del lazo del diablo, después de haber sido capturados por él para hacer su voluntad. (RVR60)
En lugar de ser dominado por la lujuria, o por la ira, el siervo de Dios ha de ser controlado por el Espíritu Santo que produce justicia, fe, amor, paz y sabiduría. Esa sabiduría evitará caer en trampas argumentativas que llevan a peleas que no llegan a ninguna parte. En lugar de devolver mal por mal, el siervo del Señor responderá suavemente con el objetivo de producir arrepentimiento y fe en su atacante.
Tercero, un anciano calificado no debe ser un borracho/adicto al vino. Paroinos (borracho/adicto al vino) es una palabra compuesta, de para (“at”) y oinos (vino), y literalmente significa “estar continuamente junto al vino o en su presencia”. La prohibición de Pablo aquí sin duda se refiere a cualquier consumo de vino que haría que un anciano perdiera la agudeza mental y el buen juicio. Una persona en liderazgo espiritual debe tener la mente clara, en control de sus sentidos y juicio en todo momento. (cf. 1 Tim. 3:3; 5:23; cf. v. 8; Tito 2:3). Los pastores tienen que asistir a funciones sociales en las que se sirve vino. No todos son abstemios totales; pero todos están llamados a la templanza y la moderación. (Stott, JRW (1996). Proteja la verdad: el mensaje de 1 Timoteo y Tito (p. 177). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Cuarto, un anciano calificado no es violento /belicoso. Esto refleja a una persona que elige resolver las disputas con violencia (cf. 2 Tim. 2:24-25). Por extensión, violento/pugnaz puede referirse a peleas y peleas tanto verbales como físicas. Es posible lastimar a una persona más profunda y permanentemente con palabras crueles que con un puño o un garrote. Un anciano no debe participar en la mezquindad, el abuso o la represalia, sin importar cuán cruelmente se le provoque. Cuando surjan conflictos, debe asegurarse de que se resuelvan de manera pacífica, razonable y sin animosidad. (cf. Rom. 12:18). Los ancianos que han aprendido su estilo de liderazgo de Jesucristo nunca pasarán por alto las sensibilidades de otras personas. Predicarán con el ejemplo, no con la fuerza, y con el servicio humilde, no con la autoafirmación. (Stott, JRW (1996). Guarde la verdad: el mensaje de 1 Timoteo y Tito (p. 177). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Quinto, un anciano calificado no es codicioso / aficionado a la ganancia sórdida, que traduce la sola palabra aischrokerde, un compuesto de aischros («inmundo, vergonzoso, bajo») y kerdos («ganancia, beneficio, codicia»). Pablo se refiere a una persona que, sin honestidad ni integridad, busca la riqueza y la prosperidad financiera a toda costa. Todos los cristianos, incluidos los pastores, tienen derecho a ganarse la vida para sí mismos y para sus familias. Jesús dijo que “el obrero es digno de su salario” (Lucas 10:7). Pablo escribió a los creyentes de Corinto: “Si sembramos en vosotros cosas espirituales, ¿es demasiado si cosecháramos de vosotros cosas materiales? … Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio” (1 Cor. 9:11, 14). Un pastor no solo tiene derecho a ganarse la vida, sino que también tiene derecho a que le paguen aquellos a quienes ministra. “Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor”, dijo el apóstol, “mayormente los que se esfuerzan en predicar y enseñar” (1 Timoteo 5:17). La palabra tiempo (honor) se usaba tanto para el valor monetario como para la estima y, en este contexto, sin duda incluye la idea de remuneración financiera. Pero la búsqueda del dinero, y la fascinación y absorción que genera, aparta los afectos de una persona de los amores y servicios legítimos. Agregue a eso una persona cuya codicia lo empuja a la deshonestidad, y tendrá un líder controlado por el dinero. Tal persona tomará decisiones no por sabiduría sino por su beneficio personal. Cambiará su fe por ganancia. Obviamente, tal persona no está calificada como representante de Dios en la comunidad de fe (Larson, K. (2000). I & II Thessalonians, I & II Timothy, Titus, Filemon (Vol. 9, p. 344). Nashville , TN: Broadman & Holman Publishers.).
Pasando a las características positivas del carácter general en el versículo 8, primero, un anciano debe ser hospitalario. Philoxenos (hospitalario) es un compuesto de philos («afecto») y xenos («extraño»). Una persona que es hospitalaria brinda ayuda práctica a cualquiera que esté en necesidad, amigo o extraño, creyente o no creyente. Ofrecen libremente su tiempo, recursos y aliento para satisfacer las necesidades de los demás. (cf. Lc 14,12-14). Pablo exhortó a los cristianos de Galacia: “Mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe” (Gálatas 6:10). (cf. Rom. 12:13; 1 Ti. 3:2; 1 punto 4:9; heb. 13:2). Las posadas de los días de Pablo eran notorias casas de prostitución; por lo tanto, los cristianos, y especialmente el liderazgo cristiano, debían tener sus casas abiertas para los misioneros itinerantes y para los necesitados de la comunidad (cf. 1 Tim. 5:10; Rom. 12:13; Heb. 13:2; 1 Ped. 4:9; 3 Juan v. 5). (Utley, RJ (2000). Cuarto viaje misionero de Pablo: I Timoteo, Tito, II Timoteo (Vol. Volumen 9, p. 100). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Segundo, un El anciano fiel debe caracterizarse como un amante del bien. Esa frase traduce la sola palabra griega philagathos, que conlleva la idea de tener un fuerte afecto por lo que es intrínsecamente bueno. Un. El anciano debe amar aquellas cosas y aquellas personas que son genuinamente buenas. “Por lo demás, hermanos”, dijo Pablo a los creyentes filipenses, “todo lo que es verdadero, todo lo honrado, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buena reputación, si hay algo de excelencia y si algo digno de alabanza, en estas cosas medite vuestra mente” (Filipenses 4:8). Los que dirigen la iglesia deben ser conocidos como amigos de los piadosos y virtuosos. Por tanto, la descripción de quien es: “amante del bien” es un amplio indicio de su carácter moral, manifestado hoy por su preferencia por las buenas personas, los buenos libros y las buenas obras (Milne, DJW (1996). 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (p. 202). Escocia, Gran Bretaña: Christian Focus Publications.)
Tercero, un anciano debe tener autocontrol/sensatez. Sophron (autocontrolado/sensato) es otra palabra compuesta, formada por sozo («salvar») y phren («mente») y describe a una persona de mente sobria y sensata. En la lista paralela de calificaciones pastorales de Pablo, la palabra se traduce como “prudente” (1 Timoteo 3:2). Esta cualidad observable es verdaderamente una marca de la obra del Espíritu en un individuo (Gálatas 5:23). La persona autocontrolada/sensata está al mando de su mente. Tiene control de las cosas que piensa y hace. No permite que las circunstancias, la inmoralidad o la insensatez de los demás lo distraigan y capten su atención e interés. No solo no se involucra en cosas que son completamente inmorales y no espirituales, sino que también evita cosas que son triviales, tontas e improductivas. Conoce sus prioridades y se dedica a ellas. . (Towner, P. (1994). 1–2 Timothy & Titus (Vol. 14, Tt 1:5). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)
Cuarto, un anciano debe ser recto /justo, de dikaios, una palabra común en el Nuevo Testamento. Denota lo que es apropiado, correcto y adecuado, y con frecuencia se traduce como “justo”. Dado que podría referirse a la rectitud general, lo que lo haría parecer fuera de lugar en esta lista de detalles, puede ser mejor verlo como “equidad”, un compromiso y comprensión de lo que es justo y equitativo. El anciano que es recto/justo, o justo, es un hombre que refleja el carácter justo y equitativo de Dios mismo. (Jn. 17:25; Rom. 3:26; 1 Jn. 1:9; cf. 2:29, 3:7). El ejemplo de un líder cristiano demuestra a los demás que el evangelio y su poder son reales (Hughes, RK, & Chapell, B. (2000). 1 & 2 Timothy and Titus: to guard the deposit (p. 299). Wheaton, IL: Crossway Books.).
Quinto, un anciano debe ser santo/devoto. Hosios (santo/devoto). Se usaba para referirse a lo que era fiel a la dirección y propósito divinos, a la obediencia genuina a la voluntad de Dios. En cada área de su vida, el anciano debe estar por encima de todo reproche. (cf. Hechos 2:27; Heb. 7:26; Apoc. 15:2, 4; 16:5). Los líderes de la iglesia de Cristo demuestran santidad mientras dan crédito por su santidad a Dios (Hughes, RK, & Chapell, B. (2000). 1 & 2 Timothy and Titus: to guard the deposit (p. 303). Wheaton, IL: Crossway Books.)
La sexta y última calificación positiva es que un anciano debe ser disciplinado/controlado.
Del griego: egkratoús, encarna cualidades de poder, dominio, fuerza, gobierno. En su conjunto representa tener poder sobre, ser dueño de algo, aquí específicamente de uno mismo. Tal individuo vive una vida ejemplar en el exterior porque se somete al control del Espíritu Santo en el interior. Debería poder decir con Pablo: “Nuestra orgullosa confianza es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con santidad y con sinceridad de Dios, no con sabiduría carnal, sino con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y especialmente en hacia vosotros” (2 Corintios 1:12). (Zodhiates, S. (2000). The complete word study dictionary: New Testament (edición electrónica). Chattanooga, TN: AMG Publishers.).
Todas las calificaciones que Paul ha mencionado hasta ahora (vv 6–8) tienen que ver con el carácter y las actitudes espirituales, con la clase de persona que un anciano fiel está llamado a ser. Finalmente, en el versículo 9 trata del ministerio principal de un anciano fiel, es decir, el de maestro, lo que un anciano fiel está llamado a hacer. A lo largo de las epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito), el apóstol enfatiza repetidamente la importancia crítica de los ancianos, o supervisores, que predican, enseñan y guardan la verdad de Dios cuidadosa y consistentemente. El fundamento para la enseñanza eficaz de la Palabra es la propia comprensión y obediencia del pastor a esa revelación. Debe ser inquebrantablemente leal a las Escrituras. Antecho (mantener firme / rápido) significa «aferrarse o adherirse fuertemente a algo o alguien». Hablando de lealtad espiritual, Jesús dijo: “Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará [antecho] al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas” (Lucas 16:13; cf. Mateo 6:24). Los creyentes deben ser un eslabón en la cadena del cristianismo histórico apostólico. Deben agarrarse y aferrarse tenazmente al Antiguo y Nuevo Testamento, que son la auto-revelación del único Dios verdadero. ¡Es su y nuestra única guía para la fe y la práctica! Los predicadores y maestros de Dios deben aferrarse a la palabra fidedigna/fiel con devoción ferviente y diligencia incansable. Palabra (Logos) se usa a menudo como sinónimo de Escritura, la Palabra escrita de Dios. Jesús acusó a los fariseos de “invalidar la palabra de Dios por [su] tradición que [habían] transmitido” (Marcos 7:13). Pablo habló de las Escrituras como “el tesoro que [había] sido confiado a” Timoteo (2 Timoteo 1:14). Los ancianos, por lo tanto, deben amar la palabra fiel de Dios, respetarla, estudiarla, creerla y obedecerla (1 Timoteo 4:6). El liderazgo espiritual de un anciano en la iglesia no se basa en sus habilidades naturales, su educación, su sentido común o su sabiduría humana. Se basa en su conocimiento y comprensión de las Escrituras, en su sujeción firme/rápida de la palabra fiel/fiel, y en su sumisión al Espíritu Santo que aplica las verdades de esa palabra en su corazón y en su vida. Un hombre que no se aferra a la palabra fiel/fiel de Dios y no se compromete a vivirla, no está preparado para predicarla o enseñarla. Este deber con la Escritura está de acuerdo con la enseñanza (didaskalia), que se refiere al contenido de lo que se enseña, a la doctrina, a la verdad divinamente revelada (Hch 2, 42). (Utley, RJ (2000). Cuarto viaje misionero de Pablo: I Timoteo, Tito, II Timoteo (Vol. Volumen 9, p. 101). Marshall, Texas: Bible Lessons International.)
Positivamente, el anciano es dar instrucción/exhortar a los creyentes en la sana doctrina. Él debe fortalecer al pueblo de Dios en su conocimiento y obediencia a la Palabra. Parakaleo (dar instrucciones/exhortar) significa “instar, suplicar y animar”. Literalmente, significa «llamar junto a» con el propósito de dar fuerza y ayuda. Sound traduce hugiaino, de donde derivamos el inglés hygienic. Tiene el significado básico de ser sano y saludable, refiriéndose a aquello que protege y preserva la vida (Hechos 6:2-4; Col. 1:25; 2 Tim. 4:2; Heb. 13:17). Aparte de la verdad (y esto significa doctrina bíblica), no puede haber ayuda espiritual ni salud. (Wiersbe, WW (1996). The Bible exposition commentary (Vol. 2, p. 262). Wheaton, IL: Victor Books.)
El segundo y último deber, mencionado aquí, del anciano que enseña fielmente es negativo. No solo debe exhortar a los creyentes en la sana doctrina, sino que también debe reprender/refutar a aquellos, especialmente a aquellos dentro de la iglesia, que contradicen la sana doctrina que protege y preserva la vida. Los ancianos tienen la obligación ante Dios de dar a su pueblo un entendimiento de la verdad que creará el discernimiento necesario para protegerlos del error ubicuo que los asalta incesantemente. Antilego (reprender/refutar) significa literalmente “hablar en contra”. (Tito 1:10), que será el centro de nuestro mensaje la próxima vez (Tito 1:10-16). Sólo es posible refutar a los falsos maestros si se ha entendido bien la verdadera doctrina. (DA Carson, RT France, JA Motyer, & GJ Wenham (Eds.), New Bible commentary: 21st century edition (4th ed., p. 1312). Leicester, England; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press. )
Dios ofrece vida eterna al mundo en Jesucristo. Esa vida eterna viene a nosotros cuando escuchamos y respondemos a la verdad acerca de Cristo. Esa verdad es por lo tanto preciosa. Es necesario enseñarlo, transmitirlo por todo el mundo y de generación en generación. Pero hay tantas ideas falsas alrededor. ¿Cómo podemos saber quién es un verdadero maestro y quién es un engañador? ¿A quién debemos escuchar? Pablo nos ha dado la respuesta. Puedes distinguir a un verdadero líder cristiano de un falso maestro al investigar su vida familiar, su conducta personal y su postura evangélica. Al mirar estas áreas, verá que aunque el hombre no sea perfecto, hay una verdadera semejanza a Cristo en él. En la vida del verdadero maestro, la verdad ya ha llevado a la piedad, y esa es la razón por la que puedes confiar en él para que te enseñe (Benton, J. (1997). Straightening Out the Self-Centered Church: The Message of Titus (Págs. 56–57). Darlington, Inglaterra: Evangelical Press.).
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios básicos de MacArthur, JF, Jr. (1996). Titus (págs. 16–52) .Chicago: Moody Press.)