Sermón: Autodisciplina

Sermón: Autodisciplina

El buen trabajo de controlarse a uno mismo
#1602
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 12-Jun-21; 71 minutos

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descripción: (ocultar) Los griegos, especialmente los estoicos, tenían en alta estima la autodisciplina. Como se describe en las Escrituras, la autodisciplina (o el dominio propio) significa el esfuerzo deliberado, enorme y sostenido (por lo tanto, una obra) de controlar los impulsos y deseos carnales de uno. La teología protestante reconoce que la autodisciplina cristiana presenta una gran dificultad lógica en su doctrina clave de «solo por gracia». Mientras que los teólogos reconocen que la autodisciplina es una piedra angular "fruto del espíritu" (Gálatas 5:22-23), ven el uso de la autodisciplina por parte del creyente como una contradicción a la libertad que Cristo ganó en la cruz, su máxima expresión de gracia. Como tal, la autodisciplina invalida la visión central del protestantismo de las obras y la gracia como polos opuestos, una dicotomía que denigra las obras, incluida la autodisciplina, como legalismo. En contraste, la Palabra de Dios enseña que Dios no construye el carácter unilateralmente, sino en colaboración con Sus llamados, con Dios, como Creador, asumiendo la mayor parte del trabajo. Pedro enumera el dominio propio como una virtud que los cristianos deben utilizar como piedra angular para expresar el amor que define el carácter de Dios (II Pedro 1:5-6; ver I Juan 1:4). Lejos de abrazar la "gracia sola" teología, Pablo demuestra a través de metáforas de correr y boxear en los Juegos Ístmicos que Dios requiere que Su pueblo muestre autodisciplina extrema, viviendo resueltamente una vida de lucha agonizante para vencer el pecado (I Corintios 9:26-27).

transcripción:

El presidente estadounidense Teddy Roosevelt dijo una vez: «Con autodisciplina casi todo es posible».

Ahora, esa declaración es un poco exagerada, pero en este mundo sin Dios, es una virtud clave que las personas pueden usar en el camino hacia el éxito. Si se lo proponen; y si son muy diligentes y se disciplinan en lo que sea que estén tratando de hacer, pueden hacer grandes cosas.

La virtud misma es igualitaria. Cualquiera puede tener autodisciplina de una forma u otra, y puede usarla para mejorar en este mundo. No importa si eres rico o pobre, educado o analfabeto, guapo o feo, talentoso o no. Si te lo propones y te disciplinas lo mejor que sabes, puedes lograr cosas. Todo el mundo tiene la capacidad de expresar la autodisciplina. Pero pocos lo hacen, incluso sabiendo que puede ser lo único que se interponga entre ellos y el cumplimiento de sus objetivos.

Un hombre llamado Chad Bockius escribe cartas educativas e inspiradoras públicas. Él las llama, “Lecciones de vida” a sus hijos, y los publica en un blog para que cuando crezcan puedan tener todos sus pensamientos sobre varios temas y sus lecciones de vida en un solo lugar. En uno, que llamó «Lecciones de vida sobre la autodisciplina», él proporciona algunos ejemplos de personas que usan la autodisciplina para tener éxito. Aquí hay uno que mencionó:

Así que toma a Phil Mickelson; es uno de los mejores golfistas y putters que jamás haya jugado. Te contaré un pequeño secreto: no es un talento dado por Dios. Este tipo trabaja duro. Tiene un ejercicio en el que patea 100 tiros de tres pies seguidos. Si pierde uno durante esa cadena de 100, comienza de nuevo. Solo puedo imaginar cuántas veces ha tenido que reiniciar ese proceso. Estoy seguro de que le hubiera encantado salir al campo y jugar, pero no lo hizo; permanece en el green hasta que se completa la tarea. Eso es autodisciplina.

Ahora, es fácil para nosotros ver cómo funciona la autodisciplina en los deportes. La hoja de estadísticas siempre muestra el progreso o la regresión. O vienes o te vas; ya sea mejorando o empeorando. No te quedas igual. El promedio de bateo o el número de jonrones sube. El porcentaje de errores, o cuántos ponches tienes, disminuye, el promedio de carreras limpias de un lanzador disminuye. El tiro libre, o el porcentaje de tres puntos, sube; aumentan los rebotes, las asistencias o los robos; el puntaje de golf se desploma, mientras que los fairways golpean y los greens en regulación se disparan. Su puntaje de bolos se acerca a 300; las ganancias aumentan, las pérdidas caen. El equipo ocupa el primer lugar. Un atleta que practica la autodisciplina ve su mejora en sus estadísticas personales o de equipo. Es muy fácil de ver.

Pero los estadísticos no tienen el hábito de hacer números sobre los cristianos. ¿Qué tipo de números ejecutarían: pecados por día? No sé. Pero ellos no hacen eso. No tenemos promedios de bateo; no tenemos registros de victorias y derrotas; no tenemos tacleadas por pérdida o tiempos de carrera de 40 yardas. Pero la autodisciplina en el comportamiento cristiano tendrá el mismo efecto: mejora en nuestra habilidad, es decir, nuestra habilidad para vivir como Dios vive. Recuerda, eso es lo que mi padre dijo que la definición de sabiduría se encuentra en los escritos de Salomón, «Habilidad para vivir»; y eso es lo que queremos mejorar.

Siempre sonrío, tal vez me doy una risita o dos, cuando leo o escucho a cristianos nominales ensalzar la virtud de la autodisciplina. Es una especie de broma interna porque la mayoría de ellos creen y enseñan una «gracia sola». teología. Es decir, para ellos las obras son anatema. Son legalismo. Eso es lo que ellos consideran que son. Los evangélicos y otros protestantes consideran que la autodisciplina es una forma de legalismo; es decir, tratando de salvarse a sí mismo a través del cumplimiento de la ley, por obras.

Los cristianos libertarios como ellos, creen que la autodisciplina inhibe, ¡escuche esto!, inhibe la libertad que Cristo les dio a través de la cruz. Así que cualquier tipo de autodisciplina significa que no estás viviendo la vida libre que Cristo te dio con Su muerte. En cambio, creen que la autodisciplina los envuelve en una camisa de fuerza espiritual apretada. No pueden hacer nada. ¡Pobres de ellos! ¡Tienen que controlarse!

Sin embargo, algunos de ellos realmente piensan en estas cosas, y se dan cuenta de que no debe ser legalismo. La autodisciplina no debe ser legalismo. No debe impedir la libertad cristiana porque se la menciona a lo largo del Nuevo Testamento como una virtud positiva e incluso necesaria. Se habla lo suficiente de que debe ser algo que Dios quiere que hagamos. Y algunos de esos teólogos del lado protestante incluso admiten que se parece mucho a las obras; como si estuvieras tratando de hacerte algo a ti mismo para mejorar tu propia justicia, volverte más santo, ser mejor, vivir más piadosamente en esta era presente.

Pero todavía están restringidos por sus creencias de que debería haber ser sin obras. Así que tienen que usar un baile de palabras. Tienen que encontrar una manera de bailar alrededor de esta idea. Entonces dan explicaciones como esta (esta es una que vi mientras estudiaba un poco para este sermón en particular): «El crecimiento en la santidad personal está determinado en gran medida por nuestro progreso en la autodisciplina». (Hasta ahora, todo bien.) “Sin esta disciplina fundamental, no podría haber avance en la gracia”. Note que no usaron la palabra “obras” en absoluto allí. Se trata de la gracia, aunque hablan del progreso, la autodisciplina y el crecimiento en la santidad personal. Pero todo es cuestión de gracia para ellos, que no tiene nada que ver con obras en absoluto. No tienen que hacer ningún esfuerzo.

¿Alguna vez has sido autodisciplinado sin esfuerzo? Si eras autodisciplinado sin esfuerzo, entonces no era algo muy difícil de hacer en primer lugar.

Obviamente, hoy hablaré sobre la autodisciplina. El enfoque protestante mayoritario, de forma extraña, incluso contradictoria, insiste en que todo es obra de Dios. Dios es el que está haciendo nuestra autodisciplina. Como dije, es una forma extraña, incluso contradictoria, de ver las cosas.

Otra cita que encontré: “El yo nunca puede producir autodisciplina”. A primera vista, ¡eso es contradictorio! Pero eso es lo que dijo un teólogo protestante. Y luego lo llamaron «La paradoja de la autodisciplina cristiana». Es curioso cómo las contradicciones teológicas pueden explicarse llamándolas paradojas. Solo di que es una paradoja, y es algo que tienes que ser Dios para entender. Eso es lo que hacen con la Trinidad también.

Y, aquí en esto de la gracia y las obras, han convertido la autodisciplina, que a primera vista, es algo que tenemos que hacer, en un paradoja. Es solo Dios quien hace todo eso, no nosotros; es gracia.

En cambio, lo que quiero mostrarles a lo largo del sermón es que la autodisciplina es una de esas cosas en las que jugamos un papel muy importante en la práctica. Es algo que tiene que salir de dentro.

Ahora, obviamente, Dios nos va a dar ayuda y fuerza para hacerlo. Pero no es algo que simplemente nos recostamos y recibimos como parte de la gracia. Hay gracia en él, pero no es todo, lo cual es muy diferente a como lo ven los protestantes.

Empecemos en Gálatas 5, en el pasaje del fruto del Espíritu. Voy a leer estos dos versículos y creo que este es el mejor lugar para comenzar a preparar el resto del sermón. Ahora, solo leeré estos, y realmente solo quiero el último fruto.

Gálatas 5:22-23 Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza. Contra tales cosas no hay ley.

El dominio propio es el último de estos frutos del Espíritu.

Las razones por las que quiero ir aquí son dos: Primero, necesitamos entender la palabra griega detrás del dominio propio. También es la misma palabra que los griegos probablemente usarían para la autodisciplina. Y la segunda razón es disipar un malentendido sobre el fruto del Espíritu que tienen muchos cristianos nominales.

Repasé el primer punto sobre lo que significa esta palabra griega en mi sermón de 2015 sobre «El verdadero yo». -Control,” pero quiero agregar algunas personas aquí esta vez para que entendamos lo que Pablo está diciendo aquí lo mejor que podamos.

El dominio propio es el último término, el último fruto en Pablo& #39;s lista de frutos espirituales. Y esa palabra es, enkrateia. Este es el número 1466 de Strong. Se define y traduce casi universalmente como autocontrol; en realidad, solo puede significar autocontrol.

El Open Bible Sense Lexicon lo define como, «El rasgo de controlar resueltamente los propios deseos, que luego producirían acciones o comportamientos; especialmente los deseos sensuales.”

Ahora bien, esta palabra en su forma nominal, enkrateia, aparece sólo cuatro veces en el Nuevo Testamento. Siempre se traduce en la New King James Version como dominio propio. Es lo contrario de otra palabra de la que somos muy conscientes, autocomplacencia. Tienes autocontrol por un lado donde controlas tus deseos y tus acciones y comportamientos que vendrían de esas cosas. Y por otro lado tienes la autoindulgencia donde no hay control; simplemente cedes a tus deseos y los haces.

Otra palabra opuesta sería “desenfreno”. Este apunta al hecho de que muchos de estos deseos que necesitamos controlar son deseos sensuales o sexuales. Y otra palabra o frase que conoceríamos como opuesta a dominio propio es falta de dominio.

Ahora, Jesús usa esta palabra o una palabra similar (estoy hablando de la palabra opuesta a autodisciplina ) en Mateo 23:25 de los fariseos. Dice que son autoindulgentes. Y Pablo lo usó en I Corintios 7:5 para decirnos que a Satanás le resulta más fácil tentarnos cuando carecemos de dominio propio o cuando somos indulgentes con nosotros mismos.

Quizás más ilustrativo de esta palabra o término es la raíz de esta palabra. Enkrateia es la palabra, la raíz es kratos. Significa poder, fuerza, señorío o dominio. Enkrateia puede describirse literalmente como poder interior, fuerza interior, dominio interior. Entonces, es algo que sucede dentro de ti. Describe el autodominio de una persona sobre sus deseos internos o lo que llamaríamos nuestros deseos carnales o carnales. Es lo que viene de adentro para influir en nuestras acciones o comportamientos externos.

Entonces, una persona que tiene autocontrol tiene una cantidad de poder, por mucho que esa cantidad sea, o fuerza o dominio sobre sus propias acciones. , por encima de sus propios deseos. Entonces, viene de adentro. Esa es una de las grandes cosas que quiero transmitir aquí. Cuando hablas de autocontrol o autodominio, viene de tu interior.

Como dije, no quiere decir que Cristo no nos ayude con eso, o que Dios no lo haga. danos un regalo para ayudarnos a ser más fuertes, pero obviamente cuando estás hablando de cualquier cosa con la palabra yo, es algo que viene de tu interior. Entonces, de esta manera, enkrateia actúa como el gobernador, o el controlador, o el guardián interior. Ejerce dominio, por así decirlo, sobre las actitudes y comportamientos de uno.

Si tu autocontrol es fuerte, no permite que nuestros deseos impíos básicos se manifiesten en mal comportamiento. Lo reprimimos tan pronto como surge el deseo. Entonces, sentimos una necesidad o un deseo o un impulso de hacer algo que es impío, y si tenemos un fuerte sentido de autocontrol, decimos «no»; y no lo hacemos. Pero si nuestro autocontrol es débil, da un paso a esos deseos carnales, y fluyen hacia la carnalidad y el pecado. No nos detenemos; nos dejamos llevar por la corriente.

Los antiguos griegos, como Sócrates y Aristóteles, amaban la enkrateia. Pensaron que era una de las principales virtudes de la humanidad. De hecho, este término enkrateia subyace esencialmente a la filosofía del estoicismo. Tenían toda una filosofía que se basaba en esta idea de autocontrol.

El estoicismo es el ideal del hombre libre e independiente que no está bajo control externo, sino que controla libremente todo dentro de sí mismo, manteniendo su libertad. en autocontrol. Entonces, los estoicos tienen el autocontrol total como su objetivo más alto; que se abstendrían de seguir sus deseos más bajos y de hacer lo que solo ellos desearían hacer en su propia libertad.

Eso no los convierte en buenas personas. Algunos de ellos eran muy malas personas. Pero tenían esta idea de que se estaban controlando a sí mismos para hacer lo que querían hacer, lo que pensaban que era bueno o necesario. Pero el punto principal es que enkrateia es la virtud que sustenta todo eso.

Ahora los estoicos pensaban que el cónsul general romano Escipión era un modelo de enkrateia. Y dieron este ejemplo: Una vez le dieron a Escipión una hermosa joven como regalo. Tal vez después de haber hecho algunas conquistas como general o lo que sea; alguien estaba tratando de ganarse el favor de él. Pero el regalo era una mujer joven y hermosa, una Parthenos, que podría significar una virgen o simplemente una mujer joven. Pero mostró un honorable autocontrol. No se aprovechó de ella en absoluto, sino que la devolvió intacta a su padre. Por lo tanto, pensaron que Scipio lo era. el dechado de la virtud y del dominio propio. Esa es la idea. Su deseo básico habría sido hacer algo no bueno, pero se controló y la devolvió a su familia.

Eso te da una especie de ilustración de cómo los griegos consideraban enkrateia .

Debido a las pocas menciones de la autodisciplina en el Nuevo Testamento, los teólogos protestantes generalmente no la consideran una virtud importante. Aunque los griegos pensaron que era una gran cosa, los teólogos protestantes no.

Quiero leerles una cita que encontré en el Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de un hombre llamado Walter Grundmann, y hace un comentario que es típico del pensamiento protestante. Escuche atentamente, porque como dije, hacen un baile de palabras que realmente lo hacen pensar de una manera cuando en realidad están diciendo otra cosa.

“La razón de esto. . . .

Permítanme explicar aquí, “la razón de esto” es decir, «por qué generalmente no se considera que sea una virtud muy importante».

La razón de esto es que el hombre bíblico consideraba que su vida estaba determinada y dirigida por el mandato de Dios. . Por lo tanto, no había lugar para el autodominio que tenía un lugar en la ética autónoma o autodirigida.

Una vez más, la creencia en la creación cortó el camino al ascetismo que vio en el mundo con sus dones, la mano del Creador.

Finalmente, el don de la salvación en Cristo no dejó lugar para un ascetismo que merezca la salvación.

Ahora, eso es jerga teológica 101 allí mismo. Esto solo te está confundiendo sobre lo que realmente quiere decir. Permíteme darte la interpretación de Richard de este párrafo teológico aquí.

En otras palabras, la teología protestante dice: ‘El autocontrol o la autodisciplina no es necesario entre los cristianos, porque (1 ) Dios tiene el control, no nosotros; Él es soberano. (2) La autodisciplina no es necesaria entre los cristianos porque la virtud del autodominio, o la autodisciplina, surge de uno mismo, no de Dios. Por lo tanto, no pertenece, lo que significa que este tipo de cosas, estas virtudes, deben surgir de dentro de Dios y ser dadas a nosotros, en lugar de surgir de nuestro interior como una respuesta. Así que no pertenecen al cristianismo. (3) El autocontrol o la autodisciplina no es necesario entre los cristianos porque, dado que Dios es Creador y da dones virtuosos, no hay necesidad de abnegación ni de ninguna forma de ascetismo; todo nos ha sido dado, no necesitamos sacrificarnos ni restringirnos de ninguna manera. Y (4), la autodisciplina no es necesaria en el cristianismo, porque la abnegación a través del autocontrol es una forma de trabajar para una sola salvación.

Regresamos al legalismo. Eso es lo que dijo este teólogo sobre por qué no debemos practicar la autodisciplina.

Esto me lleva al segundo punto que quiero señalar aquí en Gálatas 5:22-23. Note que el apóstol Pablo enumera el dominio propio (enkrateia) como un fruto del Espíritu. Él usa esas palabras, fruto del Espíritu con significado. Piensa en la forma en que se desarrolla la fruta. ¡No es algo que es sólo que está ahí! Los frutos son el resultado de un proceso. Este es un proceso cooperativo entre quien atiende a la planta, la planta en sí misma y todas las cosas que intervienen en la producción de la fruta: sol, agua, nutrientes en el suelo. Hay muchas cosas que suceden para que la fruta se desarrolle. No es algo que simplemente haga la planta, el jardinero o los elementos. Todos ellos trabajan juntos. Todos ellos tienen algún papel que desempeñar en el desarrollo de la fruta. Así que cuando llegas al final, tienes una pieza de fruta que es digna de ser usada.

Ese es solo un punto allí.

Vaya a II Pedro 1. Él usa esta palabra enkrateia de una manera que nos muestra que entiende esta idea; que no es solo algo que Dios da y está ahí, sino que es algo que tiene que ser desarrollado.

II Pedro 1:5-6 Pero también por esto mismo, poniendo toda diligencia , añadan a su fe virtud, a la virtud conocimiento, al conocimiento dominio propio, al dominio propio perseverancia.

Él dice que agréguenlo al dominio propio, al conocimiento, a la virtud, a fe. Lo que está mostrando aquí muy claramente es que se trata de un proceso de construcción. Él dice que comienzas con fe y luego le agregas virtud a eso, y le agregas conocimiento a eso, y le agregas dominio propio a eso, y le agregas perseverancia a eso; estamos construyendo esta pila de virtudes y rasgos de carácter piadosos de una manera, durante un proceso de tiempo, para llegar a un resultado final, que es la imagen de Jesucristo, la imagen misma del carácter de nuestro Salvador.

Vamos a otro. Volvamos a Hechos 24, donde Pablo le habla al gobernador, Félix. Félix lo había llamado antes que él. Él (en el versículo 24) envió a buscar a Pablo y lo escuchó acerca de la fe en Cristo. Ahora note cómo habla Lucas aquí, donde pone dominio propio. Lo pone en medio de un proceso. Este es probablemente el más difícil de ver. Pero, de nuevo, es una de esas cosas en las que muestra que se le está añadiendo.

Hechos 24:25 Mientras discutía acerca de la justicia, el dominio propio y el juicio venidero, Félix tenía miedo.

Aquí, Lucas da tres cosas que suceden; tres cosas que están en una línea de tiempo. Muestra un proceso; muestra el movimiento a través del tiempo. Así que habló sobre la justicia: vivir correctamente, ser sabio, hacer lo que es correcto. Sin embargo, aquí creo que la justicia de la que Pablo estaba hablando era la justicia que nos es dada a través de Cristo. Eso es lo que nos hace empezar. Cuando somos justificados, la justicia de Cristo nos cubre mientras vamos delante de Dios. Así que empezamos con la justicia. Y luego, desde ese punto, comenzamos a aumentar nuestro conocimiento y comprensión para que podamos crecer en justicia. No es solo la justicia de Cristo, sino que en realidad nos estamos volviendo justos también.

Y luego tienes autocontrol después de eso, porque una vez que estás dentro, por así decirlo, una vez que has sido introducido en la Familia, has sido cubierto por la sangre de Jesucristo, y estás iniciando tu camino en el camino hacia el Reino de Dios, ¿qué necesitas? Bueno, lo pone bajo la etiqueta de dominio propio: la respuesta de uno a la justicia de Dios.

Podríamos leer Romanos, pero no lo haré porque tomaría demasiado tiempo. Pero allí Pablo dice: «Una vez que se nos ha dado la gracia, ¿debemos continuar en el pecado?» Y la respuesta es: «¡Por supuesto que no!» Tenemos que aprender a controlarnos. Tenemos que aprender a vivir con rectitud, no a pecar, porque ahora estamos obligados a vivir con rectitud. Y vivimos con rectitud al desarrollar este rasgo de carácter de dominio propio. Comenzamos a desarrollar buenos hábitos a través de la autodisciplina en la que crecemos a medida que avanzamos.

Lo tercero que dice aquí, el juicio venidero, que se salta todo el camino hasta el final del proceso donde Dios dice, o lo haces, o no lo haces. Sobre vosotros toda la bondad de Dios, pero sobre este otro que no alcanzó el nivel de justicia, o Me ha rechazado, entonces viene la ira de Dios.

Él la apila aquí en tres pasos principales. en la vida de un cristiano: (1) justicia dada, (2) dominio propio exhibido como respuesta, y (3) el juicio de Dios.

Entonces, Pablo llevó a Félix a través de todo el proceso aquí y le mostró lo que se necesitaría para ser un hijo de Dios. Y es por eso que Félix tenía miedo porque sabía lo que se necesitaría (y tal vez sabía que no tenía lo que se necesita) y que estaría bajo el juicio de Dios en lugar de estar bajo el amor y la aceptación de Dios. .

En cada caso que hemos visto aquí del fruto del Espíritu, añadiendo el dominio propio a estas otras virtudes, y nuestra respuesta a Dios y Su justicia, se muestra que el dominio propio es algo hacemos. Es algo en lo que tenemos que poner mucho esfuerzo. es una fruta Es lo que se desarrolla a partir de nuestro uso del Espíritu Santo. Es un rasgo de carácter que añadimos a medida que crecemos en madurez espiritual. Y es nuestra respuesta a Dios ya Su obra en nosotros y para nosotros. Mucho de esto viene de dentro; gran parte es esforzarse y hacer lo correcto.

Esto va totalmente en contra de la teología protestante, que dice que Dios no requiere obras; que Jesús guardó la ley por nosotros para que no tengamos que hacerlo; que trabajar para fortalecer nuestro carácter y llegar a ser como Cristo es tratar de ganar nuestra salvación; que Dios nos acepta tal como somos. Así que simplemente esperamos que nos llame a casa, como dicen los protestantes. Están sucediendo muchas más cosas de las que le dan crédito a Dios.

En un artículo de Table Talk Magazine publicado por Ligonier Ministries y el difunto RC Sproul (presbiteriano y teólogo reformado), el Dr. J Lawson (Th.D.) escribe en su artículo, “¿Qué es la autodisciplina?” Escuche esta cita:

Esta virtud del dominio propio es un fruto del Espíritu (Gálatas 5:22).

Él entiende esa parte, Correcto. Pero luego dice,

Así como la vid produce fruto, la autodisciplina es creada exclusivamente por el Espíritu. El autocontrol nunca es autogenerado. Más bien, es la obra de la gracia dentro de nosotros. Solo por la gracia habilitadora de Dios podemos ejercer el autocontrol en nuestra guerra en curso contra el pecado.

Bueno, tengo razón al pensar, por lo que dijo aquí, que quiere decir que Dios otorga dominio propio a los elegidos a través de Su Espíritu, y “presto-chango” ¿todos lo tenemos?

Todos podemos ejercerlo, ¿eh? ¿Es así como te sonaba? ¿Que todo es generado por el Espíritu Santo a través de la gracia, y luego podemos ejercerlo?

Aquí entiendo, creo que sé lo que quiere decir. Creo que quiere decir que Dios nos da el don de la autodisciplina, o el dominio propio, a través de Su Espíritu. Y estoy de acuerdo con eso. Yo creo que Dios nos da algo—fuerza, o lo que sea—para tener autocontrol y autodisciplina.

En lo que no estoy de acuerdo es que es unilateral en Dios' lado s solo; que Él nos da dominio propio; que Él nos da la capacidad de tener dominio propio; Él nos da la fuerza para tener dominio propio. Pero creo que tenemos un papel importante que desempeñar al usarlo, agregarlo y crecer en él.

La forma en que este Doctor en Teología escribió esto, es como un truco de magia: «¡Abracadabra! ¡Ahora tienes dominio propio!» No hay desarrollo; no hay luchas; simplemente lo tenemos. Lo absorbemos de alguna manera.

Entonces, en su celo por despojar a toda semejanza de trabajo en la vida cristiana , ignora el lenguaje sencillo de las Escrituras: que el autocontrol o la autodisciplina es algo en lo que los cristianos deben trabajar, construir y perfeccionar.

Todos hemos estado en la iglesia y hemos estado luchando con el pecado por suficiente tiempo. entender que si no hacemos nada, nuestra mente carnal se va a apoderar de nosotros, nuestra naturaleza humana se levantará y nos agarrará por el cuello y nos arrastrará de regreso pateando y gritando (o tal vez sin patalear ni gritando) al pecado, volver a los caminos del mundo, volver a los viejos hábitos.

Ahora, si fuera tan fácil para Dios darle a alguien el dominio propio, todos los que habían estado en la iglesia y se les había dado el Espíritu sería perfecto, ¿verdad? Si todo es un regalo unilateral de Su parte, no tenemos nada que ver, ¿no seríamos todos perfectos, justos y piadosos porque estaríamos practicando el dominio propio hasta el límite? Pero no es así.

Estoy de acuerdo en que el pueblo de Dios no puede practicar el autocontrol piadoso sin Su Espíritu. Estoy de acuerdo con eso totalmente. Pero luego decir que es completamente un regalo de Dios es un puente demasiado lejano.

Muchos de ustedes, personas mayores que escucharon a Herbert Armstrong mientras estaba vivo, recuerdan que él decía con frecuencia: «Incluso Dios no puede crear». carácter justo por decreto”. Dijo que no sé cuántos cientos de veces en mi audiencia. Parece que cuando estaba revisando los mensajes de Two Trees o algo así, decía eso al menos una vez cada vez. Lo que quiso decir con “Él no puede crear un carácter por decreto” es que Él no puede hacerlo por decreto divino. No es una cosa de abracadabra.

No es que Él no pueda crear algo de la nada. Tiene que tener algún tipo de colaboración con nosotros. Tenemos que estar en concierto con Él. Así que trabajamos juntos para crear el carácter. Él nos da todo y todo lo que necesitamos para ayudarlo en eso. Pero todavía tenemos que responder. Todavía tenemos que decir: «Sí, esto es lo que quiero». Tenemos que hacer nuestras obras para que crezca en nosotros. No es simplemente algo que aceptamos.

Sabes, si Dios tratara de crear un carácter justo por decreto, produciría robots, autómatas. Simplemente estarían programados para hacer lo correcto todo el tiempo. Pero no serían niños. No serían niños a Su imagen. No habrían pasado por todos los sufrimientos (Hebreos 2) por los que pasó Su propio Hijo para llegar a ser maduro.

Él tuvo que pasar por todos estos sufrimientos para ser perfeccionado. Y Él dijo que todos Sus otros hijos tienen que pasar por el mismo proceso. Y ese es un proceso de vivir bajo las leyes que Él nos dio con Su Espíritu para que podamos aprender y crecer y desarrollarnos y madurar con el tiempo. es un proceso Tenemos mucho que jugar en él.

Ahora, seguramente estoy de acuerdo, Él tiene la mayor parte de lo que se necesita para producir carácter en cualquier individuo, como el 99% o más. Todavía tenemos que responder. Todavía tenemos que estar de acuerdo, y todavía tenemos que crecer. Él quiere que produzcamos fruto, Él quiere que hagamos buenas obras. Esas son cosas que debemos hacer. Así que no es unilateral de Dios. La autodisciplina, el autocontrol, es algo en lo que jugamos y desarrollamos un papel muy importante.

Pase a 1 Corintios 9. Este es el texto bíblico clásico sobre la autodisciplina, escrito por el apóstol Pablo. Es Pablo explicando a los corintios cómo aborda su andar cristiano con Dios. Pero él lo expresa en términos de no solo una caminata, ¡es una carrera! No es un paseo por el parque. Es algo en lo que pone todo de sí. Es una competencia vigorosa y seria, por así decirlo. Note cómo aborda esto:

I Corintios 9:24-27 ¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero sólo uno recibe el premio? Corre de tal manera que puedas obtenerlo. Y todos los que compiten por el premio son moderados en todas las cosas. Ahora ellos lo hacen para obtener una corona perecedera, pero nosotros por una corona imperecedera. Por eso corro así: no con incertidumbre. Así lucho: no como quien golpea el aire. Pero golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo quede descalificado.

¡Ahora, hay un párrafo para ti!

Paul dice:

¡Juega para ganar! ¡Ya no eres un espectador! ¡Estás involucrado! ¡Estás en la carrera! ¡Estás en la lucha! ¡Estás en la competencia! ¡Será mejor que juegues, será mejor que te involucres para que ganes el premio! ¡Pon todo de ti para salir victorioso! ¡Supera todos los obstáculos! ¡Debes prevalecer! ¡Tienes que conquistar tu carnalidad!

Esto es algo que lo emociona. Creo que fue porque la gente de Corinto no estaba dando todo de sí. Se estaban distrayendo con muchas cosas. Estaban teniendo todo tipo de problemas. Y vio eso como una prueba de que no estaban realmente dedicados al camino en el que se suponía que debían estar. Tuvo que aumentar un poco las apuestas aquí.

Ahora llega a la competencia en el versículo 25. «Todos los que compiten», ” él dice. Ahora bien, esta palabra “compite” se traduce bastante bien; es lo que quiso decir.

Esta es la palabra griega agonizomai. Significa una lucha. Significa una pelea. Pero probablemente reconozcas la raíz aquí. Es la palabra agonía. Aquí es donde obtenemos nuestra palabra agonizar. Y agonizar no es un término juguetón y pacífico. Agonizar es algo que habla del dolor, tal como lo pensamos hoy.

El dolor es el resultado de la lucha de la lucha que significa agonizomai, porque está enfatizando aquí los dolores, o el sufrimiento, que son el resultado del entrenamiento que requiere como parte de la competencia de alto nivel. Él nos dice que no podemos tomar esto a la ligera. Si no estamos sufriendo, probablemente no estemos entrenando lo suficiente, al menos el sufrimiento interno de estar molesto y preocupado por nuestro propio crecimiento. No necesariamente tiene que venir de afuera. Puedes generar mucho sufrimiento interno cuando te das cuenta de cuánto te falta para llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, diciendo: «Me alegro de la gracia de Dios que Él me acepta, pero necesito mostrar algún fruto aquí.”

Así que Pablo dice, en el versículo 25, como cristiano, debes esforzarte tanto que duele. “Sin dolor, no hay ganancia” como si fuera. Sigue esto con el hecho de que los atletas de alto nivel llegan a ese nivel de estar en los Juegos, y se mantienen en ese nivel de rendimiento solo a través de la templanza (NKJV). En el margen, y en la versión estándar en inglés, tradúzcalo como autocontrol. Solo llegas a ese nivel con autodisciplina. No puedes alcanzar este alto nivel, no puedes ser “un Phil Mickelson” sin mucha autodisciplina. Tienes que meter 100 putts de tres pies todos los días; tienes que trabajar en la arena 50 veces; tienes que hacer tus golpes de cuña; tienes que golpear desde el tee; tienes que pasar todo tu tiempo haciéndolo si quieres ser un profesional, si quieres alcanzar ese nivel.

Paul alude aquí a los Juegos ístmicos. Se llevaron a cabo en Corinto cada dos años. Y estoy seguro de que todos los corintios probablemente habían estado con ellos al menos una u otra vez en sus vidas, por lo que sabían lo que tenían que hacer los atletas. Vendrían a Corinto en un momento determinado antes de los Juegos y entrenarían; muchos de ellos, estoy seguro, vivieron allí en Corinto y se formaron. Estaba abierto a la gente. Podían ver las cosas que estos atletas tenían que hacer para ser los mejores y tratar de ganar la corona.

Tenía que ser disciplinado, moderado (NKJV) en todo: cada aspecto de su vida, cada parte de su salud, cada minuto de su entrenamiento tuvo que ser dedicado. Tuvo que dormir suficientes horas. Tenía que comer los alimentos correctos. Tenía que mantenerse hidratado. Tenía que asegurarse de no beber las cosas equivocadas (alcoholes) que perjudicarían su rendimiento. Había asistido a sesiones de entrenamiento frecuentes, incluso diarias, y así seguía y seguía.

Tenía que apegarse a un régimen, un régimen muy estricto, y eso requería una voluntad de hierro. Se necesitó diligencia y trabajo duro para ser un atleta de élite en Grecia, al igual que se requiere para ser un atleta de élite en cualquier nación en cualquier momento. Así que, como un cristiano, un atleta debe posponer las cosas que lo vuelven perezoso y débil, que lo desvían de su meta, ¡que es la victoria! Y tiene que ponerse las cosas que lo fortalecen y lo ayudan a alcanzar su meta. Entonces, él tiene que tener esta autodisciplina. Tiene que trabajar hasta que le duela. Eso es lo que nos dice el versículo 25.

El versículo 26 se enfoca en las ilustraciones de dos eventos: correr, que habría sido parte de los Juegos Ístmicos, y el boxeo, los cuales habrían estado allí. para que la gente vea. Por esto, él compara el correr con el crecimiento cristiano y el boxeo con la forma en que abordamos la lucha cristiana. Entonces, él está viendo dos aspectos diferentes de la vida cristiana aquí. Cómo corremos hacia la meta, el Reino de Dios, y cómo luchamos contra nuestros enemigos, el mundo, Satanás y lo que sea. Incluso a nosotros mismos y nuestros malos hábitos y demás.

Ahora, en términos de crecimiento hacia la imagen de Dios, usando la ilustración de una carrera, dice que corre (una traducción realmente terrible, creo). , aquí en la NKJV) no con incertidumbre. Esta bien. Es una buena traducción literal. La versión estándar en inglés lo tiene un poco mejor. Creo que es un poco más claro. Dicen, “no sin rumbo fijo”. Corres hacia una meta. Tienes una meta, y fijas tus ojos en esa meta, y corres directamente hacia ella. Él está diciendo que no está corriendo al azar en absoluto. No por casualidad, no solo siguiendo la corriente. Corre con diligencia en la dirección exacta de su objetivo todo el tiempo.

Por lo tanto, no corre sin un propósito. Corre con un gran propósito y una gran meta frente a él: directo a la meta, sin detenerse, sin desviarse, sin permitirse nunca distraerse o desviarse de ese camino. Él va a correr la carrera y se mantendrá en su carril, y correrá tan rápido como pueda.

Se podría decir que Pablo les está diciendo a los corintios: Dios' El propósito de él tiene toda su atención. Eso es algo para pensar. Este mundo tiende a distraernos todo el tiempo, tenemos problemas reales con Internet, las redes sociales, el trabajo, la familia y todo eso; hay tantas cosas sucediendo. Y es difícil mantener la mente enfocada en la meta todo el tiempo. Pero Paul dice, “Así es como corro la carrera. Y creo que es una buena manera para que el resto de ustedes también corra su carrera”. Y Dios lo puso en las Escrituras. Por eso dice: «Así es como corro». No tengo ninguna incertidumbre. Estoy corriendo directo hacia la meta lo más fuerte que puedo, porque quiero terminar y quiero tener el premio.”

Ahora, la segunda cosa de la que habla aquí es la ilustración del boxeo. La ilustración del boxeo tiene que ver con nuestra lucha cristiana: cómo enfrentamos a los enemigos que tratan de hacernos tropezar, tratan de alejarnos del Reino.

Él dice (es una traducción literal) que no pelea, no boxea como quien golpea el aire. Si lanzas un puñetazo en el aire, ¿de qué sirve eso? Está hablando, por supuesto, de que no hace sombra. No encuentra un lugar contra la pared donde brille la luz y allí lucha contra la sombra. Eso no es lo que hace. Eso es (en la forma en que él lo ve) infructuoso. No logra nada. ¿El enemigo siente un golpe cuando haces shadow box? ¡Por supuesto que no! Realmente no hay ningún enemigo allí. Solo estás golpeando el aire.

Él dice que no pretende pelear. Eso no va a lograr nada. Dice que lo lleva directamente al enemigo. Aterriza sus golpes. Su objetivo es cierto. No está jugando cuando boxea, haciendo su pelea cristiana. ¡Él lucha por mantenerse! ¡Él lucha para ganar! ¡Lucha para noquear al enemigo con cada golpe! Entonces, su enfoque aquí está en un compromiso disciplinado, enfocado y total para derribar a los enemigos que vienen contra nosotros, para que eso no sea una distracción. Todos los malos hábitos, va directamente, y trata de matar los malos hábitos y adquirir buenos hábitos.

Cuando Satanás trata de distraerlo, va por otro tiro mortal; él trata de noquear a Satanás, de la misma manera que Jesús lidió con esas tentaciones con las Escrituras.

Jesucristo y Pablo tuvieron el dominio propio para seguir las Escrituras. Pero en cada caso en el que apareció un enemigo, Paul dijo: «Yo no entro y trato de golpear el aire de ninguna manera; No hago sombras. Voy a ir a por la yugular y derrotar a este enemigo para que no se vuelva a levantar y me muerda después.”

Dios nos ha llamado a crecer a su imagen, y entrar en el Reino de Dios, y no debemos ser indiferentes en absoluto. Necesitamos entrar, derrotar a los enemigos y correr duro.

Verso 27 Pablo resume cómo puede hacer esto; cómo es posible que podamos seguir su regimiento aquí. Él dice: «Yo disciplino mi cuerpo», y él dice que él también, «lo pone en sujeción».

Estos son dos fantásticos juegos de palabras aquí. 1) disciplina su cuerpo y 2) lo somete a su mejor naturaleza cristiana. Ahora, la palabra que usa para disciplina es hipopiazo. Es un término fascinante, algo espantoso, pero fascinante. Literalmente significa «golpear debajo del ojo». Hypo significa debajo; Opi significa el ojo; el nervio óptico; la óptica Esa es la palabra griega para «ojo».

Así que él dice, es herir debajo del ojo. En sentido figurado significa golpear la cara negra y azul. Cuando golpeas a alguien debajo del ojo, ¿qué sucede? Tienen un ojo morado, ¿verdad? Ocurre la mayoría de las veces si golpeas a una persona con fuerza debajo del ojo, le sale un ojo morado. Bueno, dice que eso lo hace con su cuerpo. Le da a su cuerpo un ojo morado; late su cuerpo negro y azul; implica bofetadas, puñetazos, magulladuras; así, tratar con dureza o castigar corporalmente. Como dije, es una especie de término espantoso.

Ahora, por supuesto, usa el término para causar efecto. Está exagerando. Es una hipérbole. Pero consigue su punto de vista maravillosamente. Lo que quiere decir es que obliga a su cuerpo a cumplir con su autodisciplina, incluso si tiene que tomar medidas duras consigo mismo. Otra forma de decirlo es que es brutal consigo mismo. Si es necesario encerrarse en una habitación para no poder hacerlo, lo hará. Lo que sea necesario para someterse a la disciplina y no seguir los impulsos de su cuerpo, de su naturaleza carnal. Él lo hará.

Con el tiempo, su cuerpo se ha sometido a su gobierno, y ese es el próximo término. Él lo pone en sujeción. Pablo usa la palabra griega, doulagogeo. Literalmente significa conducir a la esclavitud, o hacer que viva como un esclavo. Eso es lo que hace con su propio cuerpo, porque lo disciplina y lo lleva a servidumbre de sí mismo, de su mente, de su mente regenerada guiada por el Espíritu Santo.

Es una palabra rara en griego. e implica la obviedad de privar a una persona o cosa de la libertad. No nos gustan términos como ese en los Estados Unidos de América, que se basa en la libertad y la independencia. Pero esto es algo que va más allá de la Constitución estadounidense. Es someternos al estilo de vida de Dios.

El hecho es que, bajo Dios, no somos libres de usar nuestros cuerpos de ninguna manera. ¿Recuerdas esas diez palabras de Éxodo 20, los Diez Mandamientos? Esos limitan severamente nuestra libertad, la libertad de nuestra naturaleza humana carnal. Entonces, Pablo dice que si realmente quieres ganar, si quieres cruzar la línea de meta, tenemos que llevar nuestros cuerpos a una especie de esclavitud: sujeción a nuestra voluntad, a la ley de Dios, a la ley de Dios. forma de vida, nuestra nueva naturaleza. Si no lo hacemos (esta es la advertencia al final del versículo), podemos terminar descalificados.

¿Recuerdas? Hablamos de Félix anteriormente en Hechos 24:25, donde tuvo miedo, porque el elemento final en esa lista de pasos en el plan es el juicio de Dios. Y si fallamos en mostrar algo de autodisciplina, si fallamos en someter nuestro cuerpo al control de nuestra mente a través del Espíritu Santo, entonces podríamos terminar descalificados, enfrentando la ira de Dios en lugar de entrar al Reino de Dios. Dios y la vida eterna.

Lo que él quiere decir, aquí, por descalificado, es «juzgado no apto». Digamos que entras en el ejército. Te someten a una serie de pruebas y pueden juzgarte no apto por varias razones. Probablemente lo hagan menos ahora que antes. Pero ya sabes, durante las guerras, las personas podían tener aplazamientos, porque no podían cumplir con los estándares. Y eso es de lo que Pablo está hablando aquí, juzgado no apto, porque no cumple con el estándar. Uno es encontrado deficiente.

Ahora, esa es otra cosa en la que la teología protestante no quiere pensar. Pero es muy cierto. Puedes ir a muchos lugares en el Nuevo Testamento donde Dios dice que estamos bajo juicio. ¿Qué creen que bajo el juicio significa aparte de que estamos siendo probados y se nos está viendo si somos aptos como hijos de Dios? Esta ilustración que hace aquí al final del versículo 27 es muy similar a la que hizo en Romanos 6:18, donde dice que en otro tiempo éramos esclavos del pecado, pero ahora somos esclavos de la justicia.

Así que no somos libres de hacer lo que queramos. Éramos más libres, si se quiere, cuando éramos esclavos del pecado. Pero ahora, debido a nuestra obligación con Jesucristo y la ley que Él nos ha dado, tenemos que convertirnos en esclavos de la justicia. Tenemos que ponernos debajo. Tenemos que sujetarnos a la justicia de Dios. Y la única forma en que vamos a ser capaces de hacer eso con constancia y consistencia es desarrollar la autodisciplina. Así es como funciona.

Este pasaje que acabamos de leer, I Corintios 9:24-27, no suena en absoluto como el don de autodisciplina sin esfuerzo del que escuchamos anteriormente. . Paul habla de un esfuerzo extenuante, de realmente someter nuestros cuerpos a mucha disciplina, de control, para que podamos ganar, para que podamos derrotar a nuestros enemigos.

Todos sabemos que en cualquier esfuerzo, sea lo que sea que estemos tratando de hacer, esa autodisciplina es un trabajo duro. No sé que la autodisciplina es algo que le viene fácil a cualquiera, porque todos tenemos naturaleza humana. Tal vez para algunas personas sea un poco más fácil que para otras, pero no es algo que se pueda hacer y hacer bien sin mucho trabajo y esfuerzo. A veces lleva meses o años deshacerse de un mal hábito y reemplazarlo por uno bueno. Y muchas veces, en momentos de debilidad o cuando estamos distraídos, volvemos a caer en esos mismos viejos hábitos que creíamos haber conquistado antes. Cuando defraudamos nuestra autodisciplina, nuestras mentes carnales se apresuran a volver, tratando de recuperar esa supuesta libertad que una vez tuvieron.

Cualquier esfuerzo que valga la pena emprender, y yo diría que buscar a Dios y Su justicia es la meta última y digna de todos los seres humanos, vale la pena hacerla con propósito y disciplina.

La guerra emprendida aquí a través de nuestro pacto con Jesucristo y Dios Padre no es una broma, no es Una caminata en el parque. Como mínimo, es una competencia atlética de alto nivel que se nos ordena ganar, o es una batalla en la que estamos atrapados en medio, y nuevamente tenemos que ganar. No podemos hacer esto sin autodisciplina.

Terminemos en I Timoteo 4.

Las epístolas a Timoteo eran las instrucciones de Pablo a Timoteo, un hombre más joven, un ministro más joven. Y le da muchos consejos sobre cómo cumplir su ministerio. Le dice varias cosas sencillas, como tomar un poco de vino por el bien de tu estómago. Pero también le da muchos consejos espirituales. Resiste como buen soldado y ese tipo de cosas.

Ahora, en este lugar en particular, Pablo le da un pequeño consejo sobre cómo podemos cumplir su ministerio. Y dice:

I Timoteo 4:7 Pero desecha las profanas y viejas" fábulas, y ejercítate para la piedad.

Así que él está poniendo estas dos cosas en espectros opuestos. Él dice, rechaza las fábulas profanas y de viejas, cosas que son falsas e indignas, y ejercítate más bien para la piedad.

Me gusta la versión estándar en inglés sobre esto también. Su traducción es, «Entrénate a ti mismo». ¡Entrenarte! «para la piedad». Vaya, ¿eso va en contra de lo que escuchamos decir a los protestantes antes?

Él compara lo que tenemos que hacer con un ejercicio corporal, como realizar un evento atlético. Y esto no es solo para los ministros, sino que todos estamos en formación y la meta es la piedad, es decir, vivir como Dios lo hace; ser como Dios. Se necesita un régimen desafiante, que Dios ha establecido para nosotros. Sabemos que es un reto. Sabemos que necesitamos la ayuda de Dios en todo momento, en cada minuto para poder hacer estas cosas. Se necesita un esfuerzo diligente. No puede ser simplemente absorbido; debe ser vivido. Es algo que tenemos que hacer para crear buenos hábitos de justicia y piedad.

Se necesita perseverancia. No podemos hacerlo un día y tomarnos cuatro días libres. Tenemos que hacerlo los cinco días. Tienen que estar constantemente en ello. Tenemos que tener una actitud de nunca rendirnos. No podemos rendirnos a nuestra naturaleza carnal. No podemos ceder ante otras personas que nos regañan acerca de cómo pasamos tanto tiempo haciendo todas estas cosas piadosas y no corriendo con ellas. Tenemos que estar en ello todo el tiempo. Y por supuesto, se necesita mucha oración y estudio bíblico para recibir la ayuda absolutamente necesaria que Dios promete darnos para llevarnos a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

Todos de esto requiere autodisciplina. Es una virtud, un rasgo de carácter que es absolutamente necesario ahora en nuestra vida cristiana, y que usaremos constantemente en el Reino de Dios.

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