Sermón: El Misericordioso

Sermón: El Misericordioso

Un reflejo de la misericordia de Dios
#1661
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 09-Jul-22; 81 minutos 2022-07-09

ver: Ir a los Bienaventurados (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Cuando Jesucristo llamó a Mateo, un recaudador de impuestos, considerado por los fariseos como la escoria de la escoria, les demostró a estos arrogantes líderes religiosos que no tenía escrúpulos en asociarse con los pecadores, quienes necesitaban Su ayuda más que los ‘justos’, los cultistas levitas, quienes valoraban los rituales y las reglas hechas por el hombre más que las leyes legítimas de la religión. Dios, ajeno a la intención de Oseas 6:6 de que el Dios Todopoderoso prefiere la misericordia al sacrificio, así como un corazón quebrantado y contrito a los holocaustos. La dura religión de los fariseos era mecanicista, sistemática e insensible, poniendo más atención en los rituales y las leyes hechas por el hombre, y había convertido su exceso de justicia en pecado. La parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37) y la parábola del fariseo y el recaudador de impuestos (Lucas 18:9-14) prueban de manera concluyente que los pomposos cultistas levitas no tenían ni idea del mandato de Oseas 6:6, valorando la misericordia sobre los rituales, las leyes hechas por el hombre y el sacrificio de animales. Los llamados de Dios deben ser sacrificios vivos, con Su Ley escrita en sus corazones (Jeremías 31:31-33; Hebreos 8:10; 10:16), intrínsecamente obligados a hacer el bien, ejerciendo misericordia y compasión.

transcript:

Por favor, comiencen a abrir sus Biblias hasta el capítulo nueve de Mateo. Leeremos los versículos 9-13 para comenzar hoy. Este es el relato de Mateo de su propio llamado.

Mateo 9:9-13 Al pasar Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo [ él es llamado Levi en otros lugares] sentado en la oficina de impuestos. [ahí es donde trabajaba] Y le dijo: “Sígueme”. Así que se levantó y lo siguió. Y aconteció que estando Jesús sentado a la mesa en la casa, he aquí, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con él y sus discípulos. Y cuando los fariseos lo vieron, dijeron a sus discípulos: “¿Por qué vuestro Maestro come con publicanos y pecadores?” Oyéndolo Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero y no sacrificio. ; Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.”

Mateo usa aquí un incidente que ocurrió justo después de su llamado para ilustrar un contraste muy marcado entre Jesús y los fariseos. Los fariseos, por supuesto, eran las figuras religiosas dominantes en Judea y Galilea, particularmente en Galilea. Y fue importante a medida que avanzaba en su evangelio aquí que comenzó a mostrar cuánta diferencia había entre Jesús y los líderes religiosos de la época. Ahora encontramos en otra parte de uno de los evangelios sinópticos que el mismo Mateo había preparado esta cena. Probablemente ninguno de nosotros haya tenido una experiencia en la que, oye, se nos llame a salir del mundo e inmediatamente le demos una cena a nuestro Dios. Fue una ocasión única aquí. Y es indudable que había invitado a muchos de sus compañeros de trabajo y amigos a esta cena con Jesús porque quería darles la oportunidad de conocer a Jesús, tal como lo había hecho él, y quizás ser llamado.

Ahora sí Está muy claro en este pasaje que nuestro Salvador no tuvo reparo alguno en cenar con Mateo y sus amigos recaudadores de impuestos y todos los demás pecadores que estaban allí en su fiesta. Estos recaudadores de impuestos y pecadores, que encontrará en muchos lugares de los evangelios, son considerados la escoria de la sociedad de Judea. Y los fariseos los consideraban los pecadores más empedernidos de todos. Son sólo lo más bajo de lo bajo en la sociedad. Fueron considerados completamente impuros debido a sus pecados, particularmente por los fariseos.

Podemos suponer por lo que vemos aquí y la inclusión de Mateo en su evangelio, que estos líderes religiosos' La actitud hacia él y los de su especie, vista en la pregunta que le hacen sobre por qué su Maestro cena con esta gente terrible, fue profundamente ofensiva para Mateo. Le dolía que sus compatriotas judíos lo consideraran así. Y por eso se asegura de incluirlo en su evangelio para discutirlo aquí y saca a relucir muchos puntos muy interesantes, muchos de los cuales señalaré aquí.

Ahora, Jesús' responde en el versículo 12 a esta pregunta: “¿Por qué tu Maestro come con publicanos y pecadores?” es muy perspicaz, y también es muy sarcástico. Jesús tenía un poco de lengua afilada a veces, y generalmente la usaba con los fariseos, y se lo merecían. Él dice aquí en el versículo 12: “Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos”. Entonces Él da un paralelo a lo que estaban hablando usando médicos y personas enfermas, o al revés, aquellos que necesitan ayuda y los médicos, los médicos, que les darían ayuda.

Recuerde que el tema real aquí es Jesús y los pecadores, no los médicos y los enfermos. Pero estamos hablando de Jesús y de los pecadores a través de esta ilustración de los enfermos y los médicos que los atienden. Mire, los médicos van donde se les necesita, van donde están los enfermos; no pasan sus días con los sanos, pasan sus días con los enfermos. Si pasaran sus días con la gente sana, no tendrían nada que hacer. En su caso, no tendrían ninguna forma de ganar dinero porque simplemente estarían jugando con personas sanas. Tal vez salgan a jugar al golf, eso es lo que hacen hoy, aunque estén tratando de atender a los enfermos. Pero los médicos no se quedan con los sanos, van donde están los enfermos y brindan la ayuda que pueden para aliviar el dolor y cuidar a los enfermos para que recuperen la salud.

Y es este simple hecho que Jesús está tratando para llegar a los fariseos acerca de sí mismo. Él, por supuesto, es el médico. Los pecadores, por supuesto, eran los que estaban enfermos. Así que Jesús no vino, les dice a los fariseos, a codearse con los justos, los que no necesitaban de su ayuda. Vino a ayudar a los pecadores. Y entonces Él necesitaba estar allí con ellos en su iniquidad para criarlos hacia la justicia, por así decirlo.

Obviamente, los fariseos pensaban cuando hablaba de los justos que estaba hablando de ellos. Pero, por supuesto, Jesús no consideró que los fariseos fueran verdaderamente justos. Quizás una pequeña minoría de los fariseos trató de vivir a la manera de Dios. Eran lo que podría llamarse fariseos sinceros. Realmente estaban tratando de hacer lo correcto, pero incluso ellos probablemente estaban comprometidos o contaminados por la tradición farisaica y su cosmovisión, podríamos decir su sistema de religión. Entonces, cuando Él los incluye entre los justos, es una forma sarcástica de decirles que deben sentarse entre los pecadores, que era su verdadero lugar, y hacer su parte de servir a los pecadores para llevarlos a la justicia. Pero los fariseos pensaban que eran demasiado buenos para eso. Recuerde que se consideraban a sí mismos los justos.

Bueno, Jesús no deja este paralelo entre los médicos y los enfermos, y Él mismo y los pecadores. En el versículo 13, después de decir esto, les da una tarea que hacer, con suerte eso les ayudaría a entender un poco mejor lo que estaba pasando. Entonces Él dice: “Pero id y aprended lo que esto significa: ‘Misericordia quiero y no sacrificio’. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento”. Ahora, sabiendo lo que sé acerca de los fariseos en Jesús' tiempo, dudo que regresaran y lo pensaran. Probablemente pensaron: “¿Quién es este vagabundo para darme una tarea como esta?”. Bueno, volvamos a Oseas 6 porque aquí es donde Jesús encontró lo que se dice aquí. Está hablando del pecado de Israel.

Oseas 6:6 “Porque misericordia quiero y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos .”

Solo citó la primera línea de este pareado. “Porque misericordia quiero y no sacrificio”, sino “el conocimiento de Dios más que holocaustos”. es un paralelo a ella. De modo que la misericordia y el conocimiento de Dios son paralelos entre sí. Y, por supuesto, el sacrificio y las ofrendas quemadas son paralelas entre sí. Estoy seguro de que pensaron, estos fariseos, que no necesitaban que el pecador amante les enseñara el Antiguo Testamento, como lo vieron, porque Él estaba impuro por sus interacciones con ellos. Lo consideraban como un pecador. Ya sabes, lo acusaron de ser un glotón y un borracho, porque comía y bebía con ellos, y evidentemente comía hasta el final y bebía lo suficiente para que se dieran cuenta. No estoy diciendo que se emborrachó, no estoy diciendo que era un glotón, pero lo consideraban exagerado en la forma en que interactuaba con estos pecadores.

Cuando les dijo esto en Mateo 9:13, “Ve y aprende lo que esto significa”, estoy seguro de que pensaron: “¿Quién es este hombre que me cita las Escrituras? ¿Qué puede enseñarnos que no sepamos?” Quiero decir, muchos de estos fariseos, estoy seguro que el apóstol Pablo era uno de ellos, habían memorizado las Escrituras. Conocían todo el Libro. Sabían exactamente de dónde venía esto, esta cita, y aquí Jesús les estaba diciendo que necesitaban volver atrás y repensar esta escritura. Necesitaban entenderlo mejor. Quiero decir, ¿no eran ellos los doctores de la ley en Israel? ¿No eran ellos los expertos? Y este pueblerino de Nazaret, ignorante, no pasado por las escuelas rabínicas, les decía que Él sabía mejor que ellos sobre esta escritura.

Además, ellos sabían lo que era la misericordia. Era su propio idioma el que Él les estaba citando, su propio hebreo, ellos sabían cuál era la palabra allí para misericordia. Sabían cuál era la palabra para sacrificio. Ellos entendieron cómo ponerlo todo junto. Y además, estoy seguro de que pensaron, ¿qué tienen que ver la misericordia y el sacrificio con que Jesús comiera con los pecadores?

Ahora, pasé por todo esto, como actuando, porque esta es exactamente la manera los fariseos lo eran. Volvamos a Lucas 18, justo a la actitud en esta parábola del fariseo y el recaudador de impuestos. Voy a leer los versículos 10-12. Jesús enseña aquí sobre la diferencia entre los fariseos tal como fueron caricaturizados, la forma en que probablemente eran en realidad, versus este pecador.

Lucas 18:10-12 “Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo y el otro recaudador de impuestos [el mismo grupo de personas aquí en esta parábola] El fariseo se puso de pie y oraba consigo mismo de esta manera: ‘Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres—ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este recaudador de impuestos. Ayuno dos veces por semana, doy diezmos de todo lo que poseo.”

Eso es lo que pensaban de sí mismos. Qué orgullosos estaban de sus buenas obras, de su saber, de lo bien que conocían la ley. No entraré en lo que dijo el recaudador de impuestos y su manera allí, su postura hacia Dios. Pero este par de versos muestran a un grupo de personas que eran tan orgullosas y tan farisaicas que pensaron que lo habían logrado. Eran los elegidos de Dios. Dios ciertamente los consideró justos. Estaban respetando toda la ley y haciendo todo lo que la ley decía que debían hacer.

Pensemos en esto. Recuerde lo que dijo Jesús: “Id y aprended lo que esto significa: ‘Misericordia quiero y no sacrificio'”. Él dijo esto a los fariseos, pero lo dijo en serio para nosotros. Él quiso que sus discípulos pensaran en esto y eso es lo que vamos a hacer aquí por un momento. Necesitamos tomar este mandato de Jesús muy en serio para que entendamos la diferencia entre misericordia y sacrificio. A qué estaba tratando de llegar al darnos esta tarea.

Entonces, ¿qué significa “Misericordia quiero y no sacrificio”? Su cita de Oseas 6:6 pone en oposición la misericordia y el sacrificio. Uno es bueno, eso es lo que Él desea. Uno es malo, eso es lo que no desea. O podríamos ponerlo en términos tal vez menos en blanco y negro. Preferiría la misericordia al sacrificio. Y luego, en la segunda parte del pareado, Oseas contrasta el conocimiento de Dios con los holocaustos. Lo mencioné antes. Entonces, está claro que la misericordia y el conocimiento de Dios contrastan con lo que los eruditos llaman los cultistas levíticos, o lo que probablemente llamaríamos en nuestro lenguaje más simple, el sistema de sacrificios del Antiguo Pacto. Esos son todos los rituales requeridos por Dios en la adoración que Él estableció en el Tabernáculo y en el Templo.

Solo quiero agregar aquí como una especie de inserción a esto, que el apóstol Pablo dijo más tarde que este sistema de sacrificios, este cultista levítico fue puesto como tutor o guardián para guiar el camino a Cristo. Vamos a mirar eso. Solo nos tomará un minuto en Gálatas 3.

Gálatas 3:24-25 [Él dice] Por lo tanto, la ley [él está hablando del sistema de sacrificios aquí ] fue nuestro tutor para llevarnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.

Lo que él está diciendo aquí es que Dios diseñó el sistema de sacrificios para señalar el camino a Jesucristo. Es, como hemos dicho en muchos sermones, los símbolos y las acciones que están en el sistema de sacrificios, todos describen, comentan y representan a Cristo y las cosas que Él ha hecho, tal como Él es. Di una serie de sermones incluso sobre el mobiliario o el mobiliario del Tabernáculo y el Templo. Todos ellos tienen algo que ver con Cristo y llevarnos al Propiciatorio, a Dios mismo. Papá hizo uno sobre los sacrificios. Todos hablan de cosas que Jesús hizo como una obra perfeccionada para traernos justificación, santificación, salvación, glorificación.

Esas cosas están ahí en tipo, pero una vez que la realidad ha venido, que es Jesucristo y el obra completa que Él hizo, esos sacrificios y todos esos rituales que debían hacerse ya no son necesarios. Y como parte del Antiguo Pacto están, en cierto modo, a punto de desaparecer, no son algo absolutamente necesario. Pero todavía los vemos como dispositivos de enseñanza para que podamos entender mejor lo que Cristo ha hecho por nosotros.

Y esas cosas serán traídas de nuevo en el Milenio. Habrá un Templo en el Milenio y el pueblo de Israel verá estas cosas promulgadas una vez más. Tendrán tanto efecto como en aquel entonces porque la sangre de toros y machos cabríos no puede quitar el pecado, pero tendrán el ejemplo de esas cosas para que vean cómo Cristo las cumplió. Y entonces pueden ver lo que Dios ha hecho para llevarlos al punto de su llamado, conversión y eventual salvación.

Así que Pablo dice aquí, entonces, como para resumir en el versículo 25, que una vez que ha venido la fe, es decir, está hablando del sistema con el que vino Cristo para, por así decirlo, reemplazar el sistema de sacrificios, entonces la forma antigua ya no es necesaria. Esos sacrificios son puramente, digamos, ilustraciones, vehículos de enseñanza, pero el verdadero camino hacia Dios es a través de la fe y no a través de ningún tipo de sistema de sacrificio de llevar animales a un altar y desangrarlos. Esa no es la forma en que nada funcionó realmente. Siempre fue a través de Jesucristo y Su sacrificio que el pecado fue perdonado y Él quitó el pecado.

Ahora volvamos a lo que estamos hablando aquí. Lo que Él está diciendo aquí, volviendo a Oseas 6:6, es que la misericordia es claramente superior al sacrificio. Dios desea misericordia, no sacrificio. A muchos de nosotros nos gusta el Salmo 51. Volvamos allí. David entendió esto cuando, alrededor del año 1000 a.C. Los fariseos estaban muy por detrás. Aquí, acaba de estar orando por la misericordia de Dios. Vemos eso en el versículo 1: “Ten piedad de mí. Oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus misericordias, borra mis rebeliones”. Sabía adónde ir para el perdón de los pecados. Fue directamente a Dios.

Salmo 51:16 [él dice] Porque tú no deseas sacrificio, pues yo te lo daría; No te deleitas en el holocausto.

Vaya, ¿no lo sabrías? Esas son las mismas dos cosas que menciona Oseas 6:6, los sacrificios de Dios. Ahora note este giro que le da o esta explicación que da para los verdaderos sacrificios que Dios quiere ver.

Salmo 51:17 Los sacrificios de Dios son un el espíritu quebrantado, el corazón quebrantado y contrito: estos, oh Dios, no los despreciarás.

Lo que nos está diciendo aquí es que hay algo más grande que los sacrificios que Dios desea. Y eso es misericordia, por así decirlo, como Jesús lo resume todo. Son estas actitudes internas las que Él quiere ver. Así que David aquí, un hombre convertido que suplicaba el perdón y la misericordia de Dios, dice que los verdaderos sacrificios que Dios desea ver son todas las actitudes internas: un espíritu quebrantado, un corazón contrito. Entonces, en combinación con Mateo 9:13 y lo que Jesús dice allí, esto sugiere fuertemente que estas actitudes de sacrificio reemplazan los sacrificios de animales como sabores fragantes que agradan a Dios. Eso es lo que Él quiere ver. ¿Qué nos dice Pablo en Romanos 12:1? Él nos dice que seamos sacrificios vivos.

Y así, a su manera, Jesús les está diciendo a los fariseos esto mismo. Que los sacrificios pronto serán pasados. Aún no había sucedido que Él hubiera hecho su obra. Pero Él estaba en el camino hacia ese fin. Iba a reemplazar los sacrificios del Antiguo Testamento con Su propio sacrificio perfecto que cumplió con creces todos esos y todos sus tipos. Lo que Él quería ver, entonces, de ellos era misericordia.

Estamos lejos de terminar aquí porque esto entra en muchas cosas que es importante que entendamos acerca de cuál es la diferencia entre la misericordia y Dios. deseándolo, y sacrificios y Él no deseándolo. Porque “sacrificios” también es una especie de término amplio que contiene mucho más. No es solo la ofrenda quemada. No es solo la ofrenda por el pecado, no es solo la ofrenda de paz. No se trata solo de sacrificios de animales. Hay mucho más que viene bajo este título principal de sacrificios. Así como mucho viene bajo este título principal de misericordia. Mira, Él está usando estas dos palabras para significar mucho más que los detalles específicos de la misericordia y el sacrificio.

Lo que nos está diciendo como cristianos convertidos es que el deseo de Dios es que la religión sea interno más que externo. Hay algo de exterioridad en ello, pero sobre todo lo que Él quiere ver es interior. Recuerda, Dios mira el corazón. Así que Él está mirando eso, en primer lugar. Lo que Él quiere es que seamos obligados a nosotros mismos (si es que esa es una palabra, si no, la acabo de acuñar). Él quiere que estemos obligados a hacer el bien en lugar de estar limitados por códigos externos rigurosos, incluso algunos como los Diez Mandamientos. Él quiere que nuestras acciones y nuestras actitudes vengan desde adentro ahora. En realidad lo hacen. Pero Jesús dice que del corazón salieron todas esas obras de la carne que Él menciona allí. Él quiere que eso sea totalmente reemplazado para que de nuestro corazón surja la misericordia.

Ahora notaron que hace un minuto dije que Él no quiere que nos limitemos a códigos externos rigurosos, incluso a aquellos como los Diez Mandamientos. Esa es una declaración verdadera. Recuerde, bajo el Nuevo Pacto, la ley, la misma ley que está escrita en los Diez Mandamientos se pone en la mente y se escribe en el corazón. Son los mismos Diez Mandamientos. Es la misma ley. Pero Dios quiere que esa ley esté en nosotros y nos obligue a hacer el bien, en lugar de verlo en una página o en tablas de piedra y ser culpables de hacerlo desde afuera. Porque si no lo hacemos, pecamos. Hay una gran diferencia allí. Vayamos a Jeremías 31, versículo 33. Probablemente una escritura que todos conocemos.

Jeremías 31:33-34 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: “Pondré mi ley en la mente de ellos, y la escribiré en su corazón; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo”. enseñará a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el Señor. Porque yo perdonaré su iniquidad, y su pecado no me acordaré más”.

Al final, en última instancia, no habrá personas que tengan que decirse unos a otros qué hacer porque todos lo tendrán escrito. en sus corazones y no habrá necesidad de ningún recordatorio externo. Todo vendrá desde dentro. Vayamos a una especie de comentario sobre esto del apóstol Pablo en II Corintios 3. Él dice,

II Corintios 3:3 Claramente sois una epístola de Cristo, ministrado por nosotros, escrito no con tinta, sino por el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, del corazón.

Y él Continúa hablando de cómo bajo el Nuevo Pacto, bajo el Camino, bajo el evangelio de Jesucristo, esas tablas de piedra dejan de existir porque está escrito en nuestro corazón. Habla del velo que se le pone al pueblo de Israel porque no tiene el Espíritu Santo, no puede ver. Pero ahora vemos que el velo se levanta y la ley se escribe sobre nosotros, sobre nuestras mentes, en nuestra conciencia. Y así somos libres entonces es a lo que llega al final aquí. Él dice el versículo 17,

II Corintios 3:17 Ahora bien, el Señor es el Espíritu [Él es el que viene y vive con nosotros y pone estas cosas en nuestro corazón]; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.

Ahora somos libres para hacer la ley porque viene de nuestro interior. Viene del amor de Dios en nosotros. Y estamos, en el versículo 18, trabajando hacia la misma imagen y la misma gloria de Dios por ese Espíritu que está dentro de nosotros.

Así que el sistema en el que estamos ahora es muy superior al que los fariseos tenían que trabajar. Estaban siendo culpados todo el tiempo por obedecer la ley por esta serie externa de mandamientos. En realidad, debería agregar a eso. No solo esos, sino todo tipo de mandamientos hechos por el hombre que se han transmitido a través de sus tradiciones, la ley oral que estaban guardando, que tenía muy poco que ver con la verdad. Muchas de las cosas que decían en su ley oral no estaban respaldadas por las Escrituras, pero habían sido veneradas a lo largo de los siglos y se les había dado un lugar de honor, y guardaron esas cosas aunque no hay nada en la Biblia que diga que necesitaba hacerlo.

Creo que he explicado esto antes que todos esos lavados ceremoniales y todo lo que hicieron, no se pueden encontrar en el Antiguo Testamento aplicados a la gente normal, a la gente común. La mayoría de las cosas que dijeron que debían hacer y que hicieron que todos los que estaban a su alrededor hicieran, y trataron de hacer que Cristo hiciera, eran las cosas que el levita y el sacerdote tenían que hacer cuando servían ante Dios en el templo. No eran mandamientos de Dios, no para el pueblo. Pero se arrogaron las posiciones de los sacerdotes y levitas y pensaron que esas cosas les incumbían, y no fue así. De hecho, se esposaron a sí mismos de la libertad que está en la ley. Eso no es ni aquí ni allá. Acabo de llegar a pensar que el sistema farisaico es una de las religiones más horribles y duras que jamás haya existido.

¿Qué dice Jesús acerca de ellos? Que atan cargas horribles a las personas y no mueven un dedo para quitarlas. Esto es lo que Jesús tuvo que enfrentar, toda esta gente, estos fariseos y todos los judíos que los seguían. Tuvo que enfrentarse a todas estas personas que pensaban que tenían razón y que estaban dispuestas a ir hasta el enésimo grado para mantener su pureza ritual cuando no significaba nada.

Entonces, lo que estaba tratando de decir allí es que el Diez Mandamientos sigue vigente, obviamente. Es la misma ley en el Antiguo Testamento sobre las tablas de piedra como lo es en el Nuevo Testamento sobre nuestros corazones carnales y nuestras mentes. La ley de Dios permanece para siempre. No es como los antinomianos de los que habló Craig [Sablich] hoy, como Martín Lutero que trató de deshacerse de la ley porque piensa que es opresiva. Simplemente no entienden la ley. No lo entienden en lo más mínimo y para qué se supone que debe usarse. Martín Lutero asumió que la ley se usaba para la autojustificación, la justificación por las obras, pero ese nunca fue el propósito de la ley.

La ley es una guía. La ley está ahí para poner en palabras el carácter de Dios. Y se supone que debemos guardar esa ley en nuestro esfuerzo por llegar a ser más como Dios, por ponernos a la imagen de Dios. No somos esclavos. La obediencia a la letra de la ley, especialmente sin el Espíritu Santo, se muestra en las páginas de nuestra Biblia como un sistema muerto. Por eso tiene que traer esta idea de misericordia y la idea que trae a través del Sermón del Monte del espíritu de la ley.

No voy a entrar en todo eso hoy. En realidad, esta es solo mi introducción a la bienaventuranza, pero es algo que debemos entender. Lo que Dios quiere, lo que estaba tratando de enseñar a los fariseos en esto, que la ley todavía está muy vigente, pero no se hace cumplir externamente por una tabla, por una escritura en algún tipo de cosa física, ya sea una roca o un pedazo de papel o pergamino o lo que sea. Pero, en cambio, esa ley se busca y se obedece con alegría desde adentro porque es una expresión del carácter de Dios, a quien queremos emular en todos los sentidos para que podamos desarrollar un carácter piadoso.

En contexto, Jesús dice que los fariseos se acercan, su letra de la ley se acerca con su adición de todas estas tradiciones y demás, opuestas al deseo de Dios. Eso es lo que quiere decir cuando dice que si entendieras esto, “Misericordia deseo más que sacrificio”. Él está diciendo: “Tu camino apesta. Tu camino no produce el carácter de Dios. Tu camino no permitirá que una persona entre al Reino de Dios porque estás en oposición a Dios y al deseo de Dios. “

Probablemente me estoy repitiendo, pero quiero asegurarme de que lo entiendas. Su acercamiento básico a la religión de Israel dada por Dios—todas las cosas correctas que están allí en el Antiguo Testamento y las cosas que ellos agregaron más tarde—era una estricta adherencia a la letra de la ley, con especial énfasis en cumplir todos los rituales, tanto en las Escrituras como en sus tradiciones, ya sea que el Antiguo Testamento los apoye o no. Ellos, en su orgullo, se apresuraron a señalar y castigar cualquier variación o desviación de su ley ritual, su ley oral. Para ellos, estaba cortado y seco.

Lea sus libros, lea lo que dicen. No llevarás más de tres granos de cebada o lo que sea en sábado. Y si lo haces, has quebrantado el mandamiento. No puedes llevar una aguja en el día de reposo, porque llevar una aguja significa que estás trabajando. No puedes caminar más de 5/8 de milla para hacer cualquier cosa, porque si lo haces, has ido más lejos que el viaje de un día de reposo. Encuentre eso en las Escrituras, encuentre cualquiera de esas cosas en las Escrituras. Los del sábado son los más fáciles de señalar porque eran muy particulares con las cosas, ¡y hasta tres granos de cebada! Oh, podrías tomar un poco de hilo, pero no la aguja porque la aguja era una herramienta. Y si llevaba una herramienta, obviamente tenía la intención de trabajar. Cosas locas, locas.

Estoy seguro de que las has escuchado antes, pero así de meticulosos fueron en su determinación de lo que es el pecado. ¿Qué pasa si solo llevas dos granos de cebada? ¿Puedes salirte con la tuya? ¿Qué pasaría si recorrieras 5/8 de milla y un paso? Así de meticulosos eran. Peor era su actitud hacia eso. ¡Que si encontraban a alguien que estaba desobedeciendo esas cosas se abalanzaban! Lo llevaron ante el consejo o lo que fuera, el rabino o los supuestos líderes locales de la sinagoga, y acosaron a la gente. Y si fue lo suficientemente atroz, y quién sabe qué tan malo tendría que ser para ser atroz. Puede que no parezca tan malo en absoluto. Ya sabes, tal vez cuatro granos de cebada. Pero echaban a la gente de la sinagoga por lo que consideraríamos iniquidades muy pequeñas, si quieres decirlo, transgresiones de sus tradiciones.

Puede que esté haciendo esto un poco demasiado. , exagerando un poco demasiado. Pero es la caricatura de estas cosas lo que nos ayuda a comprender cómo eran, cómo pensaban. Ellos eran así. Quiero decir, solo mire Mateo 23 y las cosas de las que Jesús los acusó, los castigó. Cosas como decir, Este dinero, Corbin, va al Templo. Entonces mamá, papá, lo siento, tal vez pensaron que los íbamos a apoyar durante su vejez. Pero no, ya hemos enviado ese dinero al Templo, lo siento mucho. Donde el amor por sus padres fue eclipsado por su amor por tratar de hacer lo que los católicos hicieron y pagar su camino a la vida eterna o al cielo.

Era una religión dura, tan dura que con mucho gusto servía el Mesías prometido a la crucifixión romana porque trató de mostrarles un camino mejor. Y podemos describir el fariseísmo como mecanicista, sistemático e insensible. No daba, era rápido para condenar, castigar, condenar al ostracismo a los pecadores, para mantenerse “puro”. Su religión era producto de los fariseos' super-justicia. Lo que advirtió Salomón en una de sus formas. Recuerde, él dijo: “No seas demasiado justo”. Esta fue una de sus formas porque lo que realmente hizo, su justicia excesiva en realidad se convirtió en pecado a través de su orgullo y la forma en que trataban a otras personas. Y para el día de Cristo se habían casado tanto con la estricta observancia de los rituales que los colocaron por encima de la revelación del Dios al que pretendían adorar. Notemos Miqueas 7, versículos 18-20. Este es el Dios al que supuestamente estaban sirviendo pero lo entendieron todo mal.

Miqueas 7:18-20 ¿Quién es un Dios como tú, que perdona la iniquidad y pasa por la transgresión del remanente de su heredad? No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia. Él volverá a tener compasión de nosotros, y someterá nuestras iniquidades. Arrojarás todos nuestros pecados a las profundidades del mar. Le darás verdad a Jacob y misericordia a Abraham, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos.

Eso es lo que Dios quiere. Él quiere que lo imitemos y Él es un Dios de misericordia: se deleita en la misericordia. Y aunque Su pueblo degeneró religiosamente a donde estaban los fariseos en los días de Jesús, Él todavía quiere darles misericordia y perdón. Van a tener que recorrer un largo camino para entender Su camino de la manera que Él quiere que lo hagan, pero aún así Él se lo ofrece a aquellos que no han sido llamados ni convertidos cuando se levanten en la resurrección.

Entonces, para resumir esta primera parte del sermón, en Su manera inimitable, Jesús les dice a los fariseos que estaban haciendo la religión mal, completamente mal, completamente opuesta al deseo de Dios.

Ahora bien, la bienaventuranza que vamos a abordar hoy tiene mucho que ver con esto porque es la quinta de ellas: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia”, que es Mateo 5:7. Y aquí hay otra bienaventuranza que descubrí al estudiar para estas cosas, que parece simple en la primera lectura pero contiene mucha más profundidad de lo que parece. Esta bienaventuranza contiene solo una palabra que necesitamos definir de alguna manera o explicar. Y esa es la palabra misericordioso, “Bienaventurados los misericordiosos”.

La palabra misericordia que viene al final de la bienaventuranza es exactamente la misma palabra griega en tiempo futuro. . Se traduce aproximadamente como “tendrá” o “obtendrá” o “recibirá” o “se le mostrará” misericordia. Eso es bastante fácil de entender.

Pero misericordioso es el adjetivo griego ele-emon. Es Strong’s 1655 y solo se usa dos veces en el griego del Nuevo Testamento. El otro está en Hebreos 2:17 donde se llama a Cristo un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Ele-emon significa simplemente “misericordioso”. No es tan difícil. “Lleno de piedad” es otra forma de decirlo o “compasivo”. Ahora, ese es el término griego, ele-emon. Sin embargo, no describe solo el sentimiento de lástima o compasión, es decir, el reconocimiento interno de la necesidad de otra persona. Pero también describe su manifestación exterior, activa. Lo que quiero decir aquí es que ele-emon no es solo simpatía por alguien que está sufriendo, sino brindar ayuda y aliviar cualquier carga que esté sobre esa persona o ayudar de otra manera a aliviar el sufrimiento o la difícil situación de otra persona. De hecho, como Jesús usa la palabra y sus palabras afines a lo largo de los evangelios, la principal implicación de esta palabra, ele–emon, es la segunda. Es decir, la manifestación externa y activa de ayuda o compasión hacia los demás.

Ahora, como hemos visto en las otras bienaventuranzas, a Dios le sirven de poco las actitudes y emociones que no se traducen en acción positiva. Él quiere esas actitudes, Él quiere las emociones que son buenas. Pero si se quedan adentro no le hacen ningún bien a nadie. Quiere verlos salir en ayuda, servicio, sacrificio, ayuda de algún tipo a la otra persona. Es como lo que Santiago dijo en su epístola acerca de ver a alguien y simplemente decirle “calienta y llena”, cuando en realidad necesita comida y necesita ropa.

Recuerda también la Parábola de las Ovejas y las Cabras. Jesús dice que las personas que están a Su diestra son los que hicieron estas cosas. Me vieron cuando estaba desnudo y me dieron ropa. Me vieron cuando tenía hambre y me dieron de comer. Me vieron cuando tuve sed y me dieron de beber. Me vieron en la cárcel y me visitaron. Estoy seguro de que esa gente que estaba en la izquierda tenía algo de esos sentimientos de lástima y simpatía por la gente, pero nunca hicieron nada con ellos. Y así fueron relegados al lado equivocado, por así decirlo.

Jesús quiere ver no solo la actitud y el sentimiento de ser compasivo. Quiere ver acción de verdad. Quiere ver ayuda. Quiere ver ayuda. Así como el arrepentimiento no es completo hasta que resulta en un cambio de comportamiento y en ponerse algo de la imagen de Jesucristo, la misericordia no se logra completamente hasta que se hace algo positivo para ayudar a la persona que sufre. Siempre tiene que haber una actitud seguida de una acción.

Vayamos a Lucas 10, por favor, versículos 25-37. Si conoce sus capítulos, sabe dónde están las cosas en esos capítulos, sabrá que Lucas 10 contiene la parábola del buen samaritano. Vamos a leer todo. Ahora, quiero que noten (este es mi lado literario saliendo de mí), cómo está construida esta parábola y todo este pasaje porque es muy importante. Estas cosas no fueron puestas en las Escrituras al azar. Luke tiene un método para lo que está tratando de transmitir. Obviamente, Dios inspiró esto.

Lucas 10:25-37 Y he aquí, cierto intérprete de la ley se levantó y lo probó, diciendo: Maestro, ¿qué haré heredar la vida eterna?” Él le dijo: “¿Qué está escrito en la ley? ¿Cuál es tu lectura de ella?” Entonces él [el abogado] respondió y dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y ' 39;a tu prójimo como a ti mismo.” Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás. Pero él [es decir, el abogado], queriendo justificarse, dijo a Jesús: “¿Y quién es mi prójimo?”

Entonces respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que lo despojaron de su ropa, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto. Ahora, por casualidad, un sacerdote venía por ese camino. Y cuando lo vio, pasó. por el otro lado. Asimismo, un levita, cuando llegó al lugar, vino y miró, y pasó por el otro lado. Pero un cierto samaritano, mientras iba, llegó donde estaba. Y cuando lo vio, se tuvo compasión.

Entonces él fue a él y vendó sus heridas, rociándolas con aceite y vino, y lo montó sobre su propio animal, lo llevó a una posada, y lo tomó al día siguiente, cuando él se iba, sacó dos denarios, se los dio al mesonero y le dijo: “Cuídalo; y lo que gastes de más, cuando yo vuelva, te lo pagaré tu.' Entonces, ¿cuál de estos tres crees que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?” Y él dijo [el abogado]: “El que tuvo misericordia de él”. Entonces Jesús le dijo: “Ve y haz tú lo mismo”.

Espero que hayas estado pensando en la estructura de esto a medida que avanzamos. Comienza con una pregunta sobre cómo una persona puede heredar la vida eterna. ¿Cómo es que una persona que trata de obedecer a Dios, tratar de hacer lo correcto puede alcanzar el Reino. Dicho de otra manera, ¿qué debe hacer? Y Jesús, no queriendo soltar una respuesta porque muchas veces esa no es la forma más fácil de aprender, Jesús entendió que estaría lejos. es mejor que el abogado lo piense por sí mismo y dé una respuesta.

Así que le devuelve la pregunta al que pregunta, que era abogado, era un experto en la ley. Eso es lo que significa en en la mayoría de los casos. Y especialmente en los evangelios. Cuando a alguien se le llama abogado, no es una persona como la que pensamos como abogado, un procurador que ayuda a enjuiciar o defender. acabar con alguien en un tribunal de justicia. Un abogado en este tiempo era un experto en la ley, la ley del Antiguo Testamento, y en la mayoría de los casos entre los fariseos y los escribas y demás, la ley oral también. Así que era alguien que sabía lo que la religión requería de ellos.

Él da una respuesta sólida, este abogado. Obviamente conocía las Escrituras y dijo: “Ama a Dios, ama al prójimo”. Le dio los dos grandes mandamientos directamente a Jesús. Y Jesús dijo: Muy bien, esa es una gran respuesta. Tu hiciste esto. Lo has conseguido. Entendiste. Ese es el corazón y el alma de la religión piadosa, de la religión verdadera: estos dos grandes mandamientos, ama a Dios y luego ama a tu prójimo.

Pero luego el abogado tropieza con su orgullo e hizo una pregunta sarcástica. Es decir, pasó de las alturas de Jesús aplaudiendo a las profundidades de decepcionar a Jesús en este momento al preguntar “¿Quién es mi prójimo?” Lo hizo porque quería justificarse porque bajo la ley, tal como ellos la entendían, su definición de prójimo se limitaba a un pequeño círculo de personas que eran juzgadas dignas. Este sería el sacerdote, los levitas, personas especialmente señaladas por Dios. Y por supuesto, aquellos que estaban siguiendo todos los dictados de su ley. Eso habría sido todo.

Podrían haber incluido algunos otros israelitas allí. Pero excluyó a muchas más personas. Todos los gentiles estaban fuera. Eran inmundos, a menos que fueran prosélitos y tal vez podrías darles un poco de descanso porque ahora estaban tratando de guardar la ley judía. samaritanos. Oh chico. Probablemente estaban en el fondo de los gentiles de la forma en que los judíos los miraban porque eran simplemente idólatras y falsificadores. Tenían su propio templo en el monte Gerizim y trataron de hacer todo lo que los judíos estaban haciendo y simplemente eran hipócritas, tal como los veían. Y, por supuesto, los pecadores como los recaudadores de impuestos también estaban fuera.

Pero Jesús' parábola, cuando Él la da en respuesta a esto, “¿Quién es mi prójimo?” pregunta, simplemente explotó la justicia propia de este abogado porque mostró dentro de la parábola que las personas a las que tenía en tan alta estima, guardando la ley como la veían tan meticulosamente, eran los más culpables de no ser prójimo, de no querer a los demás. Fue el samaritano odiado, el más bajo de los más bajos, quien se mostró como el que mostraba amor y misericordia a su prójimo. Siempre me ha parecido muy gracioso de una manera muy negativa que el abogado, cuando Jesús le devuelve la pregunta, “¿Quién es el prójimo?”, no dice el samaritano. No quería que ni siquiera esa palabra pasara por sus labios porque probablemente pensó que lo contaminaría. Dice el que mostró misericordia. Es un eufemismo en cierto modo. Es un verdadero eufemismo. Sí dice quién era la persona, pero ni siquiera menciona el título étnico del samaritano.

Pero piense en lo que hizo el samaritano. Aquí él era una persona odiada entre los judíos. Estaba caminando en territorio judío. Recuerde que esto sucedió en el camino que va de Jerusalén a Jericó, por lo que estaba justo en medio de Judea aquí. Pero es el samaritano, más que el sacerdote y el levita, quien no solo vio la angustia del hombre y sintió lástima por él, sino que también tomó las acciones que hicieron que su misericordia fuera real y completa. Alivió el dolor del hombre, vendó sus heridas, lo cuidó, pagó su manutención durante su recuperación. Fue el samaritano el que hizo los sacrificios y se esforzó más por un hombre que probablemente era judío y lo despreciaba. Su misericordia no es sólo un sentimiento, no es sólo un impulso o una actitud o una promesa, sino ayuda real, socorro, socorro, servicio, sacrificio. Y Jesús, nuestro Dios, le dice al intérprete de la ley: “Ve y haz tú lo mismo”.

Se le dijo al intérprete de la ley, pero estaba destinado a nosotros. Ve y haz lo mismo. Id, y no sólo tened compasión, sino sed misericordiosos. No solo tengas piedad. Ayuda al pobre. No se limite a sentir que le gustaría que él tuviera misericordia. Pero en realidad da misericordia, muestra misericordia.

Volvamos al principio del pasaje porque hay más aquí para desenterrar. Recuerda cómo empieza. Comienza con los dos grandes mandamientos. La conclusión de la parábola vincula los dos grandes mandamientos a la misericordia. Comienza con amar al Señor tu Dios y amar a tu prójimo como a ti mismo y mostrar misericordia: “Ve y haz tú lo mismo”. Estos son los dos extremos de toda esta situación, toda esta circunstancia en la parábola. Creo que esto tiene un propósito, como mencioné, y es muy simple: el amor a Dios y el amor al prójimo deben estar presentes primero antes de que la misericordia pueda brotar de ellos. Romanos 5:5 dice (el Sr. Armstrong citaba esto todo el tiempo), “Porque el amor de Dios ha sido derramado en vuestros corazones por el Espíritu Santo” o la forma en que lo dijo, usando la King James, “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo”. Eso viene primero.

La misericordia de Mateo 5:7 es del tipo que solo los hijos escogidos de Dios pueden mostrar, pueden hacer. Si el amor de Dios y el amor al prójimo deben estar allí, y realmente podemos realizar eso solo porque el Espíritu de Dios se derrama en nuestros corazones, esta misericordia es un deber exclusivamente del verdadero cristiano. Solo ellos realmente pueden hacerlo. Comienza con Dios. Eso es lo que estoy tratando de decir.

Regresemos al Salmo 86. No voy a llenar todos los lugares. Pero, ¿recuerdas la escritura que dice que amamos a Dios porque Él nos amó primero? Entonces, solo podemos mostrar el amor por Dios en el primer gran mandamiento después de que Él haya mostrado amor por nosotros. Y por eso digo que comienza con Él y Su amor y misericordia por nosotros. Voy a leer todo el Salmo 86. Mi Biblia lo encabeza: “Oración de Misericordia, con Meditación en las Excelencias del Señor”. Es una muy buena descripción de todo el salmo. David aquí está en problemas. Necesita ayuda, y lo que hace es componer aquí un salmo que recuerda la misericordia de Dios hacia él, hacia el pueblo de Israel. Y llega a la conclusión de que, básicamente, Dios esmisericordia. Esta es una de las excelencias, una de las grandes cualidades de Dios, que está lleno de misericordia. Así que notemos esto.

Salmo 86:1-17 Inclina tu oído, oh Señor, escúchame; porque soy pobre y necesitado. [él es el que necesita compasión] Preserva mi vida, porque yo soy santo [¿quiénes son los santos de Dios? sus santos] Tú eres mi Dios; salva a tu siervo que en ti confía! [le está diciendo a Dios que tiene fe] Ten misericordia de mí, oh Señor, porque a ti clamo todo el día.

Alegra el alma de tu siervo, porque A ti, oh Señor, levanto mi alma. [como dice el margen, alégrame o alegra el alma de tu siervo] Porque tú, Señor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia para con todos los que te invocan. Escucha, oh Señor, mi oración; y atiende a la voz de mis súplicas.

En el día de mi angustia te invocaré, porque tú me responderás. [Ese es el impulso de Dios. Sabía que Dios respondería a uno de Sus santos, Sus santos que tenían fe en Él y confiaban en Él.] Entre los dioses no hay ninguno como Tú, oh Señor; ni hay obras como tus obras. Todas las naciones que has hecho vendrán y adorarán delante de ti, oh Señor, y glorificarán tu nombre.

Porque eres grande y haces maravillas; Tú solo eres Dios. Enséñame tu camino, oh Señor; Caminaré en Tu verdad [Caminaré por el camino que Tú me has dado. Caminaré a tu imagen, es lo que está diciendo.]; une mi corazón para temer tu nombre. Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón, glorificaré Tu nombre para siempre. Porque grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma de las profundidades del Seol. [o de la tumba]

Oh Dios, los soberbios se han levantado contra mí, y una turba de hombres violentos ha buscado mi vida, y no te han puesto delante de ellos. Pero Tú, oh Señor, eres un Dios misericordioso y clemente, paciente y abundante en misericordia y verdad. ¡Oh, vuélvete a mí y ten piedad de mí! Da tu fuerza a tu siervo, y salva al hijo de tu sierva. Muéstrame una señal para bien, para que los que me odian la vean y se avergüencen, porque Tú, oh Señor, me has ayudado y consolado.

David aquí, en este salmo, muestra la abundante misericordia de Dios, quien ha mostrado misericordia antes y está listo para darla en caso de necesidad. Él nos eligió como su pueblo porque nos ama y nos da misericordia repetidamente en el camino para ayudarnos en cualquier necesidad que tengamos. Y David muestra aquí que sabía que podía confiar en el amor y la misericordia de Dios para que lo ayudara cada vez que se metía en un aprieto del que él mismo no podía salir.

Lo que vemos aquí, a lo que estoy tratando de llegar es a que vemos la misericordia como un subproducto del amor abundante de Dios por nosotros derramado sobre nosotros. Y correspondemos mostrándole nuestro amor en gratitud, y porque nos acercamos más a Él y lo entendemos mejor, pero también en obediencia, derramando nuestro amor y misericordia en los demás siguiendo Su ejemplo. He mencionado a este hombre antes, el Dr. Richard Trench. Fue el ex arzobispo de Dublín y escribió mucho sobre palabras y lingüística en relación con la Biblia. Pero él escribió sobre esta bienaventuranza: “Según el punto de vista dado en las Escrituras, el cristiano se encuentra en un punto medio entre una misericordia recibida y una misericordia aún necesitada”.

Podemos ver esto de dos maneras y ambos son verdaderos. La primera forma, recuerda que él dice que estamos entre dos misericordias aquí. Nos interponemos en la misericordia de Dios hacia nosotros en nuestro llamado, que está implícito en la bienaventuranza. Y por otro lado, están las necesidades de otras personas a las que debemos mostrar misericordia. Así que nos interponemos entre Dios que nos ha dado misericordia y aquellos que necesitan misericordia, nuestra misericordia para con ellos.

Ahora, la segunda forma en que podemos poner esto es que nos interponemos entre la misericordia de Dios para con nosotros y la misericordia continua de Dios en nuestra santificación y, en última instancia, nuestra salvación y glorificación, que es la recompensa prometida en esta bienaventuranza. Así que esto es diferente. El segundo camino, es decir, nos paramos entre la misericordia original de Dios hacia nosotros y todas las misericordias que Él nos está dando en el camino, que al final, está en nuestro cambio, en que seamos glorificados como Sus hijos. . Esas son las dos misericordias, la misericordia original y las misericordias continuas y la misericordia suprema. No creo que tengamos que elegir entre ellos. Ambos tienen razón.

Pero nunca podemos olvidar que todo comienza con el amor de Dios. Él es siempre la fuente del carácter justo. Él es siempre la fuente de las buenas obras. Sin el amor de Dios como la fuente de esas cosas y nuestra guía, nuestras buenas obras misericordiosas como las vemos son sospechosas. Si no tienen a Dios como fuente, entonces no podemos confiar en que sean verdaderamente buenos. ¿Recuerdas a los fariseos? Por eso me demoré tanto en ellos porque son lo que Jesús nos da como contraste con lo que Él quiere. Hicieron sus buenas obras por razones egoístas. Solo mire Mateo 6 en los primeros versículos y lo que Él dice en Mateo 23. Hicieron sus obras para ser vistos por otros. Los hicieron hipócritamente. No las hicieron en realidad para ayudar. Tal vez eso fue algo menor. Los hicieron para que otros pudieran decir, Wow, qué tipo tan justo es ese tipo. Y Jesús los llama lo que eran: hipócritas.

Por el contrario, las misericordias de Dios no están contaminadas por esta idea de “qué puede hacer esto para mí”, porque el amor de Dios es el amor ágape, es es desinteresado, es amor sacrificial divino que da, no a cambio, sino porque es bueno y es correcto hacerlo. Entonces, la estructura de esta bienaventuranza en Mateo 5 implica una relación recíproca entre el Dios misericordioso y el cristiano convertido. Es una relación de pacto como el acuerdo entre un señor y un vasallo, obligado por juramentos y promesas.

Aquí, el acuerdo es que Dios ha dado misericordia y que obliga al cristiano a mostrar misericordia a los demás, y Dios entonces seguirá dando misericordia. Tanto Dios como el cristiano cumplen sus roles, no por el sentido cristiano de la persona, tratando de conseguir algo, conseguir la salvación o ganarse la salvación, se hace por amor. Se hace porque es bueno. Se hace porque eso es lo que agrada a Dios y lo que ayuda a otras personas.

Ahora, mientras que la palabra no está presente en la bienaventuranza, la estructura que acabo de mencionar de esta idea recuerda un concepto generalizado del Antiguo Testamento. se encuentra en la palabra hesed. O a veces se escribe chesed. Significa lealtad al pacto. Quiere decir amor leal o constante. Con frecuencia se traduce en el Antiguo Testamento como favor y misericordia o amabilidad, bondad o misericordia. Debido a que hemos hecho un pacto con Dios con el propósito de ser moldeados a Su imagen, hemos hecho votos a través de nuestro bautismo de mantener esta idea de hesed. Es el pacto y hemos hecho votos, hemos dicho esencialmente que guardaremos el pacto, el Nuevo Pacto, y en esta bienaventuranza, Jesús nos recuerda que nuestro acuerdo de pacto requiere que seamos misericordiosos tal como Dios ha mostrado misericordia. para nosotros.

Observemos Deuteronomio 7. Esto es para el Israel del Antiguo Testamento, pero también se aplica a nosotros en el tipo.

Deuteronomio 7:6 -10 “Porque tú eres pueblo santo para el Señor tu Dios; el Señor tu Dios te ha escogido para que seas un pueblo suyo, un tesoro especial sobre todos los pueblos sobre la faz de la tierra. El Señor hizo no puso Su amor en vosotros ni os escogió porque sois más que ningún otro pueblo, porque erais el más pequeño de todos los pueblos, sino porque el Señor os ama [comenzó con el amor de Dios], y porque guardaría el juramento [ahí está el pacto] que juró a vuestros padres, Jehová os ha sacado con mano poderosa, y os ha redimido de casa de servidumbre. ge, de la mano de Faraón rey de Egipto. Sabed, pues, que Jehová vuestro Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia por mil generaciones con los que le aman y guardan sus mandamientos. Y Él paga a los que lo odian en su misma cara, para destruirlos. No será negligente con el que le aborrece; Él le pagará en su propia cara.”

Entonces entendemos que Dios no siempre responde con misericordia. A veces tiene que responder con justicia. Y lo mismo con nosotros. cuando tenemos que elegir entre la misericordia y la justicia, pero Él quiere que nuestro impulso caiga del otro lado, donde Él comienza, que es la misericordia.

Deuteronomio 7:11- 13 “Guarda, pues, los mandamientos, los estatutos y los decretos que yo te ordeno hoy que los guardes. Entonces acontecerá que por cuanto escucháis estos juicios y los guardáis y los hacéis, el Señor vuestro Dios guardará con vosotros el pacto y la misericordia que juró a vuestros padres. Y Él te amará, te bendecirá y te multiplicará [etcétera]”.

Eso es en lo que nos hemos metido. Eso es lo que hemos prometido hacer bajo Dios. Pero ahora es es el Nuevo Pacto, no el Antiguo. Pero se aplican las mismas cosas. Comienza con el amor de Dios. Él nos concedió misericordia. Ahora es nuestro trabajo como miembros menores del pacto amar a Dios y extender ese amor en misericordia. hacia los demás porque queremos ser a la imagen de Dios. Si lo desea, escriba el Salmo 1:1-3 y luego los versículos 7 y 8. No voy a ir allí, pero voy a retomar Proverbios 21.

Proverbios 21:21 El que sigue la justicia y la misericordia halla vida, justicia y honra.

Leeré Colosenses 3, versículo 12 -14. Creo que podemos haber leído esto la semana después de Pentecostés. Sé con seguridad que leí el pasaje similar en Efesios 4 sobre Pentecostés.

Colosenses 3:12-14 [dice] Por tanto, como escogidos de Dios [que ha elegidos], santos y amados, vestíos de tiernas misericordias [eso es lo primero que nos dice que hagamos], de bondad, de humildad, de mansedumbre, de longanimidad [es como si estuviera hablando de estas bienaventuranzas que hemos estado atravesando ]; soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; así como Cristo os perdonó, así también debéis hacer vosotros. [el perdón es parte de la misericordia y debido a que Jesucristo nos mostró el camino al perdonarnos como pecadores, sentado allí con Mateo entre los otros pecadores, entonces se nos requiere que mostremos misericordia y perdón a los demás]. Pero sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo de la perfección. Y que la paz de Dios gobierne en vuestros corazones.

Terminemos en Lucas 6. No tendré ningún comentario sobre esto porque creo que estos versículos en Lucas 6 básicamente resumen mi sermón bastante bien.

Lucas 6:32-36 “Pero si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Porque aun los pecadores aman a los que los aman “Y si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? Porque también los pecadores hacen lo mismo. Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? Porque aun los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo mismo. Pero amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio, y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo. Porque Él es bondadoso con los ingratos y malos. [Observe esta conclusión] Por tanto, sean misericordiosos, como también su Padre es misericordioso”.

RTR/aws/drm