Ropa, odres y vino

por David C. Grabbe
Forerunner, "Respuesta lista" 13 de agosto de 2014

“Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos, y ambos se conservan” —Lucas 5:38

En Juan 1:11, leemos que el Verbo —el Dios Creador— vino a los Suyos, y los Suyos no lo recibieron. Los relatos de los evangelios proporcionan amplia evidencia de esto en Jesús’ frecuentes encuentros con los fariseos y otras autoridades religiosas de la época. En un patrón muy usado, los fariseos lo interrogan sobre todos los puntos posibles, tratando de encontrar una falla.

Uno de esos intercambios entre Jesús y los fariseos resultó en lo que comúnmente se llama la parábola de la tela y el Odres. Aunque se encuentra en los tres evangelios sinópticos (Mateo 9:16-17; Marcos 2:21-22; Lucas 5:36-39), la versión de Lucas es la más completa:

Entonces Él Les dijo una parábola: “Nadie pone remiendo de un vestido nuevo en uno viejo; de lo contrario, lo nuevo se rompe, y también la pieza que se sacó de lo nuevo no coincide con lo viejo. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; no sea que el vino nuevo rompa los odres y se derrame, y los odres se echen a perder. Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos, y ambos se conservan. Y nadie, después de haber bebido vino añejo, inmediatamente desea nuevo; porque dice: ‘Lo viejo es mejor’”

Si bien estos ejemplos son valiosos por derecho propio, no se sostienen por sí solos. Si empezáramos aquí, sería como entrar en la última parte de una conversación; sin entender lo que condujo a esto, nuestra comprensión será irregular en el mejor de los casos. Mateo, Marcos y Lucas pusieron esta parábola al final de un registro bastante largo, pero idéntico, de las acciones de Cristo y los fariseos. objeciones (Mateo 9:1-17; Marcos 2:1-22; Lucas 5:17-39). Sus palabras aquí, entonces, son el resumen y la piedra angular de una interacción mucho más larga.

Una curación, una fiesta, una profecía

La historia comienza en Lucas 5:17, cuando un hombre paralítico es llevado a Cristo. Reconoce la fe involucrada y le dice que sus pecados le son perdonados (versículos 18-20), una declaración que los escribas y fariseos, por supuesto, consideran una blasfemia (versículo 21). Comprenden correctamente que sólo Dios quita el pecado, pero no considerarían que el Hombre que perdonaba el pecado era Dios. En los versículos 22-25, Jesús da prueba de que se le había dado el poder de perdonar los pecados: El hombre había tomado su lecho y caminaba hacia su casa.

Después de este incidente, Jesús llama a Leví, o Mateo, el recaudador de impuestos (Lc 5,27), que se hace discípulo y posteriormente prepara una fiesta en honor de Jesús (versículos 28-29). En el versículo 30, los escribas y fariseos se oponen a que se mezcle con los recaudadores de impuestos y otros pecadores, pero Jesús responde: «Los sanos no necesitan médico, pero los enfermos sí». No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” [Nueva traducción al inglés (NET)].

En este punto, muchas traducciones insertan un subtítulo sobre el ayuno, pero la historia continúa. Los fariseos señalan que los discípulos de Juan el Bautista hacían de la oración y el ayuno una parte regular de sus vidas, y se deslizan en el hecho de que sus discípulos también lo hacían (Lucas 5:33). Luego contrastan eso con los discípulos de Cristo, observando que tienen una gran inclinación por comer y beber. Implican que Sus discípulos no pueden realmente tomar en serio una vida santa cuando todo lo que hacen es pasar un buen rato, y en sus mentes, esto se refleja mal en el Maestro. Sabemos esto porque en Lucas 7:34, Jesús cita a los fariseos diciendo que Él, el Hijo de Dios, es un comilón y un bebedor de vino.

Jesús responde que sería igualmente inapropiado que sus discípulos ayuna en ese momento como lo sería para la fiesta de bodas ayunar cuando el novio está con ellos (Lucas 5:34-35). En otras palabras, la presencia de Cristo debe ser motivo de alegría. El Salmo 16:11 (NET) dice: «Experimento gozo absoluto en tu presencia; Tú siempre Me das puro deleite.” Sí, Jesús también fue un varón de dolores y experimentado en quebranto, pero había muchas razones para que Sus discípulos estuvieran alegres cuando estaban en Su presencia. No tenían necesidad de acercarse a Dios a través del ayuno porque Él estaba con ellos.

Su ejemplo es bastante claro por sí solo, excepto que una conocida profecía mesiánica habla del Dios de Israel como su Esposo. (Isaías 62:5). Ya estaba en los Fariseos’ mala lista para decirle a un hombre que sus pecados fueron perdonados, ¡y ahora continúa refiriéndose a sí mismo como el Esposo!

Lucas 5:35 es fundamental cuando se trata de entender la parábola que sigue: &ldquo ;Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado; entonces ayunarán en aquellos días”. Sabemos cómo se desarrolló eso. Fue “se lo llevaron” primero a través de Su crucifixión y luego a través de Su ascensión. Jesús siendo “quitado” sin embargo, resultó en una tremenda bendición, como veremos.

Viejo y Nuevo

La parábola, entonces, es una serie de contrastes entre lo nuevo y lo viejo. Contiene ropa nueva y vieja, odres nuevos y viejos, y vino nuevo y viejo. El hecho de que Cristo sea quitado hace que la “novedad” posible, y una vez que esa “novedad” está disponible, es totalmente incompatible con el viejo.

Jesús comienza con un ejemplo de ropa vieja y nueva: “Nadie pone remiendo de una prenda nueva en una vieja; de lo contrario, lo nuevo hace un desgarro, y también el trozo que se sacó de lo nuevo no coincide con lo viejo”. En las Escrituras, desde el Jardín del Edén, las prendas de vestir son símbolos comunes de justicia. Después de que Adán y Eva pecaron, trataron de cubrirse con algo que hicieron con sus propias manos (Génesis 3:7). En cambio, Dios les dio túnicas hechas de pieles (versículo 21), que requerían la vida de un animal, representando al Cordero de Dios dando Su vida para cubrir el pecado.

Mateo 22:1-13 contiene la parábola de el Vestido de Bodas, cuya lección es que la ropa inapropiada mantendrá a una persona fuera de un banquete de bodas. Isaías 64:6 dice que «todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia». Los fariseos tenían una justicia, pero Jesús afirma que nuestra justicia debe exceder la de ellos (Mateo 5:20), lo que significa que necesitamos que se nos impute Su justicia, que se convierte en nuestra nueva cubierta, nuestra nueva vestidura. A medida que nos volvemos uno con Él y nos sometemos a tomar Su imagen, tenemos una justicia que no proviene de nuestras obras sino de la obra de Dios en nosotros.

Por lo tanto, tenemos un contraste entre el hombre y rsquo; s la justicia y la justicia de Cristo. Pero, así como no tiene sentido arrancar un pedazo de un vestido nuevo para remendar uno viejo, también es un ejercicio inútil tratar de mantener intacta nuestra propia justicia y usar un poco de la justicia de Cristo para cubrir un defecto aquí y allá. Los dos revestimientos son incompatibles: tenemos que elegir uno u otro.

La conclusión es que, si hay una prenda nueva disponible, sería una tontería usarla para reparar una vieja y defectuosa. Debido a que Jesús fue llevado, Su justicia está disponible para nosotros, por lo que debemos descartar cualquier pensamiento de que la nuestra es adecuada. En cambio, debemos vestirnos de Su justicia y conformarnos a ella para que nos quede y nos cubra apropiadamente. Claramente, las obras están involucradas y requeridas de nuestra parte, pero sin la cobertura y participación de Cristo, esas obras continuarían siendo como trapos de inmundicia.

Para entender lo nuevo y lo viejo, es importante darse cuenta que el “viejo” podría tener muchas aplicaciones. No es sólo el Antiguo Pacto. De hecho, los fariseos en Jesús’ audiencia en realidad no representaba el Antiguo Pacto. El sistema de creencias y prácticas que se desarrolló en el judaísmo no es lo mismo que el Antiguo Pacto. Ciertamente, el judaísmo hace uso de los escritos de Moisés y los profetas, pero también se apoya fuertemente en las tradiciones de los eruditos judíos y está imbuido de la filosofía griega.

Los fariseos, entonces, en realidad no vivían según el ¡Antiguo Pacto! Dios tenía la intención de ese pacto para preparar a Su pueblo para la venida del Mesías. Todo en el código de santidad, los sacrificios, etc. tenía la intención de apuntar a Cristo. Como los fariseos no podían reconocer el Objeto del Pacto, lo que estaban practicando no era lo que el Cristo pre-encarnado le entregó a Moisés. Se habían desviado mucho del rumbo.

Por lo tanto, el “viejo” Los elementos de esta parábola podrían ser cualquier sistema de creencias además de lo que se hizo disponible a través de Cristo. En ese momento, eso podría haber sido el Antiguo Pacto o el judaísmo o un sistema de creencias paganas. Para nosotros, podría ser catolicismo, protestantismo, secularismo o cualquier otro -ismo.

Vino y odres

Continuando en Lucas 5:37-38, vemos el ejemplo de poner vino nuevo en odres viejos:

Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; no sea que el vino nuevo rompa los odres y se derrame, y los odres se echen a perder. Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos, y ambos se conservan.

El significado aquí no es tan simple como con las prendas de vestir, ya que la Biblia usa el vino en una amplia Variedad de formas. Puede representar una droga o una bendición. Puede ser un símbolo de libertinaje o de abundancia. El vino era parte de la ofrenda de bebida, simbolizando ser derramado en el servicio. Fue parte de la bendición de Melquisedec sobre Abraham, y 2000 años después, Jesús la usa en la Pascua como la sangre del Nuevo Pacto. El Salmo 75 muestra una copa de vino de la ira de Dios, y Apocalipsis 18 muestra una copa en la mano del Misterio Babilonia, representando su cultura intoxicante y el espíritu de los tiempos.

Obviamente, no todos esos los significados encajarán, pero cuando relacionamos el vino nuevo con Jesús siendo quitado, coincide con la copa de la Pascua, que representa la sangre de Cristo y el Nuevo Pacto. Cuando agregamos el hecho de que el Espíritu Santo no podía ser dado hasta que Jesús se había ido, entonces el vino nuevo implica más que solo el perdón, sino que también sugiere el Espíritu de Dios: su amor, poder y sensatez (II Timoteo 1 :7).

En el ejemplo, el vino nuevo es expansivo. El proceso de fermentación produce mucha presión. Un odre viejo y quebradizo no podrá resistir el estrés creciente y estallará.

El odre es un tipo de vasija. A lo largo de las Escrituras, las vasijas son símbolos de personas. Para los cristianos, hay un “viejo” y un «hombre nuevo». El hombre viejo representa la vida que teníamos antes de la conversión, y el hombre nuevo, el vaso nuevo, es la vida que viene por la conversión. Pero si tomamos el vino nuevo, expansivo y dinámico, e intentamos ponerlo en la vida anterior, podemos estar seguros de que tendremos un desastre en nuestras manos.

Nuestras viejas vidas, nuestras viejas costumbres , son totalmente incompatibles con el vino nuevo. El vino nuevo requiere cambio, expansión y mejora constante, mientras que en la vida anterior no había un deseo real o la capacidad de cambiar. Recuerde, el vino nuevo está ligado a la sangre de la Pascua, el Nuevo Pacto, la recepción del Espíritu de Dios y el resultado espiritual que producirán esos poderosos factores. Tratar de meter todo eso en una persona que no está dispuesta a cambiar invariablemente resultará en que se desmorone. El preciado vino nuevo se derrama por tierra y se desperdicia terriblemente.

El versículo 39 añade aún más: “Y nadie que haya bebido vino añejo, inmediatamente desea el nuevo; porque dice: ‘Lo viejo es mejor’” A nivel físico, un vino finamente envejecido es obviamente preferible a un vino nuevo. Un año en la Fiesta de los Tabernáculos, tuve la oportunidad de probar un bordelés embotellado a finales de los 70 o principios de los 80. Baste decir que la profundidad y la complejidad de los sabores del vino avergonzarían profundamente a cualquier embotellado recientemente.

Curiosamente, sin embargo, en esta parábola, ¡el vino nuevo es el preferido! Esto puede parecer incongruente al principio, hasta que recordamos lo que representan estas cosas. El vino nuevo del sacrificio de Cristo, del Nuevo Pacto y del Espíritu de Dios que se derrama sobre nosotros es infinitamente más valioso que cualquier cosa antes de la conversión. Ya sea que el vino viejo represente la abundancia física o la embriaguez con la que Babilonia nos seduce constantemente, nada se puede comparar con el vino nuevo, si tenemos el Espíritu de Dios.

Sin embargo, debido a que aún somos humanos, y el viejo todavía permanece en nosotros hasta cierto punto, a veces el vino viejo parece mejor. El vino añejo parece más gratificante para los sentidos. Antes de la conversión, ciertamente no teníamos ningún interés en este vino nuevo porque el vino viejo nos sentaba muy bien, incluso si nos hacía sentir miserables. Incluso después de la conversión, a veces buscamos el vino añejo.

Cuando estamos bajo esa influencia, no encontramos atractivo el vino nuevo porque estamos enganchados a los deseos de la carne, los deseos de los ojos. y la vanagloria de la vida (I Juan 2:16). Se requiere sobriedad espiritual para reconocer la verdadera bendición del vino nuevo, pero no podemos hacerlo fácilmente, si es que lo hacemos, cuando el vino añejo está en nuestro paladar. Solo absteniéndonos del vino viejo podemos apreciar verdaderamente la singularidad y la superioridad del nuevo.

Vino finamente añejo

Hay un punto final con respecto al vino nuevo en Mateo 26:27-29:

Entonces tomó la copa, y dio gracias, y se la dio, diciendo: Bebed de ella todos. Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Pero yo os digo que no beberé de este fruto de la vid desde ahora hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.”

Jueces 9:13 nos informa que el vino alegra tanto a Dios como al hombre, pero Mateo 26:29 va mucho más allá. Claramente, Jesús está esperando un fruto específico de la vid. Parte de eso parece ser cuando se hace este mismo Nuevo Pacto con Israel y Judá (ver «Terminando la semana», Forerunner, septiembre-octubre de 2011).

Piense por un momento, sin embargo, en el proceso de santificación que estamos experimentando en este momento, un proceso similar a la fermentación. Hemos sido bendecidos con vino nuevo, y se nos ha dado una vida nueva en la que guardarlo. A medida que crecemos en la gracia y el conocimiento de Jesucristo (II Pedro 3:18), ese vino envejece y madura dentro de nosotros. Él no está simplemente esperando un festín con «bebidas para todos». Él está anticipando vino espiritual finamente añejado, vino que Él puso en odres nuevos, vino que ha madurado por completo. Él está anticipando una vendimia perfeccionada de Su pueblo, derramada para Él a lo largo de nuestras vidas. Él espera saborearnos por lo que habrá producido en nuestras vidas, si se lo permitimos.

Todas las palabras y acciones de Cristo en el contexto extendido están envueltas en esto. Perdona los pecados del paralítico, mostrando que la puerta estaba abierta para que otros sean perdonados. Luego sana al paralítico. Vinculando eso a la cita en Lucas 4:18, que Él vino a sanar a los quebrantados de corazón, podemos ver que Su sanidad va más allá de los cuerpos quebrantados. Afirma que aquellos que están enfermos necesitan un médico, demostrando Su deseo y calificaciones para asumirlo. Él dice que Él vino, no para condenar a los pecadores, sino para llamarlos al arrepentimiento, ya través de su arrepentimiento, limpiarlos y darles vida. Luego alude a ser llevado, evento que abriría la puerta para que todas estas cosas sucedieran a mayor escala.

Mientras los fariseos estaban ciegos a todo esto, a los cristianos se les han dado ojos para ver ( Mateo 13:16; Juan 3:3). Haríamos bien en considerar qué tipo de vino queremos llevar a la mesa en el Reino de nuestro Padre.