Sermón: Crónicas: Oración contestada

Sermón: Crónicas: Oración contestada

Llamando al Señor
#1291
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 17-Oct-15; 75 minutos

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descripción: (ocultar) I y II Crónicas son el libro más pasado por alto y menos citado, un documento al que los griegos se referían como una compilación miscelánea de ‘cosas omitidas’ de I y II Samuel y I y II Reyes. Crónicas mira la historia con una perspectiva diferente, una visión diferente del tema, sobre cómo los éxitos de Judá corresponden al grado en que el pueblo se sometió a Dios. Los hechos, recopilados por un escritor que tenía en sus manos los documentos completos del Antiguo Testamento, que vivía en el volátil período intertestamentario, siete u ocho generaciones después de Zorobabel, llegaron a algunas conclusiones teológicas poderosas que nunca abordaron los escritores de Samuel o Reyes. Su forma de presentación se asemeja más a un trabajo de tesis con conclusiones teológicas, un comentario extenso sobre bendiciones y maldiciones, que contiene ejemplos inspiradores de oraciones contestadas en ejemplos como Jabez, cuya madre aparentemente había maldecido su futuro al darle un nombre poco halagador, y en el cambio dramático en las hazañas militares de Roboam cuando se humilló ante Dios. La tesis de todo el libro parece ser que cuando el pueblo de Dios lo busca en arrepentimiento y humildad, Dios viene en su ayuda; si guardan los términos del pacto, tienen éxito; si no, fallan. Dios responde a quienes lo buscan y ayuda a quienes se mantienen alineados con su voluntad. Los temas de Crónicas son invocar al Señor, buscarlo y recordar Sus obras.

transcript:

Entre algunos otros, un libro en particular del Antiguo Testamento a menudo se pasa por alto y se usa con poca frecuencia, por aquellos de nosotros que damos sermones y escribimos artículos, y se cita con poca frecuencia. No es algo en lo que entremos mucho. Llegaremos a la razón de eso en breve, pero es una de esas cosas que simplemente no solemos mirar allí.

Lo llamo «un libro en particular»; porque en la versión hebrea de las Escrituras se trata como un solo libro, habiendo sido separado en dos por los griegos. Los griegos hicieron eso mucho tiempo después de la finalización del Antiguo Testamento. Este libro, de hecho, en la sección hebrea de la Biblia, cierra el Antiguo Testamento, actuando de una manera, se podría decir, como un resumen de todo lo que sucedió en las páginas precedentes de la Biblia.

Conocemos este libro como Crónicas o, como lo tenemos en nuestras Biblias, I y II Crónicas. Pero los judíos simplemente lo tratan como un libro largo.

Crónicas no es el nombre que le dieron los judíos (‘Crónicas’ obviamente no es una palabra hebrea). Lo llaman ‘Divrei Hayamim’ Esa larga palabra hebrea significa literalmente ‘los acontecimientos de los días’ Así que ‘un anal’ Supongo que estaría bien, o ‘una crónica’ estaría bien. Pero, por supuesto, crónica no es una palabra hebrea por lo que le dieron este otro nombre. Así que se acerca lo suficiente a lo que llamamos una crónica.

Los griegos, sin embargo, le dieron un nombre diferente (parece que tienen un nombre diferente para todo, ¿no es así?). Lo llamaron algo muy diferente, lo que indica su interpretación de lo que trata este libro. Lo llamaron ‘Paraleipomena’ que significa ‘cosas omitidas’ o ‘omisiones’ lo que sugiere que los eventos históricos que se registran en las Crónicas quedaron fuera de los libros de Samuel y Reyes.

Ahora estoy seguro de que cuando hemos revisado algunos de estos libros históricos y hemos hecho comparaciones entre Samuel y Reyes y Crónicas, hemos notado que hay similitudes entre ellos—cubren mucho del mismo terreno—aunque probablemente notamos (si hemos estado prestando atención), que Crónicas a menudo presenta detalles diferentes.

No aborda el material, aunque es similar, de la misma manera. Y probablemente también hayamos notado (tal vez no, pero es posible que lo hayas notado) que cuando revisas el libro de Reyes, descubres que van desde los reyes de Judá hasta los reyes de Israel. Así que van del Reino del Sur al Reino del Norte, de regreso al Reino del Sur, luego al Reino del Norte, a lo largo de la historia de Israel hasta que termina el Reino del Norte, con el asedio de Samaria y su deportación a la tierra de los medos.

Pero Crónicas apenas menciona a ninguno de los reyes del norte. Trata casi totalmente de Judá, limitándose al Reino del Sur. Pero si lo miras y haces estas comparaciones, encuentras que su pan y mantequilla no son las omisiones como pensaban los griegos, simplemente toma una perspectiva ligeramente diferente de esos eventos. No necesariamente le brinda nueva información (tal vez un dato aquí y otro allí), pero la mayoría de las ideas o las historias (los eventos) que se encuentran en Chronicles también se encuentran en I & II Samuel y yo &Amp; II Reyes. Simplemente hay una visión diferente del tema.

Entonces, para mí, ‘Omisiones’ (como lo llamaban los griegos) es un título engañoso. ‘Crónicas’ es mejor. Es un título bastante bueno para usar porque es un relato cronológico de la historia pero con una gran diferencia, y es que Crónicas mira esta misma historia israelita desde un punto de vista muy particular.

A esto punto, lo que podemos decir es que Crónicas fue escrito con un propósito más allá de simplemente establecer la historia cronológica. El cronista no quiere darte sólo los hechos. Él tiene un propósito para los hechos que te da.

Ahora, según todos los relatos, Crónicas fue escrito después del exilio, lo que significa que fue escrito en un tiempo después de que los judíos regresaron de Babilonia (regresaron en el siglo V, por lo que estamos hablando del siglo IV o III que fue escrito). Si vas al final de II Crónicas, encontrarás que termina con el decreto de Ciro para que ellos regresen a Jerusalén y reconstruyan el Templo que Nabucodonosor y sus tropas habían destruido. Entonces es al menos después de eso que fue escrito. Si hace un trabajo forense, mirando algunas de las genealogías (hay muchas en Crónicas), encontrará la genealogía de Jeconías, uno de los últimos reyes de Judá, mencionado allí (en realidad está en I Crónicas 3: 16-24), que lleva el tiempo de la escritura del libro hasta seis o siete generaciones después de Zorobabel.

Así que en realidad nos estamos adentrando bastante en el período posterior al exilio, seis o siete generaciones (a 25 años por generación), 150 o 175 años después de su regreso. Esto trae el tiempo de la escritura de Crónicas en algún momento a finales del siglo cuarto antes de Cristo. Estamos hablando de algún momento de la época de Alejandro Magno, la época en que llegó, tal vez un poco después de eso. Así que nos estamos adentrando en el período griego en la historia intertestamentaria.

Estamos muy lejos de los eventos que se describen en el libro (porque, con las genealogías, se remonta hasta el final). Pero esencialmente continúa en términos de la historia regular que da, desde la época de David y Saúl, hasta el exilio. Estamos hablando de estos eventos particulares que comenzaron seiscientos o setecientos años antes del momento de su escritura.

El hombre que lo escribió (quienquiera que haya sido, no lo sabemos; él no pone su nombre en él ) estaba mirando hacia atrás a toda la gama, todo el período, de la historia de Israel y contemplando las lecciones de ello. Él estaba escribiendo en un momento y desde una perspectiva en la que podía llegar a algunas conclusiones sobre los tratos de Dios con Israel durante casi un milenio.

Tenía todos los récords establecidos ante él que él podría sacar de. Tenía los libros de Samuel y los libros de Reyes. Tenía el Pentateuco. Tenía otros registros que menciona de vez en cuando, que tomó esto de este autor en particular, esta crónica en particular. Él menciona a Isaías allí. Incluso cita a Zacarías en un lugar.

Así que tiene la mayor parte, si no todo, de lo que consideramos el Antiguo Testamento. Y aquí está, sentado al final del período, pluma en mano, tratando de llegar a algunas lecciones, algunas conclusiones, algunas cosas que podría sacar de la historia de Israel (y de la historia de Judea, principalmente) para ayudar a sus contemporáneos. .

Entonces, mirando de esta manera, en realidad no estamos mirando una crónica per se, sino que estamos registrando los eventos de la historia (en el año de tal y tal rey, esto ocurrió). Lo que en realidad estamos viendo es un sermón extenso que usa esos textos, textos de los que él está extrayendo, como una forma de probarte algo. Incluso podríamos llamarlo un trabajo de tesis en el que tiene toda esta historia, como si fuera un estudiante de maestría o doctorado en historia, y él está tratando de darte su tesis sobre esta gran área de la historia para tratar de resumirla en solo algunos temas y algunas lecciones.

Él está tratando de hacer un punto a sus compañeros judíos en ese momento, «Está bien, estamos aquí». Llegamos aquí debido a esta historia. No somos tan diferentes a nuestros antepasados como para no cometer los mismos errores. Entonces, ¿por qué no miramos esta historia y sacamos algunas conclusiones de ella y sacamos algunas lecciones que evitarán que caigamos en los mismos pozos en los que cayeron ellos? ¿Cuál es el punto?

Ahora se ha dicho antes (puede que incluso lo haya dicho yo mismo) que está claro a partir de una lectura rápida de los libros de I y II Crónicas que es mucho más teológico que Samuel y Reyes. . Obviamente, Samuel y Reyes sacan a relucir puntos teológicos, pero el cronista insiste en señalar estas cosas. Con esto quiero decir que el cronista escoge cuidadosamente las historias que enfatiza, y luego extrae ciertas lecciones de ellas por las cosas que saca a la luz (esas llamadas «omisiones» o estas cosas que enfatiza más que las otras). hacer) para que alguien de su tiempo (y de nuestro tiempo incluso ahora) lo entienda y lo aplique. Déjame darte un ejemplo.

Si regresas a I Reyes 14, que es la historia de Judá bajo Roboam cuando Israel se rebeló contra la casa de David. Ahora, si repasamos esa historia, encontramos que Roboam es retratado como un rey bastante pésimo que no escuchó a los ancianos que tenían más sabiduría que él, sino que escuchó a los jóvenes con quienes había crecido, e hizo una horrible decisión al dar al pueblo de Israel tareas aún más duras, les impuso impuestos más duros y más vigorosos.

En Reyes, se le presenta como un rey bastante cruel e irreflexivo. Sin embargo, encontramos algo diferente en Crónicas (sí, esa historia similar se nos da allí pero no se enfatiza). En II Crónicas 12, lo que nos dice el cronista (que quien escribió Reyes no lo hizo) es que Roboam y los líderes de Israel se humillaron ante Dios.

Crónicas en realidad cambia, no completamente, nuestra comprensión de Roboam en torno a un poquito. Da un punto de vista más equilibrado del rey que dejó ir a diez tribus de Israel. Lo que sucedió es que, después de que Israel se fue, Sisac, el rey de Egipto, subió contra Roboam y Judá, y fue entonces cuando Roboam y los ancianos de Israel se humillaron ante Dios. Y así, Dios, viendo su humildad, viendo que estaban dispuestos a volverse a Él, permitió que Sisac viniera todavía, pero no permitió que hiciera lo malo que había planeado hacer. Entonces Jerusalén se salvó y Sisac solo tomó los tesoros de la casa del rey y los tesoros de la casa del Señor. Pero observe esto en II Crónicas 12:

II Crónicas 12:6-7 Entonces se humillaron los príncipes de Israel y el rey; y dijeron: «El Señor es justo». Y cuando el Señor vio que se humillaban, vino palabra del Señor a Semaías, diciendo: Se han humillado; por tanto, no los destruiré, sino que les concederé alguna liberación. Mi ira no será derramada sobre Jerusalén por la mano de Shishak.”

Continúa diciendo que serían sirvientes allí, lo que significa que tendrían que dar tributo a Shishak— y por eso se vaciaron los tesoros.

Pero puedes ver cuál es la diferencia entre Samuel y Reyes versus Crónicas. Crónicas no deja que Roboam sea una persona tan horrible. Continúa y nos da cierta comprensión del hombre, y de Dios y Su voluntad de perdonar a Roboam incluso por todo lo que había hecho. Ahora Él todavía ha castigado a Judá y Jerusalén, pero no con tanta severidad.

Así que podemos aprender de esto que Dios es muy misericordioso y clemente, y que Él no quiere destruir a Su pueblo, y Él hará lo que sea necesario para que cambien. Pero cuando cambian, Él responde. Veremos esto a medida que avancemos en esto.

Sin embargo, cuando todo se resume, lo que se reduce a que el cronista afirma que Dios ha tratado con Israel de manera consistente sobre la base de su amor pactado. , y que los ha bendecido cuando le han obedecido, y los ha castigado cuando no lo han hecho. De alguna manera, se puede decir que los libros de Crónicas son un comentario extenso sobre las bendiciones y maldiciones de Levítico y Deuteronomio.

Básicamente, lo que nos está diciendo es que cuando Dios dice que va a hacer algo, Él lo hace. Cuando Dios hace una promesa, la cumple. Así que tenemos que poner eso en nuestro pensamiento. Él nos muestra que cuando aquellos individuos que cumplen con lo que dice Su pacto y buscan al Señor, tienen éxito, mientras que aquellos que no lo hacen (los que desobedecen, los que menosprecian el pacto, los que no lo seguirán), fracasan.

Como dije, en efecto, lo que está diciendo aquí es: Dios dice lo que hará y hace lo que ha dicho. El cronista está ahí dándonos ejemplo tras ejemplo para que llevemos ese principio al banco. Dios nos ha dado el plano. Él nos ha mostrado el camino. Él ha dicho: «Si tú haces esto, yo haré esto». Ese es el pacto. De eso se trata, una serie de “Si tú haces esto, yo haré aquello” y eso es todo. Eso es todo lo que realmente tenemos que entender—que si confiamos en Su Palabra, si confiamos en lo que Él ha dicho, entonces también podemos confiar en las consecuencias de hacer eso o no hacerlo.

En realidad no es una simple causa y efecto, pero funciona en un ámbito más amplio para ese fin. Que si escuchamos lo que Dios dice, hacemos lo que Él dice, entonces Él va a responder como dice que responderá. Podemos confiar en eso. Así es como tenemos fe en Él porque sabemos que cuando Él dice algo, lo dice en serio. Cuando Él promete algo, lo hará.

Si Dios obrara de otra manera, no podríamos tener fe en Él. No sabríamos cómo iba a reaccionar. Y tenemos que entender, en nuestra situación ahora, en nuestras circunstancias, Él obra exactamente de la misma manera que lo hizo con ellos, porque Él no cambia. Es un Dios que, si dice: «Yo haré esto si tú haces aquello», bueno, eso es lo que va a pasar. Entonces podemos confiar en eso y luego podemos creer y podemos tener fe.

En esencia, el cronista está resumiendo las lecciones de la historia israelita desde su perspectiva como judío en el período intertestamentario, mirando hacia atrás y viendo el tiempo del Antiguo Testamento y lo que ha llegado a ser en términos de que quedan unos pocos judíos en Israel. Entonces, a aquellos de sus contemporáneos que podrían haberle preguntado «¿Por qué estamos en esta situación en la que nos encontramos hoy? ¿Por qué somos tan impotentes y pobres? ¿Por qué estamos en medio de estos imperios en pugna y siempre somos pisoteados, primero de una forma y luego de otra? ¿Qué vamos a aprender de todo esto?» Él responde, esencialmente: «Porque nosotros y nuestros antepasados no escuchamos a Dios, no obedecimos a Dios, no buscamos a Dios, y Él hizo exactamente lo que dijo que haría».

Continúa diciendo básicamente: «Si queremos evitar la caída de Israel y Judá, busca al Señor, confía en Él, haz lo que Él dice».

Ahora, Crónicas es un libro extenso. De hecho, si junta los dos libros de Crónicas y los convierte en un solo libro, como hicieron los judíos, en realidad es el tercer libro más grande de la Biblia detrás de los Salmos e Isaías. Es mucho material. Contiene demasiado para cubrir en un solo sermón y, de ninguna manera, pretendo tratar de cubrirlo en absoluto.

Pero para darnos una idea de este tema general, he reducido mi enfoque aquí para considerar un puñado de oraciones que menciona el cronista, oraciones que Dios responde muy definitivamente, y estas oraciones respondidas nos darán ejemplos de la disposición de Dios para ayudarnos y bendecirnos porque son oraciones que se basan en cosas que Él dijo que Él haría. Él quiere hacer estas cosas por nosotros ahora tanto como quería hacerlas por Israel y Judá. Así que podemos tomar estos ejemplos como ejemplos que podemos aplicar a nuestras vidas y decir que Dios también hará esto por nosotros.

Muchas veces en estos días, mientras Él está trabajando con Su pueblo espiritual Sus bendiciones tienden a ser más espirituales que físicas. Algunas de las bendiciones de las que hablaremos aquí hoy son principalmente físicas. Pero tienes que aplicarlos a tu propia vida. Él todavía está dispuesto a darte las bendiciones físicas, pero realmente quiere darte las bendiciones espirituales para completarte como Su hijo o hija.

Pasemos a una de la que probablemente todos hemos oído hablar. Esto está en I Crónicas 4. Quiero comenzar con el primer versículo. Estoy haciendo esto porque quiero que vean algo de su estilo, la forma en que pone estas pequeñas viñetas. Aquí tenemos nueve capítulos de genealogías a veces muy confusas: quién era el hijo de quién. No puedo entender cómo se conecta con este tipo y el otro. Y hay una historia en la que aparece en medio de esto, como si un nombre aquí refrescara su memoria y «Oh, sí, mejor escribo esto aquí porque encaja». y no sabes cómo encaja pero, al cronista, encaja. Así es esta historia aquí.

I Crónicas 4:1-2 Los hijos de Judá fueron Pérez, Hezrón, Carmi, Hur y Sobal. Y Reaía hijo de Sobal engendró a Jahath, y Jahath engendró a Ahumai y Lahad. Estas eran las familias de los zoratitas.

Esto realmente está ahí fuera: ¿quiénes son estas personas? ¿Cómo se conectaron estos nombres?

I Crónicas 4:3-8 Estos fueron los hijos del padre de Etam: Jezreel, Isma e Idbash; y el nombre de su hermana era Hazelelponi; y Penuel engendró a Gedor, y Ezer engendró a Hushah. Estos fueron los hijos de Hur, el primogénito de Efrata, padre de Belén. Y Ashur padre de Tecoa tuvo dos mujeres, Hela y Naara. Naarah le dio a luz a Ahuzzam, Hepher, Temeni y Haahashtari. Estos fueron los hijos de Naara. Los hijos de Hela fueron Zereth, Zohar y Ethnan; y Koz engendró a Anub, Zobebah, y las familias de Aharhel hijo de Harum.

Ahora que superas todo esto, tu cabeza da vueltas “¿Quiénes son estas personas? ¿Por qué les pusieron nombres tan divertidos a sus hijos? Debe haber tenido sentido para estas personas que estaban leyendo este libro que necesitaban saber todos estos nombres y escribirlos, y los pusieron en las Escrituras.

No sé qué fue lo que hizo estas personas famosas (obviamente, eran judíos). Tal vez esté hablando de personas que realmente vivían en ese momento (se saltó muchas generaciones y llegó a «la gente que vive en Tekoa viene de Ashhur; la gente que vive en Belén es en su mayoría descendientes de Hur», etc.). Estas personas habían regresado a sus tierras ancestrales y habían comenzado a vivir en estos pueblos. Así que te cuenta todo acerca de esta familia de Judá. Y luego, en el versículo 9, dice:

I Crónicas 4:9-11 Ahora Jabez [su nombre en hebreo es ‘Yabitz’; pero, no, vamos a ir con lo que los americanos normales le llaman] era más honorable que sus hermanos, y su madre llamó su nombre Jabez, diciendo: «Porque lo parí con dolor». E invocó Jabes al Dios de Israel, diciendo: ¡Oh, si en verdad me bendijeras y ensancharas mi territorio, si tu mano estuviera conmigo y me guardaras del mal para que no cause dolor! ” Entonces Dios le concedió lo que pidió. [Y luego, de vuelta a la genealogía] Quelub, el hermano de Shuhah, engendró a Mehir, quien fue el padre de Eshton.

¿Por qué lo hizo de esta manera? Ni siquiera nos dice quién era el padre de Jabes, o con quién estaba conectado. Llega a las familias de Aharhel, hijo de Harum, y luego dice: «Oh, Jabes era más ilustre que todos sus hermanos». Supongo que podríamos decir que tal vez Jabez era de las familias de Aharhel. No sé. No sé cómo este tipo realmente trabajó en términos de cómo colocó todas estas cosas una tras otra. Pero aquí está esta pequeña viñeta sobre Jabez siendo honorable, causando mucho dolor a su madre cuando nació. Luego, cuando se hace mayor, dice esta oración. Luego, el cronista vuelve directamente a la genealogía.

Este hombre, Jabes, no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia. Si lo fuera, tal vez podríamos averiguar cómo encaja aquí, pero no está en ningún otro lugar. El nombre se menciona en otra parte pero no es el nombre de una persona, es el nombre de un pueblo. Algunas personas piensan que tal vez cuando él estaba pasando por estos pueblos—Belén y Tecoa—“Oh, allí cerca está Jabes. Voy a hablar del pueblo de Jabes y del fundador de Jabes, que fue Jabes.” Pero él no nos dice eso. No tenemos idea si el pueblo mencionado en I Crónicas 2:55 es el mismo que la persona en I Crónicas 4:9. No sabemos. Pero la historia está aquí.

Por cierto, el pueblo de Jabes, en I Crónicas 2:55, es un lugar en Judá. Pero no sabemos dónde estaba. Ningún erudito ha descubierto dónde estaba Jabes en Judá. Pero está asociado con los ceneos y los recabitas. Los recabitas especialmente fueron conocidos por mantener un voto durante muchas generaciones, que no beberían vino, y por eso Dios los bendijo por eso. Así que tal vez este es un pueblo del mismo tipo que pudo hacer un voto de ser justo solo por fuerza de voluntad o lo que sea. No sé. Solo estoy adivinando porque tienes que adivinar con Jabez. No hay mucho escrito sobre él.

Así que aquí aparece sin preámbulos, sin ninguna conexión clara con lo que estaba escrito en el versículo 8. Como dije, podemos suponer que él era del familias de Aharhel. No sé (conocido por ellos, no conocido por nosotros), no podemos decir. Pero, juntándolo todo, Jabes es prácticamente un completo misterio, para nosotros y para los estudiosos de la Biblia.

Pero sabemos dos cosas sobre Jabes que el cronista tuvo la amabilidad de darnos aquí en estos dos versos Una es que era un hombre honorable, y luego vuelve a caer en el trabajo y no nos dice por qué era honorable. Solo dice que era un hombre honorable. Podría haber sido que él era un hombre honesto. Podría haber sido que él era un hombre virtuoso de algún tipo. Podría haber sido un honorable por su riqueza, o tal vez por su influencia.

Tal vez fue un líder entre los judíos en el momento en que vivió, o tal vez fue uno de esos hombres poderosos y valientes. , no sabemos. No nos da ninguno de los detalles. Él solo nos dice esto: Era un hombre honorable y era más honorable que sus hermanos. Así que eso es realmente todo lo que sabemos de eso.

Sin embargo, la suposición más probable sobre por qué se le consideraba más honorable que sus hermanos es por la oración que vemos en el versículo 10. La oración que él hecho a Dios mostró que él era un hombre de cierto calibre para ser tenido en honor, porque mostró su fe en Dios, y la gente debería respetarlo y honrarlo. Evidentemente, sus hermanos no tenían exactamente el mismo carácter. No fueron tan fieles y no dijeron nada como esto. Así que era, como dice el cronista, más honorable que sus hermanos. Eso es algo que sabemos de él.

Lo segundo que sabemos de Jabes es su nombre y significa, como dijo su madre sobre él, que causará dolor. Ahora uno pensaría que su madre lo habría llamado él ‘hizo’ causa dolor. Pero no es así como ella lo llamó. Ella lo puso en tiempo futuro: él ‘lo hará’ causar dolor, como si estuviera haciendo una profecía sobre su hijo («Está bien, me causaste dolor; te voy a enviar por el mundo para causar dolor a los demás»). No sé si eso es lo que ella pensó, pero lo puso en tiempo futuro (él causará dolor), como si él comenzara a causar dolor y simplemente va a seguir causando dolor. Entonces, en cierto modo, se podría decir, ella lo maldijo con ese nombre, diciendo que su vida causaría dolor a otros. ¡Qué cosa atarse a un chico que sabía lo que significaba su nombre!

Obviamente, todos sabían lo que significaba su nombre porque aquí está escrito en las Crónicas como algo que era de conocimiento común. Estaba escrito en alguna parte. El cronista lo sacó de algo. Imagínese lo que le haría a la psique de un niño o un joven con tal profecía sobre él: ¡usted ha sido nombrado que va a ser una maldición para otros, les va a causar dolor o daño! Este (su nombre), por supuesto, proporciona el trasfondo de su oración. Esencialmente, de lo que se trata es de que, pensando en esto, no quería cumplir con su nombre, y entonces reza esta oración a Dios.

Ahora, en términos del tema del cronista que trata de sacar, la primera y la última parte de la oración de Jabes (en realidad ni siquiera son partes de la oración, son lo que se anexa a la oración) son las más importantes, y eso es lo que dice el cronista Jabes invocó al Dios de Israel. Esa es la primera cosa. La fraseología aquí, que invocó a Dios o invocó al Señor, es un faro teológico o una señal (es una gran pista, como una valla publicitaria es una gran pista) de que hay algo importante aquí. Te da la esencia de su carácter.

Lo que hace es decirnos que este hombre, quienquiera que haya sido, sin importar cuán atrás en la historia haya estado, sin importar lo que haya hecho de otra manera, había vuelto su vida hacia Dios. . En algún momento invocó al Dios de Israel. Vayamos a algunas escrituras conocidas donde aparece esta frase, todo el camino de regreso en Génesis 12, en la historia de Abraham. Vamos a repasar un par aquí en la historia de Abraham y ver qué implica esta frase.

Génesis 12:8 [Abraham] se movía de allí [dondequiera que estuviera allí; creo que está en Siquem] en la montaña al este de Betel, y plantó su tienda con Betel al oeste y Hai al este; allí edificó un altar al Señor e invocó el nombre del Señor.

Entonces lo adoró allí. Allí buscó a Dios. Buscó una relación con Dios. Buscó la comunión con Dios, compañerismo con Dios, allí entre Betel y Hai. Crucemos la página de mi Biblia.

Génesis 13:3-4 Y siguió su viaje desde el sur [desde el Neguev] hasta Betel, al lugar donde su tienda había estado desde el principio, entre Beth-el y Hai, hasta el lugar del altar que él había hecho allí al principio. Y allí Abram invocó el nombre del Señor.

Aquí se repite que va al mismo lugar y vuelve a invocar el nombre del Señor. Quiere la ayuda de Dios. Quiere que Dios esté en su vida. Quiere la respuesta de Dios para él. Ahora tenemos que seguir volviendo a poner esto en la oración de Jabes aquí porque él hizo lo mismo: invocó al Dios de Israel. Quería una relación con Dios. Quería que Dios le respondiera. Bien, avancemos un poco más.

Génesis 21:33 Entonces Abraham plantó un tamarisco en Beerseba, e invocó allí el nombre del Señor, Dios Eterno.

Entonces, aquí, él va a otro lugar y se hace un lugar especial para comunicarse con Dios, estar con Dios, escuchar a Dios, hablar con Dios.

Vayamos al capítulo 26 de Génesis para ver uno de estos en la vida de Isaac.

Génesis 26:25 Entonces edificó allí un altar e invocó el nombre del Señor, y él plantó allí su tienda; y allí los sirvientes de Isaac cavaron un pozo.

Esto es otra vez en Beerseba. Dice eso en el versículo 23. Pero noten, en el versículo 24, que Dios se le apareció. Así que no era solo una cosa de una sola dirección.

Génesis 26:24 Y el Señor se le apareció esa misma noche y le dijo: ‘Yo soy el Dios de tu padre Abraham; no temas, porque yo estoy contigo. Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham.”

¡Interesante, verdad, que Dios dijo que estaría con él, y luego lo bendijo! Ahora regresemos a I Crónicas 4 y veamos qué pide Jabes.

I Crónicas 4:10 “¡Oh, si en verdad me bendijeras [esa fue una de las cosas que Dios dijo que haría] y ensancharía mi territorio, que tu mano estaría conmigo [la segunda cosa que Dios dijo que haría, en lo que le dijo a Isaac] y que me guardarías del mal, para que no cause dolor!”

Lo que el cronista está haciendo aquí es llevarnos, por las palabras que usó Jabes, de regreso a la fe de Abraham e Isaac—y podríamos decir que ‘Jacob’ también porque menciona ‘el Dios de Israel’ Israel (Jacob) tenía la misma fe, en última instancia, que tenían Isaac y Abraham. Entonces, lo que está haciendo es decir que este hombre, Jabes, tan desconocido como es, al menos anduvo de la manera correcta al tener el mismo tipo de relación con Dios que tenían los patriarcas. En cierto modo, les está diciendo a sus contemporáneos (y a nosotros también, que lo leemos ahora) que debemos volver a la fe de Abraham, Isaac y Jacob: tener una relación con Dios, invocarlo a Él y a Su nombre. , y tener la comunión con Dios donde podemos hablar con Él y Él puede respondernos y luego podemos responderle en fe.

Así que la insinuación (si queremos dar lo mínimo de lo que la insinuación está aquí que el cronista está tratando de transmitir) es que Jabes al menos oró a Dios de una manera como Abraham e Isaac, y Elías también. Yo no fui a ese. Volvamos a I Reyes 18. Este es uno importante. No quería saltármelo. Aquí es donde está Elías en el Monte Carmelo, y les ha hecho este desafío de hacer descender fuego del cielo y quemar el sacrificio y «yo haré lo mismo y veremos qué responde Dios».

I Reyes 18:24 “Entonces vosotros invocaréis el nombre de vuestros dioses [él está hablando aquí con los sacerdotes paganos], y yo invocaré el nombre del Señor; y el Dios que responde por fuego, Él es Dios.”

Así que también hay una insinuación de Dios haciendo algo milagroso, algo grande—que Dios es un Dios que responde cuando llamamos sobre Su nombre.

La insinuación aquí es que Jabes al menos oró de la misma manera que Abraham, Isaac y Elías; y obviamente captó la atención de Dios, y Él respondió. Podría ir tan lejos como para implicar que Jabes, tan desconocido como es para el resto de la Biblia, era un hombre verdaderamente justo. Él es solo uno de los grandes sin nombre, hasta este punto. ¿Será que fue sólo esta vez que orientó su vida hacia Dios y Dios respondió? No sabemos. Nos quedamos con muchas preguntas que quedan sin respuesta.

Pero lo que el cronista nos está tratando de mostrar aquí es la manera en que se hace, y la profundidad de la fe y el fervor, y el deseo de obtener cerca de Dios. Produce resultados. Dios escucha y Dios responde. Porque esa es la segunda cosa que es tan importante en este pasaje. Esta última parte que se agregó, después de que dio su oración, es que Dios le concedió lo que pidió.

Entonces, lo que tenemos aquí es este principio de causa y efecto, que si nos acercamos a Dios (somos humildes, lo hacemos como lo hicieron Abraham, Isaac y Elías), entonces va a haber una respuesta de Dios. Si uno se vuelve hacia Dios—lo busca de verdad—Él nos responderá y responderá a nuestras oraciones y nos dará lo que le pidamos.

Aunque no seamos nadie como Jabes, Dios nos mirará favorablemente si verdaderamente Búscalo. No tenemos que ser un David, un Abraham o un Moisés para que Dios nos responda cuando lo invocamos. Podríamos ser pequeños nosotros, siempre y cuando seamos humildes y verdaderamente busquemos Su rostro.

Dios quiere una relación con nosotros. Él no quiere mantenernos a raya. Hay ciertas razones por las que lo hace, y por lo general es culpa nuestra: son nuestros pecados los que separan a Él de nosotros. Pero Él concederá nuestra petición, escúchanos, si nos acercamos a Él, si le invocamos y buscamos Su favor.

Ahora bien, la petición que Jabes hace allí, en el versículo 10, es una especie de inmaterial, en general, especialmente la primera parte de la misma. Jabes podría haber pedido cualquier cosa buena y apropiada y Dios se lo habría dado, siempre y cuando estuviera alineado con Su voluntad y todo eso. Pero Jabes pidió una bendición material. Pidió que se ampliara su territorio. Pudo haber sido que quería más tierra, o quería más autoridad, o quería mayor influencia o lo que sea; en realidad no importa.

Sobre todo, simplemente no te hagas la idea de que el autor del libro ‘La Oración de Jabez’ Lo que tomé de esto es que esta es una fórmula o un texto de prueba para el evangelio de la prosperidad: que cualquier cosa que pidas en esta forma particular, la obtendrás porque Dios está obligado a dártela. Eso no es en absoluto lo que esto significa. Es absolutamente la toma equivocada. Lo que está diciendo es que si nos acercamos a Dios y tenemos una relación real con Él, Dios se involucrará en nuestras vidas y nos responderá.

En realidad, aquí hay dos peticiones. Tal vez debería explicar aquí que esto está escrito en una especie de forma paralela, de modo que la primera parte («que me bendigas en verdad y ensanches mi territorio») es en realidad una petición. Es pasar de la bendición general a la específica (“ampliar mi territorio”). La segunda petición (“que Tu mano esté conmigo”) es la petición general, y la petición específica en esa línea es “¡que me guardes del mal, para que no me cause dolor!”

Así que en realidad solo hay dos solicitudes aquí, pero ambas están juntas, como una general y luego como una específica. Pero el segundo aquí es definitivamente el más significativo de los dos y niega el significado del evangelio de la prosperidad directamente.

Jabes pide que la mano de Dios esté con él, y que Dios lo guarde de mal para que no causara dolor. Ahora, en resumen, lo que hizo aquí fue pedir una relación con Dios, que Él estaría con él. Usa la palabra ‘mano’ aquí (“que Tu mano estaría conmigo”), pero es esencialmente lo mismo que “que Tú estarás conmigo” (la ‘mano’ representa el todo).

La segunda cosa que es parte de esto, no solo que Dios estaría con él, sino que el curso de su vida cambiaría. Casi se puede decir que le está pidiendo a Dios que le conceda el arrepentimiento aquí. Que, hasta ese momento, vivió una vida que le causaba dolor, y que quería cambiar a partir de eso. Ya no quería hacer ningún tipo de mal que pudiera causar dolor a otras personas, por lo que pide que la mano de Dios esté con él para fortalecerlo, para ayudarlo en el camino. En cierto sentido, lo que hace es pedirle a Dios que lo guíe en una forma de vida que sea beneficiosa en lugar de dañina para sus vecinos.

Quiero ver esta idea de la mano de Dios. Dios solo por unos minutos. Volvamos a Deuteronomio 33. Este es el prólogo de las bendiciones de Israel que da Moisés, y habla de Dios mismo desde el principio aquí. Solo quiero este versículo para que tengamos una idea de por qué Jabes pide esta cosa en particular, que la mano de Dios esté con él.

Deuteronomio 33:3 Sí, Él ama a la gente; todos sus santos están en tu mano; se sientan a Tus pies; todos reciben Tus palabras.

Esto te da un entendimiento aquí de cuán total era la relación que él quería con Dios. Quería tener el amor de Dios. Quería estar en la mano de Dios como uno de sus santos (dice «se sientan a tus pies»). Quería aprender—“todos reciben Tus palabras” es esencialmente lo mismo. Quería ser receptivo a los mandamientos y las instrucciones de Dios. Así que esta idea de “Tu mano sea conmigo” es mucho más amplio de lo que podríamos pensar.

Pasemos al Salmo 31. Este es uno de los más famosos que usó Jesús mientras moría en el madero.

Salmo 31:5 En tu mano encomiendo mi espíritu; Tú me has redimido, oh Señor Dios de verdad.

Salmo 31:15 En tu mano están mis tiempos; líbrame de la mano de mis enemigos, y de los que me persiguen [por lo que quería la seguridad y la seguridad de estar en la mano de Dios].

Salmo 145:16 [dice aquí, en términos de Su providencia] Abres tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente.

Él está reconociendo la capacidad y voluntad de Dios para dar y proveer las cosas que necesita para su vida.

Y, finalmente, volvamos a I Crónicas 29.

I Crónicas 29:12 Tanto las riquezas como la honra proceden de ti, y tú reinas sobre todo. En tu mano está el poder y la fuerza; en Tu mano es engrandecer y fortalecer a todos.

Así que le está pidiendo a Dios que sea la fortaleza de su vida—que le dé la ayuda que necesitaría a lo largo de su vida, entre todas esas otras cosas que vimos allí.

Es muy interesante que Deuteronomio 33:3 es la única vez que se usa esta metáfora de la mano de Dios en todo el Pentateuco. Pero se usa mucho en otros lugares, especialmente en los Salmos. Pero quieres la mano de Dios en tu vida porque Dios es Dios, Él puede darte todo. Y todo está allí, si nos sentamos en Su mano como si fuera protección, seguridad, bendición, providencia. Como se menciona en Deuteronomio 33:3, Él dará todas estas cosas maravillosas en términos espirituales (siendo en términos de santos y recibiendo Su Palabra y tal). Así que es una cosa asombrosa que él pida: que la mano de Dios esté con él.

Cuando llegas a eso, esta segunda petición aquí (“que Tu mano esté conmigo y que me guardes del mal, para que no cause dolor!”) es otra forma de expresar los dos grandes mandamientos, que quería amar a Dios y amar al prójimo. Quería esa relación con Dios y quería la ayuda de Dios para amar a su prójimo, para guardarlo del mal.

Así que esta viñeta de Jabes relaciona los elementos básicos de una respuesta adecuada a Dios. Y Dios respondió con bendición. Así es como Dios obra. La lección aquí en esta pequeña viñeta de dos versos es que entendamos que Él obra de la misma manera con nosotros, que Él siempre quiere darnos especialmente estas cosas.

Sigamos adelante. Probablemente hemos pasado más tiempo en la oración de Jabes de lo que pretendía. Hay uno, al otro lado de la página en mi Biblia otra vez, en el capítulo 5. Leamos comenzando en el versículo 18.

I Crónicas 5:18-22 Los hijos de Rubén, los gaditas , y la mitad de la tribu de Manasés tenía cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta hombres valientes, varones capaces de llevar escudo y espada, de tirar con arco, y diestros en la guerra, que iban a la guerra. Hicieron guerra contra los hagritas, Jetur, Naphish y Nodab [todas son tribus ismaelitas]. Y fueron ayudados contra ellos, y los agarenos fueron entregados en sus manos, y todos los que estaban con ellos, porque clamaron a Dios en la batalla. Él escuchó su oración, porque pusieron su confianza en Él [ahí está la pequeña adición teológica]. Entonces les quitaron el ganado, cincuenta mil de sus camellos, doscientas cincuenta mil de sus ovejas, y dos mil de sus asnos, y cien mil de sus hombres; porque muchos cayeron muertos, porque la guerra era de Dios. Y habitaron en su lugar hasta el cautiverio.

Estamos hablando de las tribus de Transjordania (aquellas que permanecieron en el lado este del Jordán en lugar de tomar cualquier herencia en el lado oeste donde el resto de las tribus fueron). Hay algunas lecciones en esta pequeña viñeta, pequeña escena de la que podemos sacar.

En primer lugar, es difícil decir cuándo ocurrió esto. Pudo haber ocurrido temprano-temprano, como en el tiempo de Saúl; o, pudo haber ocurrido más tarde, en la época de los reyes israelitas, en un momento en que no podían brindarles ninguna ayuda para cruzar el Jordán. Probablemente si tuvo lugar en ese momento, los reyes estaban débiles y no pudieron enviar ayuda desde Samaria. Así que estas tribus estaban solas para defenderse de los ismaelitas en el este.

Ahora estas tribus, debido a dónde estaban (al este del Jordán, en las mesetas donde tenían todas sus ovejas y ganado y todo eso) ), estaban en una posición en la que probablemente estaban peleando guerras fronterizas (pequeñas escaramuzas) todo el tiempo con los ismaelitas que estaban más al este en el desierto.

Los ismaelitas querían sus tierras de pastoreo, y así lo harían. luchar contra los israelitas allí en el lado este del Jordán por ellos regularmente. Los ismaelitas eran muy agresivos y eran enemigos implacables. Dios dijo que Israel siempre tendría guerra con Amalek, y parecía que siempre tenían guerra con los ismaelitas también.

De todos modos, parece que las tribus de Gad, Rubén y la media tribu de Manasés decidieron que iban a tratar de acabar con los ismaelitas para siempre, que iban a tratar de resolver este problema para siempre, y así, como dice, fueron a la guerra. Los israelitas fueron los agresores esta vez. Sin embargo, parece que la guerra no salió según lo planeado. Los ismaelitas eran más fuertes de lo que pensaban. Parece que estaban al borde de la derrota cuando decidieron volverse a Dios. Entonces clamaron a Dios en su angustia, y Él les respondió y los ayudó porque pusieron su confianza en Él. Su fe era fuerte. Ellos creían que Él vendría en su ayuda. Y lo hace.

Fíjese en algo que Jesús dijo en Mateo 17. Todos reconocerán esto. Esto en términos de expulsar un demonio, pero también se aplica en general.

Mateo 17:20 Entonces Jesús les dijo [los discípulos le habían preguntado por qué no podían expulsar al demonio]: “Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá; y se moverá; y nada os será imposible.”

Creyeron en el poder de Dios. Creyeron que Dios dijo que pelearía sus batallas por ellos. Y entonces ellos confiaron en esa palabra, y Él respondió a causa de su creencia. Hay un principio general que encontramos en Hebreos 11. Todos ustedes conocen este también, no les voy a decir nada nuevo aquí.

Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que Él existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia.

Y podemos decir que los gaditas, los rubenitas y los manasitas aquí estaban muy motivados para buscarlo. Lo buscaron diligentemente y creyeron Su Palabra, y creyeron que Él los recompensaría por haberlo buscado. Y lo hizo.

Descubrimos un poco más adelante en la historia, que leemos aquí en I Crónicas 5, que la guerra era de Dios, lo que agrega otra capa a esto aquí. Significa que Él se había propuesto que esta guerra se llevara a cabo. Él quería que se llevara a cabo. Había movido a estas tres tribus a hacer esto: ir a la guerra contra los ismaelitas. Él quería que el resultado de esta guerra redujera a los ismaelitas por alguna razón (cualquiera que fuera el propósito de Dios), y por eso hizo que fueran a la guerra. Así que en realidad estaban alineados con la voluntad de Dios. Y luego sus mentes y corazones se alinearon realmente con la voluntad de Dios y todo salió bien.

La lección principal aquí es que Dios ciertamente responde a aquellos que lo buscan y tienen fe en Él en sus vidas. tiempo de necesidad. La segunda lección es lo que acabo de decir, que Dios responde y ayuda a aquellos que están alineados con Su voluntad. Y, como vemos aquí, Él los recompensó, como dice en Hebreos 11:6, con muchas riquezas (todas aquellas ovejas y camellos y asnos y demás que Él les dio) por su fe en Él. Así que fue galardonador de los que le buscaban diligentemente.

Aquí también se menciona que hubo un beneficio adicional a todo esto, que se encuentra en la última parte del versículo 22: “Y habitaron en sus lugar hasta el cautiverio.” Te da la sensación de que tuvieron seguridad y paz (al menos un mínimo de paz) durante mucho tiempo después de que hicieron la voluntad de Dios, que Dios les dio descanso, por así decirlo, al menos de cualquier tipo de incursión desde el este. de los ismaelitas. Así que hubo muchas cosas buenas que surgieron de su creencia diligente y su búsqueda de Dios.

Lo que podemos sacar de esto, en general, es que cuando nos conformamos a la voluntad de Dios y buscamos diligentemente Él—haz lo que Él quiere que hagamos en tiempos de prueba, batalla, lo que sea—Él logrará una victoria completa. No es sólo que Él nos dé lo que le pedimos. Si lo estamos haciendo bien, si realmente le creemos, si realmente estamos alineados con Su voluntad, Él se asegura de que cuando ganemos, ganemos. No es temporal. Es algo que en realidad es una solución lo más perfecta posible entre los seres humanos.

Entonces, si vamos por el camino que Dios quiere que vayamos, y realmente lo buscamos y realmente quiere hacer Su voluntad, entonces el problema se resuelve, no solo empujado por el camino, sino que el problema se resuelve.

Por lo general, si vemos que surge el mismo problema, hay algo mal con nuestro enfoque&mdash que no estamos dando lo suficiente de nosotros mismos, que no estamos realmente perdonando a la otra persona, o que realmente no estamos haciendo lo que debemos hacer para que el problema desaparezca. Tal vez no nos estamos entregando lo suficiente a Dios. Tal vez realmente no creamos que Él nos va a ayudar. Eso debería causarnos algo de introspección aquí si hemos tenido algunos problemas persistentes.

Pasemos a otro. Solo voy a leer este porque creo que la narrativa prácticamente se cuida sola y explica lo que necesitamos para salir de ella. Pero es un tremendo ejemplo del poder de buscar a Dios y de la oración, de la fe y de la unidad entre un grupo (en este caso, la nación de Judá). Pero esto realmente te muestra lo que puede pasar si todos están en la misma sintonía con Dios.

II Crónicas 20:1-30 [Esto es en el reinado de Josafat, rey de Judá] Sucedió después de esto que los moabitas con los amonitas, y con ellos otros, además de los amonitas, vinieron a pelear contra Josafat. Entonces vinieron algunos y dieron aviso a Josafat, diciendo: “Una gran multitud viene contra ti del otro lado del mar [el Mar Muerto], de Siria; y están en Hazazon Tamar” (En Gedi). Y Josafat tuvo miedo, y se dispuso a buscar al Señor, y proclamó ayuno en todo Judá. Así que Judá se reunió para pedir ayuda al Señor; y de todas las ciudades de Judá venían a buscar al Señor. Entonces Josafat se puso en pie en la congregación de Judá y Jerusalén, en la casa del Señor, delante del atrio nuevo, y dijo: «Oh Señor, Dios de nuestros padres, ¿no eres Dios en los cielos, y no tienes dominio sobre todas las naciones? reinos de las naciones, y en tu mano no hay poder y fortaleza, de modo que nadie te pueda hacer frente? ¿No eres tú Dios nuestro, que echaste a los moradores de esta tierra delante de tu pueblo Israel, y la diste a la descendencia de Abraham tu amigo para siempre? Y habitan en ella, y te han edificado en ella santuario a tu nombre, diciendo: Si nos sobreviniere calamidad, como espada, juicio, pestilencia o hambre, estaremos delante de este templo y en tu presencia. (porque Tu nombre está en este templo), y clamar a Ti en nuestra aflicción, y Tú oirás y salvarás.’ Y ahora, aquí está el pueblo de Amón, Moab y el monte Seir [Edom], a quienes no dejaste que Israel invadiera cuando salieron de la tierra de Egipto, pero se apartaron de ellos y no los destruyeron, aquí ellos eres, recompensándonos viniendo a echarnos de la posesión que nos diste en herencia. Oh Dios nuestro, ¿no los juzgarás? Porque no tenemos poder contra esta gran multitud que viene contra nosotros; ni sabemos qué hacer, pero nuestros ojos están sobre ti. Y todo Judá, con sus niños, sus mujeres y sus hijos, estaba delante de Jehová. Entonces el Espíritu del Señor vino sobre Jahaziel, hijo de Zacarías, hijo de Benaía, hijo de Jeiel, hijo de Matanías, levita de los hijos de Asaf, en medio de la congregación; y dijo: ¡Escuchad, todos vosotros los de Judá, y los moradores de Jerusalén, y tú, rey Josafat! Así os dice el Señor: ‘No temáis ni desmayéis a causa de esta gran multitud, porque la batalla no es vuestra, sino de Dios’. Mañana baja contra ellos. Ciertamente subirán por la subida de Ziz, y los encontrarás al final del arroyo delante del desierto de Jeruel. No necesitarás luchar en esta batalla. ¡Pongan posiciones, quédense quietos y vean la salvación del Señor, que está con ustedes, oh Judá y Jerusalén!’ No temas ni desmayes; salid mañana contra ellos, porque el Señor está con vosotros.” Y Josafat inclinó su cabeza rostro en tierra, y todo Judá y los habitantes de Jerusalén se inclinaron delante del Señor, adorando al Señor. Entonces los levitas de los hijos de Coat y de los hijos de Korah se levantaron para alabar al Señor Dios de Israel a grandes voces. Y se levantaron muy de mañana y salieron al desierto de Tecoa; y cuando salían, Josafat se puso en pie y dijo: Oídme, Judá y habitantes de Jerusalén: Creed en el Señor vuestro Dios, y seréis seguros; creed en sus profetas, y seréis prosperados.” Y consultado con el pueblo, designó a los que cantaran al Señor y alabaran la hermosura de la santidad, mientras salían delante del ejército y decían: «Alabad al Señor, porque para siempre es su misericordia». .” Ahora bien, cuando comenzaron a cantar y alabar, el Señor puso emboscadas contra los habitantes de Amón, Moab y el monte Seir, que habían venido contra Judá; y fueron derrotados. Porque los habitantes de Amón y Moab se levantaron contra los habitantes del monte Seir para matarlos y destruirlos por completo. Y cuando hubieron acabado con los habitantes de Seir, ayudaron a destruirse unos a otros. Cuando Judá llegó a un lugar que daba al desierto, miraron hacia la multitud; y allí estaban sus cadáveres, caídos en tierra. Nadie había escapado. Cuando Josafat y su pueblo vinieron a llevarse el botín, encontraron entre ellos una gran cantidad de objetos de valor sobre los cadáveres, y joyas preciosas, de las que se despojaron, más de lo que podían llevarse; y estuvieron tres días juntando el botín, porque había mucho. Y al cuarto día se reunieron en el valle de Berajá, porque allí bendijeron al Señor; por eso se llamó el nombre de aquel lugar Valle de Berajá [Valle de la Bendición] hasta el día de hoy. Entonces volvieron todos los hombres de Judá y de Jerusalén, con Josafat al frente, para volver a Jerusalén con alegría, porque el Señor los había hecho regocijarse sobre sus enemigos. Y vinieron a Jerusalén con instrumentos de cuerda, arpas y trompetas, a la casa del Señor. Y el temor de Dios estaba sobre todos los reinos de aquellos países cuando oyeron que el Señor había peleado contra los enemigos de Israel. Entonces el reino de Josafat estuvo tranquilo, porque su Dios le dio descanso a su alrededor.

Simplemente una tremenda historia de fe en Dios y cómo un gobernante humilde puede hacer una gran diferencia en la vida de su gente. Sin embargo, quiero resaltar solo un punto. Y es que en esta historia, en este evento, Dios les exigió, a pesar de su miedo, que salieran al encuentro del enemigo, que avanzaba hacia ellos, y se colocaran en filas para la batalla. No dijo: «Oh, está bien, solo quédense aquí en Jerusalén y yo me encargaré».

Él los hizo salir y llegar al borde mismo de pelear la batalla por ellos mismos, lo que les da una indicación de cómo Él quiere que sigamos adelante en todas estas cosas. Él quiere que estemos dispuestos a salir, con fe, a pelear la batalla nosotros mismos, si tuviéramos que hacerlo, pero confiando en que Él lo hará. Y probablemente haya visto la referencia a Éxodo 14:5 donde Dios le dijo a Israel cuando estaban a punto de cruzar el Mar Rojo: «Quédense quietos y vean la salvación del Señor». Él estaba dispuesto a hacer otro gran milagro de esa naturaleza para ellos allí.

Así que el resultado de todo esto para Judá no fue solo riqueza y gran bendición (bendición física y material), sino gozo. Volvieron con alegría. Y tuvieron paz y tranquilidad. Y el temor del Señor estaba sobre ellos y sobre todos los reinos de alrededor, y tenían paz.

Una de las lecciones que el cronista está tratando de transmitir aquí es que si seguimos a Dios, si hacemos lo que Él dice, si tenemos fe, Él no solo nos da las bendiciones que queremos, en términos de cosas físicas y materiales, sino que nos da las bendiciones realmente satisfactorias, de gozo, de paz, de tranquilidad y de paz. del temor de Dios. Nada podría ser una bendición mayor.

Pasemos al final y terminemos en I Crónicas 16, que es un salmo de David. Esta canción que da aquí (llamada Canción de Acción de Gracias de David), cuando el arca entró en el Templo, resume los puntos que he estado tratando de hacer hoy sobre los temas del cronista al escribir este libro, así que para que podamos obtener las lecciones que él estaba tratando de sacar a la luz.

Si quieres, puedes escribir II Crónicas 32:20-26. Ese es otro ejemplo de las oraciones de Ezequías que también fueron contestadas. Terminaremos aquí con 1 Crónicas 16. Fíjate en los puntos que él destaca al principio de este salmo.

1 Crónicas 16:7-15 Y en ese día David pronunció por primera vez este salmo en mano de Asaf y de sus hermanos, para dar gracias al Señor: ¡Ay, dad gracias al Señor! Invoca Su nombre; dar a conocer sus obras entre los pueblos! Cántenle, cántenle salmos; hablar de todas sus obras maravillosas! Gloria en su santo nombre; ¡Alégrese el corazón de los que buscan al Señor! Buscad al Señor y su fuerza; busca Su rostro siempre! ¡Acordaos de sus maravillas que ha hecho, de sus prodigios y de los juicios de su boca, oh simiente de Israel su siervo, hijos de Jacob, sus escogidos [solo piensen en eso personalmente]! Él es el Señor nuestro Dios; Sus juicios están en toda la tierra. Acordaos para siempre de su pacto, de la palabra que mandó, por mil generaciones.

Entonces, ¿qué dice él aquí? Si podemos usar esto como una especie de plantilla para los temas que el cronista quería transmitir, ¿qué nos está diciendo? Clama al Señor; alábenlo; búsquenlo, busquen Su fuerza; acordaos de Sus obras, acordaos de Su pacto. Estos son los temas de Crónicas y para nosotros. Son nuestra respuesta adecuada a su llamado lleno de gracia.

RTR/pg/drm