Sal Y Luz
Sal, Luz y Ley en el Sermón de la Montaña
Mateo 5:13-16, NVI
13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su salinidad, ¿cómo puede volver a ser salada? Ya no sirve para nada más que para ser echado fuera y pisoteado.
14 "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad construida sobre una colina no se puede ocultar.
15 Ni se enciende una lámpara y se pone debajo de un cuenco. En cambio, la ponen en su candelero, y da luz a todos en la casa.
16 Así mismo, que vuestra luz brille delante de los demás, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. .
Comentario
13. "Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su salinidad, ¿cómo puede volver a ser salada? Ya no sirve para nada, excepto para ser echado fuera y pisoteado.
Cuando Jesús dice: "Vosotros sois la sal de la tierra/luz del mundo (Mt. 5:13-14 ), recuerda que su audiencia directa son los discípulos. El "tú" se refiere a aquellas personas que realmente viven las cosas que él está diciendo. Pero inmediatamente pone a estas personas en contexto: están viviendo sus principios en el mundo. Y tienen un efecto sobre él. Jesús expresa este efecto con simpático paralelismo hebreo:
"Vosotros sois la sal de la tierra. . . Vosotros sois la luz del mundo.”
La sal de la tierra
Parece habitual, al menos en EEUU, pensar que deberíamos aprobar leyes para legislar la moralidad. Pero no creo que eso sea de lo que Jesús está hablando aquí. Deben ser nuestras interacciones diarias con las personas que nos rodean lo que les influye positivamente. Nuestras vidas deben contrarrestar las influencias corruptoras de nuestra sociedad secular e impía.
La sal puede ser un condimento, pero también puede ser un conservante. La idea de que los creyentes son una presencia preservadora en el mundo es una nota teológica excelente. Tiene apoyo bíblico (Gén. 18:20-32; Hechos 27:21-25). Sin embargo, no se ajusta al paralelismo. El propósito más importante de la sal en el mundo antiguo era actuar como conservante. Sin un refrigerador, la carne se echaría a perder rápidamente. Pero la sal podría extraer la humedad y permitir que la carne dure mucho más.
Debemos actuar como un conservante, evitando que el mundo se vuelva malo. Debemos tener una influencia positiva en quienes nos rodean. Además, eso es probablemente lo que Jesús tenía en mente aquí.
El Sermón de la Montaña comienza con las Bienaventuranzas, y luego Jesús tiene algo que decir sobre el papel de sus seguidores. Él nos llama la sal de la tierra así como la luz del mundo. En lugar de retirarnos del mundo, debemos comprometernos con él, marcando la diferencia a través de nuestra presencia.
Luz del mundo
"Vosotros sois la luz del mundo. Un pueblo construido sobre una colina no se puede ocultar. Tampoco se enciende una lámpara y se pone debajo de un cuenco. En cambio, lo ponen en su soporte, y alumbra a todos en la casa. Del mismo modo, que vuestra Luz brille ante los demás, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos. —-Mateo 5:14-16 NVI
Luz y oscuridad se usan frecuentemente para referirse a condiciones espirituales. Juan dice que Cristo es la luz del mundo (Juan 1:4-9). Como sus seguidores, esa misma luz debe brillar desde él, a través de nosotros, hacia un mundo que aún está oscuro. Además, su luz brilló en las tinieblas espirituales de este mundo.
Esa luz está dentro de nosotros. Sin embargo, ¿qué haremos con él? Jesús nos advierte que no escondamos la luz. Sin embargo, para ponerlo en exhibición para que todo el mundo lo vea. El mundo se resistirá a esa luz, por lo que será tentador ocultarla y evitar el conflicto. Debemos resistir esa tentación y dejar que su Luz brille a través de nosotros para que el mundo la vea.
La característica notable de la luz es que tú la notas. Hace una clara diferencia. La sal como saborizante tiene un impacto inmediato que no tiene la sal como conservante. Si agregas sal a algo que comes, notarás la diferencia de inmediato, como si prendieras las luces en una habitación. (Además, el verbo que usa Jesús en 5:13 bien podría traducirse como «volverse insípido».)
Así que Jesús está diciendo que las personas que viven la vida del reino son claramente diferentes. Es notable, en el buen sentido. Dejando a un lado la metáfora por completo, el resultado es: «Para que [el mundo] vea vuestras buenas obras y glorifique a vuestro Padre que está en los cielos». (Mt. 5:16).
Jesús está diciendo que las personas que viven la vida del reino son claramente diferentes.
¿Qué buenas obras?
Como la mayoría cosas en el Sermón de la Montaña, Jesús toma nuestro entendimiento de "buenas obras" y lo vuelve completamente del revés.
El Sermón de la Montaña tiene dos discusiones significativas sobre lo que debemos hacer: cumplir el corazón de la ley (Mt. 5:21-48) y evitar un espectáculo religioso. (Mt 6,1-18). Introduciendo la discusión en el capítulo 6, Jesús llama a los actos religiosos visibles—dar, orar, ayunar—“justicia”; (Mt 6,1). En otros lugares se refiere a casi las mismas cosas que "obras" (Mt. 23:5). Él usa "buenas obras" y "justicia" indistintamente en este contexto.
Así que sería fácil concluir que estos "justos" actos—dar, orar, ayunar—son las "buenas obras" que el mundo ve, que luego glorifica a Dios a causa de ellos. Excepto que no lo son. El punto central de la discusión en el capítulo 6 es guardar esas cosas para uno mismo. Háganlas en secreto precisamente para que el mundo no las vea. El mundo piensa que son raros, de todos modos. Además, su luz brilló en la oscuridad espiritual de este mundo. Además, su luz brilló en la oscuridad espiritual de este mundo, eso es impresionante.
Así que eso nos deja la última mitad del capítulo 5. Sin embargo, todo el objetivo de la discusión es señalar no actos externos sino al corazón.
El enfoque está en el carácter: actitudes del corazón que muestran cómo tratamos a los demás. Esto es lo que le interesa a Jesús. Esto es lo que quiere que el mundo vea, un corazón que él ha transformado.
Estas actitudes no son a las que el mundo está acostumbrado: respetar a los demás negándose a tener desprecio por nuestros hermanos y banalizando a nuestras hermanas; comunicarse sinceramente; viviendo desde un corazón de gracia; amando incluso a aquellos que nos hacen daño. Esa forma de vivir es claramente diferente. Es notable. Y mejora las cosas.
Cuando el mundo nos ve viviendo de esa manera, comienza a pensar que Dios podría no ser tan malo.
Entonces, ¿es eso lo que el mundo está viendo?
Ahora, me doy cuenta de que estamos librando una batalla cuesta arriba en este caso. La "persona religiosa rígida y enfadada" es una figura literaria conveniente. Esa narrativa es familiar y reconfortante y puede generar muchos clics en Internet. Pero tenemos que admitir que sonaría falso si fuera en contra de la mayoría de las personas. experiencias. Pero no es así. Entonces, debemos hacernos dos preguntas:
#1: ¿El mundo nos está viendo?
¿O nos hemos amurallado con éxito en nuestros complejos misioneros de la era colonial? Tenemos toneladas de reuniones sociales y lugares de encuentro, nuestras escuelas, nuestro entretenimiento, nuestras propias noticias e incluso nuestros sitios de citas. Tenemos todo lo que necesitamos hacer en la vida sin interactuar con esos inmundos paganos. Si eso le suena familiar, deténgalo. Eso es desobediencia directa contra el segundo mandato del Sermón de la Montaña.
"Que brille tu luz". (Mt. 5:15).
Si eres ambicioso, el estándar de oro para construir un entendimiento intercultural es trabajar juntos hacia objetivos compartidos. Conozca a sus vecinos' nombres Hable con las personas que encuentre en el trabajo. Aún mejor, escúchalos. Si hay un pasatiempo que disfrutas, únete a un club. Tal vez incluso reviva la antigua práctica de invitar a la gente a cenar. Como sea que lo hagas, mantente cerca de personas que no sean de tu tribu. Es posible que termines haciendo nuevos amigos.
La segunda pregunta es mucho más difícil:
#2: ¿Nos estamos transformando?
Una ciudad en un La colina podría pasar desapercibida si no hay luces encendidas.
Una vez estuve en una entrevista para un puesto en una escuela cristiana local. Surgió el tema de la transformación y uno de los profesores preguntó/comentó: «Sigo escuchando a la gente hablar sobre la transformación, pero no estoy seguro de lo que eso significa». Respondí: «Creo que solo significa crecer en nuestra capacidad de amar a Dios y a otras personas». Quería agregar: «Si eso no está sucediendo, entonces todo lo que estamos haciendo aquí es una pérdida de tiempo».
Un amigo mío estaba hablando con un ministro jubilado. En todas sus décadas de ministerio, le preguntó cuántas vidas había visto realmente cambiadas. La respuesta fue dos.
En su entrevista en un podcast local, mi amigo habló sobre una reunión que tuvo con un ex maestro de escuela dominical. Este hombre ya había dejado la fe porque la Historia Cristiana decía que la gente debería cambiar. Sin embargo, no vio a la gente cambiar. Esto se convirtió en una crisis de fe para él y su familia, quienes pasaron la crisis con él.
Es una pregunta que debemos hacernos seriamente. ¿Vemos cristianos radicalmente transformados para que vivan la vida del Reino? ¿O es el cristianismo solo un marco conveniente para construir nuestra identidad tribal?
Mi amigo, llamémosle Tom, no obtuvo ninguna solución a esta pregunta hasta que hizo un trabajo en el extranjero. Allí, se encontró con cristianos que seguían lo que Jesús enseñó, cosas como orar por los enemigos. Como dice Tom, estaban haciendo las cosas. Eran claramente, notablemente diferentes. Además, Cristo estaba presente tan poderosamente que estaban ocurriendo milagros. La Historia funciona.
El problema con la relativa falta de transformación que vemos en Estados Unidos no es con la Iglesia misma. Puede que solo sea la Iglesia americana. El mundo no ve nuestra luz porque, en general, la Iglesia americana puede estar profundamente enferma. Eso no es bueno porque Jesús' la discusión incluye una terrible advertencia.
"Pero si la sal pierde su sabor, ¿cómo se puede volver a salar? Ya no sirve para nada, excepto para ser arrojado y pisoteado”. (Mt. 5:13b)
Olvídese de toda la química involucrada, que la sal no puede perder su sabor salado. Sin embargo, si eso fuera posible, si pudiera perder solo la propiedad del gusto pero ninguna de las otras, ¿cómo lo solucionaría? ¿Agregue sal? Está hecho. Ya no vas a poner eso en tu comida. Todo lo que puede hacer con él ahora es usarlo como herbicida.
En términos contemporáneos, el cristianismo en Estados Unidos se ha convertido en una marca venenosa. Buena suerte vendiendo eso.
La única esperanza que tenemos de revertir esto, de evitar la última consecuencia de ser "tirados al suelo para ser pisoteados por los hombres" es escuchar lo que Jesús está diciendo.
Como dice Tom, tenemos que empezar a "hacer las cosas". Que el Reino se apodere de nosotros, nos sacuda, nos convenza, nos cambie. De lo contrario, solo estamos ofreciendo más de lo mismo. El mundo no necesita más oscuridad. No necesita más previsibilidad. Necesita ver algo notablemente, claramente diferente. Necesita que nos transformemos.
14. "Vosotros sois la luz del mundo. Un pueblo construido sobre un monte no se puede ocultar.
En el versículo anterior, Jesús comparó a Sus discípulos con la sal (Mateo 5:13). Ahora Él los compara con la luz. Él los llama la «luz del mundo», la luz era un símbolo importante en la cosmovisión judía. Así como la cultura griega apreciaba el conocimiento, la cultura romana valoraba la gloria o la cultura estadounidense moderna promociona la libertad, el estándar ideal de la cultura hebrea era la luz. Este concepto influye mucho en las explicaciones bíblicas de la piedad y la verdad (Proverbios 4:18–19; Mateo 4:16; Juan 8:12; 2 Corintios 4:6).
Espiritualmente hablando, no hay luz en el mundo aparte de Jesucristo. Su luz, sin embargo, brilla a través de cada persona que le pertenece. De esta manera, la Luz de Cristo se distribuye en la oscuridad en todos los rincones de la humanidad. Que esta luz esté destinada a ser visible para el mundo también es esencial. Jesús se suma a esta metáfora al referirse a una ciudad situada en la cima de una colina. No está destinado a ser escondido; una ciudad en una colina está predestinada a ser vista y encontrada incluso en la oscuridad de la noche. Durante la época de Cristo, las murallas que rodeaban una ciudad en una colina a menudo se hacían con piedra caliza blanca, que sería relativamente fácil de ver, incluso de noche.
De la misma manera, la Luz de Cristo es no está destinado a ser escondido en la tierra. Está destinado a brillar intensamente en todos los que pertenecen a Cristo. Está destinado a ser descubierto, de esta manera, por aquellos que aún están en la oscuridad. Jesús agregará a este punto en el siguiente versículo que la Luz de Cristo no debe ser ocultada en la vida de Sus seguidores. Está destinado a ser visto.
Una ciudad en una colina podría pasar desapercibida si no hay luces encendidas.
Jesús nos advertirá más adelante acerca de hacer nuestros actos de justicia para ser visto por los hombres. Esa es una advertencia contra llamar la atención sobre nosotros mismos. Este pasaje es diferente. Debemos vivir buenas vidas ante el mundo para señalarles a nuestro Señor. Nuestras vidas deberían ser radicalmente diferentes a las del mundo. Tanto es así que otros notarán la diferencia, se sentirán atraídos y finalmente glorificarán a nuestro Señor. Siendo la sal de la tierra y la luz del mundo debe ser como todo Jesús' seguidores en vivo.
"Vosotros sois la luz del mundo. Un pueblo construido sobre una colina no se puede ocultar. Tampoco se enciende una lámpara y se pone debajo de un cuenco. En cambio, lo pusieron en su soporte, dando luz a todos en la casa. Así alumbre vuestra luz ante los demás, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.
15. Tampoco se enciende una lámpara y se pone debajo de un cuenco. En cambio, lo ponen en su candelero, alumbrando a todos en la casa.
Tampoco se encienden velas/lámparas, etc. La misma ilustración viene en Lucas 8:16 (Marcos 4:21) , inmediatamente después de la parábola del sembrador, y de nuevo en Lucas 11:33, inmediatamente después de la referencia al arrepentimiento de los hombres de Nínive ante la predicación de Jonás. Los cuatro pasajes tienen demasiada similitud verbal para admitir que son independientes. Marcos 4:21 tiene el número más significativo de peculiaridades. Los dos pasajes de Lucas están muy de acuerdo entre sí, pero de los dos, Lucas 11:33 es el que más se parece a Mateo. La estrecha concordancia aquí con el contexto parece apuntar a que esta es una posición original del enunciado. De los otros dos contextos, Lucas 11:33, si debemos elegir, parece el más natural. Godet dice: «Este pasaje ha sido colocado en el sermón de la montaña, como tantos otros, más por asociación de ideas que por reminiscencia histórica». Ninguno de los dos. La posición inherente, por así decirlo, de los discípulos de Cristo, como de una ciudad asentada sobre una montaña, no es accidental. Responde al propósito de que sean discípulos, como se explica más adelante en la ilustración de una lámpara. Una vela; Versión revisada, una lámpara; es decir, la lámpara oriental plana en forma de platillo, en la que a veces la mecha simplemente flota sobre el aceite. La descripción se aplica a las casas típicas del pueblo. Había una habitación principal donde comían y dormían; el candelero, con su única luz, la harina, y la cama, con unos cuantos asientos, eran todos sus muebles.
16Así alumbre vuestra luz delante de los demás, para que vean vuestras buenas obras y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos.
"Que vuestra Luz" — La Luz de la doctrina que recibisteis de mí, y la luz de vuestra santa conversación, así alumbren delante de los hombres — Sed tan evidentes y aparentes a los hombres, que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a «vuestro Padre que está en los cielos». " Al ver sus buenas obras, pueden alabar a Dios por enviar tal religión al mundo, y al abrazar su fe pueden imitar su santo ejemplo o ser movidos a amar y servir a Dios como lo hacen ustedes, glorificándolo así. Aquí, nuestro Señor nos dice, en palabras claras, lo que pretendía con la comparación mencionada anteriormente.
"Para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" – El motivo apropiado para influenciarnos no es simplemente que seamos vistos (comparar Mateo 6:1), sino que debe ser que nuestro Padre celestial sea glorificado. Los fariseos actuaban para ser vistos por los hombres; los verdaderos cristianos glorifican a Dios y les importa poco lo que la gente pueda pensar de ellos, excepto que otros puedan ser llevados a honrar a Dios por su conducta.
Glorifica a tu Padre – Alaba, honra a Dios, o déjate llevar a adorarlo. Al ver en sus vidas la excelencia de la religión y el poder y la pureza del Evangelio, pueden ser ganados para ser cristianos y dar alabanza y gloria a Dios por su misericordia a un mundo perdido.
Aprendemos aquí:
1. que la religión, si existe, no se puede ocultar.
2. que donde no se manifiesta en vida, no existe.
3. que "profesores" de religión, que viven como las demás personas, dan evidencia de que nunca se han convertido verdaderamente.
4. que intentar ocultar u ocultar nuestro conocimiento o experiencia cristiana es traicionar nuestra confianza, injuriar la causa de la piedad e inutilizar nuestra vida. Y,
5. que las buenas acciones se verán y llevarán a las personas a honrar a Dios. Si no tenemos otra manera de hacer el bien, si somos pobres, ignorantes y desconocidos, podemos hacer el bien en nuestra vida, ningún cristiano sincero y humilde vive en vano. La luz más tenue de la medianoche es útil.
"Que vuestra luz brille (ilumine) delante de los demás, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos". Nadie enciende una lámpara sólo para taparla, sino que la coloca de manera tan visible como para dar luz a todos los que necesitan luz, así los cristianos, siendo la luz del mundo, en lugar de ocultar su luz, deben mostrarla delante de los hombres para que pueden ver qué vida llevan los discípulos de Cristo, y al ver esto, pueden glorificar a su Padre por redimir, transformar y ennoblecer a los hijos pecadores de la tierra, y abrirles el camino a la redención y la transformación.
"y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos". Se dice que nuestro Padre está en los cielos porque, aunque su presencia esencial llena todos los lugares, se complace allí, más que en ninguna otra parte, para manifestar su gloria y majestad. No estáis haciendo buenas obras cuando os glorificais a vosotros mismos, para ser vistos por los hombres (Mateo 6:1), ni simplemente haciendo el bien a los demás; las buenas obras han de ser mantenidas para los usos necesarios, Tito 3:14, pero teniendo principal y primordial respeto a la glorificación de vuestro Padre; porque, Juan 15:8 – En esto es glorificado mi Padre, si lleváis mucho fruto: no que podamos añadir algo a la gloria esencial de Dios, sino que podemos predicar y manifestar su gloria; lo que podemos hacer por las buenas obras, si proceden del mero poder y libertad de nuestras voluntades, no de su especial gracia eficaz, es difícil de entender.
Por primera vez en el Evangelio, Cristo' ;s nombre único para Dios, "Padre," ocurre. Uno podría haber esperado que un tema tan importante como la naturaleza y el nombre de Dios formara el tema de una lección diferente. Sin embargo, el método de enseñanza de Cristo no era escolástico ni formal. Definió los términos discriminando el uso; Padre, por ejemplo, como nombre de Dios, usándolo como motivo de conducta noble. El motivo sugerido arroja luz sobre el nombre. Dios, aprendemos, como el Padre se deleita en la conducta noble; como los padres humanos encuentran alegría en los hijos que se comportan valientemente. Jesús pudo haber dado instrucción formal sobre el punto, pero no necesariamente. Este primer uso del título es muy significativo. Es completo, solemne, impresionante: vuestro Padre, el que está en los cielos; así de nuevo en Mateo 5:45. Sugiere razones de fidelidad, razones de amor y reverencia. Alude a una gloria reflejada, la recompensa del heroísmo. Las obras nobles que glorifican al Padre revelan que los trabajadores son hijos. La doctrina de doble cara de este logion (dicho atribuido a Jesús) de Jesús es que lo divino se revela por lo heroico en la conducta humana y que el héroe moral es el verdadero Hijo de Dios. Jesús mismo es la ilustración más alta de la doble verdad.
Datos básicos
después de las bendiciones declaradas en el Sermón del Monte, Jesús comienza a hablar sobre el testimonio.
Testificar tiene algo de persecución asociada; tal persecución será recompensada.
Jesús dice: "Vosotros sois la sal de la tierra…."
Se imponen algunos comentarios sobre la forma en que está escrito.
Los escritores griegos no necesitan usar pronombres.
Sería como decir en inglés, "Abre la puerta".
El verbo griego determina el pronombre propio.
El idioma tiene pronombres, y cuando se usa, es principalmente para enfatizar.
Aquí, se usa el pronombre.
A continuación, hay no hay reglas para el orden de las palabras en una oración griega.
El inglés generalmente comienza con el sujeto, es seguido por el verbo y termina con el objeto directo.
Los escritores griegos no tienen que haz eso.
Pueden poner las palabras en el orden que elijan.
Por lo general, la palabra o frase más importante se coloca al principio de la oración.
Ese es el que quieren que el lector recuerde a medida que avanza.
No es raro que el tema sea la última palabra.
Bueno, en este caso particular , el PRO sustantivo "tú" no solo está escrito, sino que también es primero.
Entonces esto es como si alguien señalara con el dedo y gritara: "¡TÚ, eres la sal de la tierra!"
Precisamente vosotros, pueblo que sois perseguidos y calumniados, VOSOTROS, "vosotros sois la sal de la tierra!"
Entonces, ¿qué significa ser la sal de la tierra?
La sal tenía muchos usos en la antigüedad.
Los frigoríficos no existen, por lo que la sal se utiliza para conservar los alimentos.
La sal también se utiliza para dar sabor a los alimentos.
se usa en los rituales del templo.
También se puede usar, de la manera correcta, como fertilizante.
Como la sal es esencial para la vida, quizás Jesús esté diciendo que los discípulos son esencial para la vida del mundo.
Dado que es un conservante, los discípulos están destinados a combatir la decadencia espiritual y moral.
Los discípulos deben preparar el terreno para la Evangelio como abono.
La sal no es sal por sí misma sino por sus usos.
Los discípulos no existen para sí mismos sino para los demás.
Esto no es para felicitarlos por su carácter o privilegios.
En cambio, es para ilustrarles que la membresía en el Reino no es para su disfrute sino para el beneficio de los demás.
Esto se vuelve doblemente significativo ya que se considera la capacidad de la sal para crear sed.
Cualquiera que haya comido algo salado sabe la sed que sigue.
Como los discípulos expresan sus cualidades de sal, esa sed debe seguir; será una consecuencia natural.
Jesús también dice: "pero si la sal pierde su sabor, ¿cómo se le devolverá su sabor? Ya no sirve para nada sino que se tira y se pisotea.”
Hay un sentido de responsabilidad con la sal. Además, hay una advertencia: podemos perder nuestra salinidad.
Los discípulos pueden comprometerse tanto con el mundo que ya no importa. Eso puede pasar. Una vez que sucede, la sal no vale nada.
Una palabra es una forma de "volverse o volverse tonto".
Entonces la frase significa que perder uno' Lo salado es volverse loco.
Luego, Jesús dice: «Vosotros sois la luz del mundo».
La luz se abre, se manifiesta.
La luz es una metáfora crítica en la Biblia.
La luz disipa la oscuridad.
Incluso la luz más diminuta de la noche ilumina toda una habitación.
> Además, ahora los discípulos son la luz del mundo. La palabra es cosmos; ahora tiene un significado cósmico.
Los discípulos son, una vez más, indispensables para la vida.
"Una ciudad construida sobre una colina no se puede ocultar."
Incluso desde lejos, se puede ver una ciudad en una colina.
(Esto podría ser una referencia al Templo de Jerusalén construido sobre una colina.)
"No uno después de encender una lámpara la pone debajo del celemín pero sobre el candelero, y alumbra a todos en la casa.”
La luz de los discípulos debe brillar delante de todos.
"Del mismo modo, deja que tu luz brille ante los demás para que vean tus buenas obras y den gloria a tu Padre que está en los cielos."
Esta es la declaración culminante.
Existen para el beneficio de los demás.
Todos estos verbos están en tiempo presente, indicando acción continua.
Los discípulos deben dejar brillar su Luz; que siga brillando.
Harán, seguirán haciendo, buenas obras para que la gente glorifique a su Padre que está en los cielos.
Las obras deben ser transparentes.
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Jesús no promueve su gloria ni permite que sus seguidores la busquen por sí mismos.
No hay ninguna advertencia aquí como la hubo sobre perder su sabor salado; sólo hay una promesa.
Los discípulos necesitan tanto advertencia como aliento.
Las metáforas de la sal y la luz indican que los discípulos son simplemente personas transformadas. Ellos tienen el Reino dentro y deben dar testimonio de él.
Cumplimiento de la Ley — Mateo 5:17-20
Jesús continúa, "No penséis que he venido a abrogar la ley y los profetas.
La "ley y los profetas" se refiere a sus escrituras
Esto es lo que Jesús estudia. Es su Biblia, su biblioteca.
Su declaración sigue la forma de la prohibición más vital posible en griego. Es como decir: "Es impensable que haya venido a destruir la Biblia. ¿Cómo es posible que algo así se te haya pasado por la cabeza?»
Sin embargo, se le ha pasado por la cabeza a alguien, o no tendría que estar discutiéndolo ahora».
Académicos asumir que Jesús' Las enseñanzas sobre la ley están tan fuera de sintonía con el pensamiento contemporáneo que es necesaria una negación firme.
Los eruditos no están de acuerdo sobre si esto habría sido una preocupación válida en la opinión de Jesús. ministerio.
Muchos afirman que probablemente refleja las preocupaciones de Mateo 50 años después.
En este punto de su ministerio, Jesús no ha hecho nada para justificar tales preocupaciones.
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Más adelante, será muy diferente.
Los judíos palestinos son muy sensibles a cualquier alteración de la ley.
Por lo tanto, Dios mismo ha dado la ley y es perfecta y no sujeta a reforma.
Sin embargo, habrá momentos en que Jesús' ministerio cuando sus actividades parezcan oponerse directamente a la comprensión judía de la ley mosaica.
Los escribas y fariseos se volverán muy hostiles, viendo sus enseñanzas como peligrosas para su forma de vida judía. Su oposición eventualmente resultará en su muerte.
Esta declaración tiene la intención de anticipar esos temores y calmarlos sin importar si vienen antes o después del hecho.
Cuando Jesús dice, "Vine" o «He venido», él está reclamando un sentido de misión.
Dios lo ha enviado.
Él no está aquí para destruir las Sagradas Escrituras, dejarlas de lado, relajarlas o hacerlas obsoletas.
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No "vino a destruir, sino a cumplir" ellos, para llenar por completo, para llenar por completo, para ser obediente con el significado, para llevarlo a su significado previsto.
Está diciendo que la ley es válida. Cierto, ha sido interpretado para acentuar los actos; es externalizado y legalista.
Sin embargo, lo llena de sentido. Hace hincapié en el hacedor. Está diciendo: «Ponlo dentro, interiorízalo». Está diciendo que el carácter es esencial.
Es el argumento letra-espíritu. La letra no es suficiente.
Luego en 5:18, dice: “Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde perecerá de la ley, hasta que todo se cumpla.”
Introduce estas declaraciones con gran solemnidad.
La ley estará allí mientras haya un cielo y una tierra.
Estará presente mientras se necesite.
La metáfora de "jota y tilde" se refiere a la letra más pequeña del alfabeto hebreo y al trazo más pequeño de un bolígrafo. Es una imagen que reafirma la importancia de la ley.
Dice que no se le quitará nada, ni el más mínimo detalle. Está ahí para nuestra protección, y es todo válido.
Jesús añade: "Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y enseñe a otros a hacer lo mismo, muy pequeño será llamado en el reino del cielo; pero cualquiera que los cumpla y los enseñe, será llamado grande en el reino de los cielos.”
Se sabe que los fariseos distinguen entre mandamientos más o menos esenciales.
El que hace o enseña a otros a hacer será grande en el Reino de los cielos.
Cumplir la ley no es suficiente; debe ser enseñado a otros.
Todo esto conduce a Jesús' declaración final, afirmando que «a menos que vuestra justicia supere la de los fariseos y los maestros de la ley, ciertamente no entraréis en el reino de los cielos».
Eso suena casi imposible. Los fariseos son tan meticulosos en su conducta como cualquiera puede ser.
Sus días están llenos de observar las minucias de la ley.
¿Está sugiriendo que los seguidores traten de superar a los fariseos en su cumplimiento estricto de la ley? Probablemente no.
Jesús está marcando el comienzo de un nuevo y más elevado sentido de justicia.
No es la cantidad de observancia sino la calidad de la misma.
Esto es otra forma de decir que la obediencia a la ley debe ser interior, no exterior; vivir la ley no es un espectáculo para los demás sino un reflejo de lo que ya somos.
Entonces la adhesión a la ley puede ser genuinamente ilimitada en lugar de limitarse a la letra; será espontáneo, no forzado.
Esto es lo que se requiere para entrar al Reino de los cielos.
Aunque esto tiene un tono causal—haz esto, y obtendrás esto—estas palabras deben ser recordadas a la luz de los dones de las bienaventuranzas.
Estas palabras están dirigidas a aquellos a quienes ya se les ha dado el Reino—“porque de ellos es el reino de los cielos”. Estar en el Reino y la justicia—siguiendo a Jesús' enseñanzas: van juntas.
Implícito en este mandato está el reconocimiento de que la estricta adherencia a la ley no garantiza la piedad.
Sin embargo, también reconoce que los escribas y fariseos son justos.
Son las personas más estimadas por su fidelidad a la ley.
La única crítica válida podría ser que son demasiado concienzudos.
En su afán por los detalles más minuciosos de la ley y la tradición, tienden a perder de vista los propósitos morales más amplios a los que la ley debe servir.