Salmos: Introducción

Salmos: Introducción

El libro de los Salmos es ampliamente utilizado como literatura devocional. Lo ha sido durante siglos y milenios. Era el cancionero litúrgico de Israel. Fue el primer himnario de la primera iglesia. El salterio es una parte tan importante de la cultura occidental que el Salmo 23 se encuentra en las canciones de rap, las películas sobre el viejo oeste y todo lo demás. El Salterio es un libro al que se recurre a menudo en momentos de profundo dolor cuando uno busca consuelo. Pero hay más en los Salmos que solo una enciclopedia de canciones para ocasiones.

La iglesia del primer siglo de la que leemos en el libro de los Hechos no tenía el Nuevo Testamento. El primer libro del NT no se escribió hasta por lo menos 15 años después del nacimiento de la iglesia. Probablemente pasarían al menos 50 años a partir de ese momento hasta que todos los libros del NT estuvieran en circulación y luego aún más tarde para que estuvieran encuadernados en un solo libro. La Biblia de los apóstoles y la iglesia del primer siglo era el Antiguo Testamento. Fue de las Escrituras Hebreas que Jesús enseñó a los apóstoles sobre el significado de Su vida, muerte, sepultura y resurrección (Lucas 24:45). Menciona las tres partes de la Biblia hebrea: Ley, Profetas y Salmos (o escritos).

En el libro de los Hechos, encontramos a los apóstoles refiriéndose al AT para defender sus experiencias y enseñanzas. Pedro dice que el derramamiento del Espíritu en Pentecostés fue el cumplimiento de la profecía de Joel de que en los últimos días Dios derramaría Su Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:15-21; Joel 2:28-32). Fue a los Salmos a los que recurrió Pedro cuando defendió la resurrección de Jesús y cuando predicó el Evangelio después de que el cojo fue sanado en la Puerta Hermosa. De hecho, los escritores del NT recurrieron a los Salmos más que a cualquier otro libro en su predicación. El NT cita, alude o parafrasea al AT en por lo menos 800 versículos, y 206 de estos tiempos son de Salmos. El Salmo 110:1 es el versículo del AT al que se alude, cita o parafrasea con mayor frecuencia en el NT (20 veces). Jesús citó el Salmo 110:1 y confundió a los fariseos (Mateo 22:43-44).

Una de las cosas que revolucionó mi comprensión y lectura del Salterio hace unos años fue leer y estudiar el libro El Mesías en los Salmos: Descubriendo a Cristo en Lugares Inesperados por Daniel Segrave. En el libro, argumenta que el Salterio es principalmente un libro mesiánico. En su conjunto, el libro de los Salmos no es simplemente un libro al que acudir en busca de sabiduría o aliento; es un libro al que recurrimos para conocer mejor a Jesús. Y esto no elimina el valor del Salterio para acudir a él con devoción; lo mejora. Cuando leemos el Salterio como las oraciones del Mesías, vemos que no es solo David, o Moisés, o Asaf, o cualquiera de los otros escritores anónimos de los Salmos con los que nos identificamos en nuestros momentos de victoria o sufrimiento. Aquel cuyo Espíritu habló a través de los autores humanos fue el Señor Jesucristo. Podemos aprender sobre la vida emocional de nuestro Señor no solo a través de los Evangelios sino también a través de los Salmos.

1 Pedro 1:11 RVR1960

"Buscando qué, o qué manera de tiempo el Espíritu de Cristo que estaba en ellos manifestaba, testificando de antemano los padecimientos de Cristo, y la gloria que había de seguir.»

2 Samuel 23:2 RVR1960

La Espíritu de Jehová habló por mí, y su palabra estuvo en mi lengua.

Jesús rezaba los Salmos. Sus últimas palabras fueron del Salmo 22:1, "Eli Eli Lama Sabacthani? (Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?) (Mateo 27:46). Los Salmos muestran la "solidaridad costosa" de Dios con nosotros. Jesús era completamente Humano, y tenemos un Sumo Sacerdote que puede ser tocado por los sentimientos de nuestras debilidades (Hebreos 4:15). Hay algunos aspectos del Salterio que nos sorprenderán como parte del culto cristiano, y creo que nos ayudarán a sanar si aprendemos a usarlos bien.

El título El Libro de los Salmos está tomado del LXX título Psalmoi, que significa «himnos cantados con acompañamiento musical». La palabra hebrea mizmor, que significa «una canción cantada con acompañamiento musical», aparece cincuenta y siete veces en el Salterio, pero el título hebreo real es Tehillim. Tehillim significa «alabanzas». El salterio es un libro de alabanzas. También es un libro de oraciones. La primera sección del libro se llama "las oraciones (tefillot) de David" (Salmos 3-72; Salmo 72:20).

Escritores de los Salmos:

Noventa y nueve de los salmos tienen autores identificados en sus encabezamientos.

Moisés es el autor del Salmo 90.

David escribió setenta y tres salmos.

Dos se atribuyen a Salomón.

Asaph escribió doce destinados a ser cantados por los coros levíticos (Sal. 50, 73-83).

Once fueron escritos por «los hijos de Coré», otro grupo de cantores y músicos que sobrevivieron a la rebelión de su antepasado en tiempos de Moisés (Sal. 42-49, 84, 85, 87 y 88; ver Números 26:9-11).

Ethan el ezraita escribió el Salmo 89.

Luego están los salmos como los cantos de subida (Salmos 120-134).

Existen otros salmos anónimos que pueden ser atribuidos o asociados a los autores de los salmos circundantes.

Todos estos salmos fueron escritos en diferentes ocasiones y con diferentes propósitos, pero finalmente fueron compilados juntos a través de la obra del Espíritu a través de autores, recopiladores y editores humanos. El libro de los Salmos es a la vez perfectamente humano y perfectamente divino.

Los Salmos como poesía hebrea:

A menudo nos referimos al Libro de los Salmos como un libro de poesía. Un poema se define como «una pieza de escritura que participa de la naturaleza tanto del habla como de la canción, que casi siempre es rítmica, generalmente metafórica, y que a menudo exhibe elementos formales como la métrica, la rima y la estructura de estrofas». La poesía hebrea es diferente de la poesía inglesa. Entender un poco acerca de la poesía hebrea puede ser útil cuando buscamos interpretar el contenido del Salterio. La poesía hebrea que se encuentra en la Biblia no usa palabras que riman, sino algo así como ideas que riman. Esto se llama paralelismo. En el paralelismo, una idea se describe en una línea y luego se completa, se contrasta o se construye en las siguientes líneas.

El paralelo de finalización es poesía en la que la segunda frase completa la primera en el sentido de acuerdo y mayor desarrollo. El Salmo 92:12 es un gran ejemplo:

El justo florecerá como la palmera:

crecerá como un cedro en el Líbano.

El primero frase introduce el tema de la prosperidad de los justos; la frase final está de acuerdo y desarrolla aún más la idea al ilustrar cómo su fuerza en la prosperidad.

En un paralelismo contrastivo, la segunda línea contrasta con la primera. El Salmo 1:6 es un gran ejemplo:

Porque Jehová guarda el camino de los justos;

pero el camino de los impíos lleva a la ruina.

>La primera frase es positiva. La segunda frase es negativa.

El paralelo constructivo consiste en una serie de ideas que se van sumando una encima de otra hasta formar un todo. Cada pensamiento se basa en otro. Salmo 1:

Bienaventurado el varón

Que no anduvo en consejo de malos,

Ni estuvo en camino de pecadores,

Ni se sienta en la silla de los escarnecedores.

Otra forma de paralelismo puede llamarse culminante. La primera línea expresa una idea y la línea siguiente la completa. Salmo 96:7:

Familias de los pueblos, dad a Jehová,

Dad a Jehová gloria y poder.

Salmo 1:3- 4 es el paralelismo emblemático. En la primera línea, hay una figura retórica. Las siguientes líneas explican o amplían el significado de la figura.

Será como un árbol

Plantado junto a corrientes de agua,

Que da a luz su fruto en su tiempo,

cuya hoja tampoco se marchita;

y todo lo que hace prosperará.

No podemos ser dogmáticos sobre estas formas de paralelismo . Si lees a diferentes autores encontrarás diferentes formas de explicarlos. El punto es reconocer que la poesía hebrea es una rima de ideas en lugar de palabras donde dos líneas o más dan un pensamiento completo. El Salterio comienza con una amonestación a meditar en su contenido (Salmo 1:2). El paralelismo ayuda con la meditación. Poner esto en práctica se puede hacer leyendo la primera línea, deteniéndose a pensar en ella, y luego leyendo la segunda línea, deteniéndose a meditar sobre ella, y luego volviendo a la primera línea.

Hay un equilibrio entre líneas paralelas en la poesía hebrea. A menudo no se ve en la traducción, pero la primera y la segunda línea de la poesía hebrea suelen tener tres palabras de longitud. Los salmos de lamento suelen tener tres palabras en el primer verso y dos en el segundo. El uso de una traducción contemporánea de los Salmos para el estudio le ayudará a ver mejor la estructura de los salmos. El Salterio usa lenguaje figurado. Los salmos están saturados de símil y metáfora.

La Estructura del Salterio:

El Salterio no es una enciclopedia de capítulos selectos para varias ocasiones. Tiene una estructura que a veces podemos pasar por alto si no somos intencionales con nuestra lectura. El Salterio no fue escrito en una sola sesión. Los diversos salmos se escribieron durante siglos y hubo varias colecciones de salmos en diferentes épocas. Algunas de estas colecciones pueden haber sido más grandes o más pequeñas que las que tenemos en la Biblia hoy. Eventualmente, aquellos que juntaron el Salterio lo juntaron para un propósito teológico específico. Lo hicieron bajo la guía del Espíritu Santo. Dios estuvo involucrado, guiando a los autores, recopiladores y editores humanos de la colección de salmos hasta que llegó a su forma actual.

El Salmo 1 es una introducción a todo el libro. Dice que la persona que toma el libro de los Salmos debe meditar en él día y noche y que si lo hace, prosperará. El Salmo 1 dice que la persona que medita en «la ley del Señor». No está sugiriendo que sería mejor meditar en los códigos legales del Pentateuco o leer la Torá. La palabra hebrea para "ley" es torá, pero torá tiene una multitud de significados y aquí en realidad se refiere al libro de los Salmos. Es como una nueva Torá, una Torá con música. Torá significa instrucción. El Salmo 2 es un salmo mesiánico. Se refiere a Jesús. La idea de tener estos dos salmos como una introducción al Salterio es que meditar en la instrucción de Dios te llevará a una relación con Jesús. El Salterio es un libro que nos instruye. Recuerde que el libro del AT más citado por los escritores del NT es el libro de los Salmos. Los salmos no están simplemente encadenados de varias colecciones sin ninguna estructura significativa. Como hemos dicho, a menudo se juntan según temas. Profundizaremos en esto en las próximas semanas. Como estructura general, los Salmos se pueden dividir en cinco secciones o libros. «Los rabinos vieron aquí un paralelo con el Pentateuco, los cinco libros de Moisés, como si el Salterio estuviera planeado como contrapartida, los cinco libros de David». (Leslie C. Allen). Los cinco libros del Salterio son:

El primer libro se extiende desde el Salmo 3 hasta el Salmo 41. Concluye con las palabras: "¡Bendito sea el SEÑOR Dios de Israel desde el siglo y hasta el siglo! ¡Amén y Amén!” (Salmo 41:13).

El segundo libro se extiende desde el Salmo 42 hasta el Salmo 72. Concluye con las palabras: "¡Bendito sea el SEÑOR Dios, el Dios de Israel, que sólo hace maravillas! ¡Y bendito sea Su glorioso nombre por siempre! ¡Y que toda la tierra se llene de su gloria! ¡Amén y Amén!” (Salmo 72:18-19).

El tercer libro se extiende desde el Salmo 73 hasta el Salmo 89. Termina con las palabras: "¡Bendito sea el Señor por los siglos de los siglos! ¡Amén y Amén!” (Salmo 89:52).

El cuarto libro se extiende desde el Salmo 90 hasta el Salmo 106, concluyendo con las palabras: "¡Bendito sea el SEÑOR Dios de Israel, desde el siglo y hasta el siglo! Y que todo el pueblo diga: 'Amén!' ¡Alabado sea el Señor! (Salmo 106:48).

El quinto libro se extiende desde el Salmo 107 hasta el Salmo 150. El Salmo 150 rompe con la forma habitual de los salmos que encontramos a lo largo del Salterio y es simplemente pura alabanza. No hay mandamiento que obedecer, ni quejarse de que las cosas no están funcionando, ¡solo alabanza! El Salmo 150 termina simplemente, "¡Amén!" El Salmo 150 es la doxología del último libro de salmos y de todo el Salterio.

Estas doxologías se agregaron para dar forma a la estructura del Salterio. Nuestro viaje a través de las colinas y los valles de la vida termina con alabanza.

Hay varios tipos de salmos dentro del salterio que pueden haber cumplido varias funciones a lo largo de la historia de Israel. Hablaremos más sobre ellos y sus propósitos particulares. Pero una de las cosas más importantes que debemos mirar al mirar el Salterio es mirarlo y darnos cuenta de que las oraciones y las palabras de Jesús llenan sus páginas. Se trata en última instancia de Él y de Su costosa solidaridad con nosotros. Conoce los altibajos de la vida, las colinas y los valles de la vida. El Salterio es un himnario para el viaje de la vida. Sabemos que es un camino de altibajos. Así es la vida.

Walter Brueggemann ha discernido un modelo para mirar los Salmos que creo que es útil para nosotros. Dice que hay salmos de orientación, salmos de desorientación y salmos de nueva orientación. Estos corresponden al evangelio: la vida, muerte, sepultura, resurrección de nuestro Señor, su ascensión, exaltación, efusión del Espíritu y la nueva creación.

Los salmos de orientación son los que hablan sobre la bondad de la creación de Dios, sobre la creación funcionando como debe. Estos son como salmos de creación, salmos de sabiduría, salmos de retribución.

Los salmos de orientación son aquellos salmos que a menudo se describen como lamentos.

Los salmos de nueva orientación son canciones de sorpresa sobre una liberación inesperada .

El Salmo 1 es un salmo de orientación. Es una advertencia para confiar y obedecer y todo estará bien. El Salmo 150 es un abandono de todo lo demás en un crescendo de alabanza. Hay una razón por la que estos son los sujetalibros del Salterio, pero el medio está desordenado. Es en la mitad de la vida que nuestra ingenuidad infantil da paso a la realidad de la vida en el mundo caído. Y es por eso que los salmos están ahí para el viaje, para las colinas y los valles de la vida. El Salterio refleja la amplia gama de la experiencia humana. Las tres fases de la vida son la orientación, la desorientación y la nueva orientación (o reorientación). Los salmos dan expresión a los diferentes estados de ánimo que experimentamos en estas colinas y valles de la vida y los relacionan con Dios. Dios es trascendente, pero compasivo con nuestro marco, porque en Cristo se ha hecho uno de nosotros.

1. Orientación

Estos son los salmos que dicen: "El sol brilla y el barco de la vida navega sobre un rumbo tranquilo. Dios está en el cielo y la creación funciona. Todo está bien. Estos salmos nos dicen las fórmulas de cómo vivir una vida feliz (por ejemplo, el Salmo 1). Dicen que el mundo es justo.

Cantos de la Creación (Salmos 145, 104, 33, 8)

Salmos de la Torá (Salmos 1, 119, 15, 24)</p

Salmos de sabiduría (Salmos 37, 14,

Salmos de retribución (Salmos 112)

Ocasiones de bienestar (Salmos 133, 131)

Estos salmos pueden ser hirientes cuando estamos experimentando dolor y quebrantamiento. También pueden ser objeto de abuso por parte de los «consoladores de Job» bien intencionados. al no experimentar las bendiciones de Dios, debes estar pecando, pero la literatura sapiencial (Job y Eclesiastés) nos enseña que, a veces, incluso la vida más recta se desorienta en el medio.

2. Desorientación</p

Estos salmos son aquellos con los que nos podemos relacionar, quizás más a menudo en la vida bajo el sol. Son los salmos que piden como los discípulos en la tormenta en el mar de Galilea, "Señor, ¿te importa que perezcamos? ?!» (Marcos 4:38). A menudo nos sorprende lo repentino de los cambios drásticos y terribles de la vida. transiciones Decimos cosas como: «No debería ser así». Los tipos de salmos que encajan en esta categoría son:

Salmos de Lamento Personal (Salmo 13, 86, 35)

Salmos de Lamento Comunal (Salmo 74, 79, 137)

Dos salmos problemáticos (Salmos 88, 109)

3. Nueva Orientación

Son los salmos que se relacionan con cuando pasa la tormenta y la vida vuelve a la calma. A menudo, la forma en que resultan las cosas es sorprendente. La vida nunca puede volver a ser exactamente como era

Salmos de acción de gracias (Salmos 30, 40, 138, 34)

Salmos comunitarios de acción de gracias (Salmos 65, 66, 124)

Salmos Reales (Salmos 114, 29, 96, 93, 97, 98, 99, 47)

Siempre nos movemos entre estas tres estaciones de la vida. TW Barnes dijo que estamos entrando en una tormenta, en medio de una tormenta, o acabamos de salir de una tormenta. Toda la vida es transitoria. Podemos estar en la cima de una montaña hoy, pero mañana podemos estar en un valle. Y ese valle no durará para siempre. Dios tiene una manera de invertir nuestra fortuna, rescatarnos y liberarnos. Él nos ha dado este precioso libro de salmos para que nos relacionemos con Él, expresemos nuestros pensamientos y procesemos nuestras emociones como un acto de adoración. Con demasiada frecuencia no traemos todo lo que somos a la adoración cristiana y tal vez eso nos mantiene atascados. Esto es lo que puede esperar durante las próximas diez semanas: estaremos mirando estos salmos y sus diversas formas pidiéndole a Dios que nos ayude a verlo más claramente y abrazarlo más profundamente. Los salmistas lo hicieron y su Señor lo hizo. Nosotros también podemos.

Para el camino:

La próxima semana, te animo a leer y meditar en los Salmos 145, 104, 33 y 8. Escribe tus pensamientos. Léalos de varias versiones. Trate de imaginar lo que los escritores de estos Salmos podrían haber estado experimentando cuando los escribieron. Luego piense en el Señor Jesús y las diversas estaciones de Su vida. Recuerda que estas son las palabras inspiradas por Su Espíritu y que son Sus oraciones. ¿Cómo se relacionan con lo que Jesús experimentó en Su vida? Finalmente, mientras los lee, haga una referencia cruzada de los lugares donde los apóstoles y los escritores del NT los usaron o aludieron a ellos.