Sermón: El Sacrificio de Abraham (Primera parte): Fe perfeccionada

Sermón: El Sacrificio de Abraham (Primera parte): Fe perfeccionada

Obras completas, maduras o Fe perfecta
#1586
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 06-Mar-21; 73 minutos

Ir al Sacrificio de Abraham (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Las Escrituras otorgan una importancia primordial al sacrificio desde Génesis hasta Apocalipsis. Fue el «sacrificio» de Abraham. de Isaac que lo confirmó en el puesto de padre de los fieles. Dios contó a Abraham y Sara, bien entrados en años, como justos porque creían que Dios podía (y haría) hacer lo que había prometido. Sin embargo, Dios los probó durante unos 50 años, permitiéndoles cometer errores, arrepentirse y aprender de sus errores, de la misma manera que Él asigna a Sus llamados alrededor de 50 años (simbolizados contando hasta Pentecostés) para permitirles para santificarlos. Aceptar la noción falsa de "una vez salvo, siempre salvo" Los teólogos protestantes enseñan que la justificación por la fe niega la necesidad de un proceso de santificación en el futuro. Martín Lutero despreciaba el libro de Santiago porque contradecía su doctrina predilecta de «salvados por ‘solo la fe'». una doctrina que, a través de la enseñanza de Calvino, finalmente contaminó gran parte del protestantismo, convirtiéndose en una piedra de toque de la teología reformada. Sin embargo, bíblicamente, la fe no puede existir sin las obras y las obras no pueden existir sin la fe, siendo las dos caras de la misma moneda. Romanos 4:1-5 y Santiago 2:21-24, juntos, enseñan que Dios inicialmente justificó a Abraham por su fe en que Dios cumpliría su promesa de proveer un heredero. Años más tarde, la obra de Abraham de llevar a su hijo Isaac al altar de Moriah para el sacrificio perfeccionó y confirmó esa justificación inicial basada en la fe, haciéndola real. Ese sacrificio simboliza el elemento necesario de santificación en el proceso de conversión. El sacrificio de Cristo justifica a los hijos creyentes de Dios de los pecados pasados, pero su jornada hacia la santificación continúa a medida que "resuelven" su propia salvación al obedecer la ley de Dios en letra y espíritu.

transcript:

Cualquier estudiante de la Biblia que se precie sabe que las Escrituras enfatizan el sacrificio. El concepto se introduce ya en Génesis 3, ciertamente en Génesis 4 con el sacrificio de Abel, y el de Caín no fue aceptado. Incluso se podría argumentar que aparece en el capítulo 2 en el hecho de que el pecado causa la muerte. Y cuando tienes el pecado presente, surge la pregunta de cómo puede ser expiado. Por lo tanto, es expiado por el sacrificio a través de la sangre de Cristo, tal como lo entendemos.

Cada vez que se menciona por primera vez en la Biblia, el sacrificio surge regularmente hasta que se convierte en un tema principal del Nuevo Testamento con El sacrificio supremo de Cristo por el pecado y todas sus ramificaciones y repercusiones hasta el día de hoy. Y, francamente, esas ramificaciones se extenderán por la eternidad.

Ahora, algo aparte del tema teológico del sacrificio de Cristo, está el aspecto cristiano vivo del sacrificio. Sabes que el sacrificio es la esencia del amor piadoso. Si realmente quieres amar a alguien, haz algo por ellos sin preocuparte de cómo te afecta a ti. Esa es la variedad del amor ágape. Pablo nos señala lo mismo en Romanos 5:5-8, donde dice que Cristo murió para pagar por nuestros pecados mientras aún nos revolcábamos en ellos. Bueno, todavía tenemos los pecados allí. Ese es el máximo ejemplo de Dios derramando Su amor sobre nosotros. Así que ese gran sacrificio que Cristo hizo por nosotros nos mostró Su amor.

Ahora, el pálido equivalente humano del autosacrificio es tan raro que nos asombramos cuando alguien está dispuesto a dar su vida por alguien más. Básicamente, estamos asombrados cuando alguien hace eso, digamos que está en el campo de batalla o alguien está en la calle y alguien se pone frente a un vehículo, o una bala, o lo que sea. Simplemente pensamos que es algo increíble que alguien se sacrifique por otra persona.

Dios requiere que estemos listos de manera espiritual para realizar ese tipo de actos de autosacrificio tanto hacia Él como hacia otras personas. ¿No dice que debemos ser sacrificios vivos a lo largo de nuestra vida cristiana? Pero no nos gusta hacer sacrificios. No está en nuestra naturaleza hacer sacrificios. Es una cosa muy rara cuando lo hacemos. La naturaleza humana es tan egocéntrica, y el impulso de preservar nuestras vidas y, en algunos casos, de preservar incluso nuestras comodidades, es uno de los impulsos más fuertes que poseemos. Y frente al peligro, ese mecanismo de lucha o huida se pone en marcha y el pensamiento racional o espiritual simplemente desaparece. Se fue. Todo lo que estamos pensando es en nosotros mismos y en nuestra autoconservación. Entonces reaccionamos naturalmente. Reaccionamos carnalmente. Reaccionamos de una manera carnal en lugar de un altruismo magnánimo o un amor piadoso por los demás. Buscamos el número uno casi cada vez que surge una situación como esa.

Es por eso que el sacrificio personal es tan raro y es tan elogiado cuando la gente se entera. Quiero decir, damos medallas a personas así, póstumamente muchas veces. ¿Y sabes qué? Nuestra naturaleza humana también entra en acción en situaciones no tan extremas. Si solo es para conseguir un buen asiento en el autobús o en el avión, no sacrificaremos ni un centímetro. Entra una mujer embarazada. «¡Oh, no, no vas a conseguir mi asiento! Esperé media hora para esto». Así somos. La naturaleza humana asoma su fea cabeza, y es cada hombre o mujer para sí mismo. No queremos darle a esa otra persona, ya sea esposa, hijo o lo que sea, ese último trozo de pastel. Lo queremos para nosotros.

¿Cuántas veces escuchaste en las noticias acerca de personas corriendo atropelladamente por la sección de papel higiénico de la tienda local para poder obtener el último rollo para ellos mismos? Y cada Día de Acción de Gracias, escuchas acerca de todas esas personas que aplastaron a las viejecitas que querían el televisor de 60″, pero solo hay cuatro en la tienda, pero bueno.

Esto es difícil para nosotros aquí en Estados Unidos, muy rico. Probablemente tengamos menos probabilidades de sacrificarnos que incluso nuestros antepasados recientes, como aquellos que vivieron durante la Gran Depresión o durante la Segunda Guerra Mundial. Hemos sido prósperos durante tanto tiempo que en realidad no vemos la necesidad de sacrificarnos. ¿Por qué deberíamos? Siempre hay más. Harán más porque así es como funciona Estados Unidos. Asegúrese de que la oferta sea igual a la demanda. Entonces, ¿por qué deberíamos esperar? Ellos podrán obtener los suyos. Solo esperen un poco. Pero nosotros no queremos esperar. Queremos estar al frente de la fila. Así es como parecemos estar programados.

Incluso esperar unas horas a veces o unos días para cumplir un deseo tensa a algunos los límites de las personas. Lo quieren ahora y al instante, ya sea arroz o un auto nuevo. Oh, solo llama a Carvana y ellos lo Te enviaré uno a la mañana siguiente, o como sea que funcione. No puedo hacer eso, pero por los comerciales, parece que es un proceso fácil. Pero la gente quiere todo ahora. ¿Por qué sacrificarse si no es necesario? ¿Por qué arriesgar la vida y el bienestar, o incluso la satisfacción, si no hay necesidad ni ventaja para uno mismo?

Acéptalo, en el rico Occidente vivimos en un mundo anti-sacrificio. Sabes, ni siquiera nos sacrificaremos por nuestro propio bien cuando nos haría mucho bien deshacernos de algo y no lo haremos, o cambiarnos a algo pero no lo haremos. La mayoría de las personas prefieren tomar una pastilla o someterse a una cirugía que cambiar su estilo de vida. Nos negamos rotundamente a cambiar. Inventamos excusas y nos eximimos de alguna manera de todo esto, y tomamos la solución rápida en lugar de hacer lo que es mejor para nosotros y cambiar el estilo de vida.

Por ejemplo, ¿qué yo? ¿come menos? cambiar mi dieta? «De ninguna manera», dice la persona que tiene 100 o más libras de sobrepeso y cuya salud se está yendo por el fregadero, por así decirlo. ¿Qué tal esto, que recuerda un poco al viejo comercial de cigarrillos, «Prefiero luchar que renunciar», dice el viejo anuncio de cigarrillos? ¿Y cuántas de esas personas que preferirían luchar antes que renunciar terminaron muriendo de cáncer? «Fumar marihuana no me hará daño», dice cada drogadicto que no puede pensar con claridad debido a lo que está fumando. “Ay, tengo mucha tolerancia al alcohol”, dice el borracho, que todos saben que se engaña a sí mismo. Y así, debido a que somos egocéntricos, no estamos dispuestos a hacer los sacrificios necesarios para un cambio positivo, lentamente nos matamos a nosotros mismos y hacemos que aquellos a quienes amamos sufran las consecuencias de nuestro egoísmo. Los seres humanos somos maravillosos, ¿no?

Pero por otro lado, cuán grande es la tolerancia de Dios para con nosotros en nuestras debilidades. Es asombroso que Él nos aguante.

La Biblia nos da muchos ejemplos de abnegación, y después del último sacrificio de Jesucristo, el más espectacular, al menos en mi opinión, es el uno que hizo Abraham, cuando Dios le dijo que tenía que subir y sacrificar a su hijo Isaac en el Monte Moriah. Si por nada más, por ninguna otra acción en su vida, sus acciones de sacrificio en el Monte Moriah lo elevan al estado de padre de los fieles al menos tanto como su creencia de que Dios le otorgaría un hijo en primer lugar.

Voy a comenzar una serie en este sermón en particular en el que extraeré todo lo que podamos del relato de Génesis 22 para mostrar cómo lo hizo Abraham, cómo Abraham pudo sacrificar a su hijo como lo hizo y qué todo lo que significaba. Ahora, la mayoría de ustedes me conocen al menos un poco. Sabes cómo funciono en estas series, así que tengo que darte una advertencia ahora mismo. Ni siquiera vamos a llegar a Génesis 22 hoy, donde sucede, porque tengo que sentar algunas bases para que entendamos cuán magnífico es su sacrificio. Llegaremos al último versículo de Génesis 21 y luego en los próximos sermones, que espero dar durante los Días de los Panes sin Levadura, voy a extenderme sobre el sacrificio que Abraham hizo de Isaac.

Quiero sacar una cosa del camino muy rápido porque a algunas personas que pueden escuchar este sermón más adelante, esto les puede venir a la mente. Así que quiero ir a Mateo, capítulo nueve, versículo 13 porque en este versículo, Jesús dijo algo que alguien podría venir y decir: Bueno, tu premisa sobre el sacrificio es incorrecta. Pero quiero sacar esto del camino para que podamos lidiar con eso. Aquí Él está hablando con los fariseos y dice:

Mateo 9:13 «Pero id y aprended lo que esto significa: ‘Misericordia quiero y no sacrificio. .'

Aquí nuestro Salvador está diciendo que Él no desea sacrificio. Obviamente tengo que explicar por qué Él realmente dice y por qué este versículo en particular no significa lo que muchos la gente piensa que significa. Él dice:

Mateo 9:13 «Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento».

Así que Jesús desea misericordia y no sacrificio. Él está citando a Oseas, capítulo seis, versículo 6. ¿Por qué no volvemos allí? Porque quiero que veas la diferencia entre los dos. Jesús saca una frase, y Él la usa en Su cita allí, pero en realidad dice más en Oseas 6, o el profeta aquí habla por Dios.

Oseas 6:6 «Porque misericordia quiero y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que b ofrendas quemadas».

Lo que encontramos aquí es que el sacrificio es paralelo a las ofrendas quemadas. Así que él está hablando de cosas rituales, los sacrificios de animales y las ofrendas, la mayoría de las cuales también eran la ofrenda de un sacrificio animal. Lo que quiere decir aquí es que está hablando de la observancia ritual, los ritos y costumbres de la religión. No está necesariamente hablando del principio del sacrificio. Está hablando de los diversos sacrificios y ofrendas que se están haciendo. Son ejemplos de todo el ritual que formaba parte del judaísmo. Muchos de ellos, por supuesto, comenzaron con cosas que Dios le dio a Israel para hacer. Pero recuerde que Él está hablando con los fariseos aquí, y los fariseos son bien conocidos por ser estrictos con la parte religiosa: la parte ritual, el lavado de manos y ese tipo de cosas, solo caminar 3/5 de milla. o lo que sea que haya sido. Todas estas pequeñas cosas que agregaron a la ley como parte de las costumbres del judaísmo.

Pero antes de ir allí, hablemos también de la palabra misericordia aquí en la cita: «Misericordia deseo y no sacrificio.» Esa es una traducción un poco inadecuada porque la palabra en Oseas es hesed e implica lealtad al pacto, no lo que necesariamente consideramos misericordia. Está hablando más de fidelidad, no necesariamente de misericordia. Ahora, esa palabra hesed también significa misericordia, y de ahí es de donde sacan la idea de la misericordia. Pero en este caso, nos habla más de la fidelidad y la lealtad, porque Jesús dice que prefiere la lealtad o la fidelidad a toda esta perfección ritual. De eso es de lo que está hablando. Él preferiría tener un pueblo que sea más leal y fiel a Él que a asegurarse de tachar cada «t» y puntear cada «i» en las pequeñas minucias de la ley. No estoy diciendo que Él esté eliminando ese tipo de cosas, pero Él dice que preferiría tener las cosas del corazón de fidelidad y lealtad en lugar de ser perfecto en el lado ritual.

Si miras el La palabra misericordia como lealtad o fidelidad tiene mucho más sentido que la otra en relación con Su siguiente declaración, donde dice: «No llamé a justos, sino a pecadores al arrepentimiento». Los justos en este caso significan aquellos que hacen bien todas estas pequeñas minucias y se enorgullecen de ello. Estaban muy orgullosos de eso. Pero Él dice que eso no es lo que está buscando necesariamente. Él está buscando un pueblo fiel, leal a Él ya Sus caminos porque eso es lo más importante. Las cosas rituales son menos importantes. Así que Su audiencia (pongamos a la audiencia de nuevo aquí), Jesús les dice a los fariseos a quién le está hablando, que Él prefiere, no a las personas como ellos que observan escrupulosamente todos los detalles del ritual, sino a aquellos que verdaderamente se arrepienten y permanecen fieles y leales. a él. Eso es lo que Él realmente está buscando. Él está buscando ese cambio de corazón, no personas que puedan hacer exactamente cada detalle de cualquier ritual y se consideren justos por hacerlo.

Así que Su declaración aquí en Mateo 9:13 de ninguna manera implica que el día del sacrificio ha terminado, lo cual algunas personas podrían sacar de eso, «Misericordia quiero y no sacrificio». Quiero decir, solo piense, solo unas pocas páginas más adelante, Él hace Su propio sacrificio por el pecado. ¡Ciertamente el día del sacrificio no había terminado para Él! Y como mencioné anteriormente, cuando nos llama a Su iglesia, nos dice: «Sé un sacrificio vivo». Te entregas todos los días para poder ser como Él, porque eso es lo que Él hizo.

Sigamos adelante porque solo quería asegurarme de que esa aparente contradicción inicial se solucione para que podamos podemos continuar a partir de ahí.

Avancemos en nuestras Biblias hasta Hebreos, el capítulo 11. Este es el capítulo de la fe. Ahora, el escritor de Hebreos aquí proporciona una sinopsis muy concisa de los antecedentes de la vida convertida de Abraham y Sara y lo que hace, obviamente, este es un capítulo de fe, enfatiza su fidelidad.

Hebreos 11:8-12 Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para salir al lugar que recibiría como herencia. Y salió sin saber a dónde iba. Por la fe habitó en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa; porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Por la fe también Sara misma recibió fuerza para concebir, y dio a luz cuando ya era mayor de edad, porque juzgó fiel al que había prometido. Por lo tanto, de un hombre, y él como muerto, nacieron tantas como las estrellas del cielo en multitud, innumerables como la arena que está a la orilla del mar.

Así vemos aquí que Abraham y Sara, junto con Isaac y Jacob, que se mencionan aquí, vivieron una vida de fidelidad incluso durante todo este tiempo en sus primeros años de vida convertida. Esto lo lleva hasta el momento del nacimiento de Isaac. Entonces, desde todo el tiempo que fue llamado de Ur de los caldeos hasta el momento en que cumplió 100 años, es decir, el paso del tiempo de unos 25 años, Abraham mostró su fidelidad al hacer estas cosas en particular. Ahora, cuando Dios le dijo que fuera, él fue. Eso es algo muy fiel y obediente. Y se fue aunque no sabía adónde iba. Simplemente comenzó, y Dios lo llevó a la Tierra Prometida. Luego vivió como extranjero residente en un lugar que Dios ya había prometido darle como herencia. Eso es un poco difícil si sabes que esta es tu herencia y te la están reteniendo, pero Dios te dice que te vayas a vivir allí sin los derechos de ciudadanía. Eso podría causar algunos problemas y fácilmente podría poner a alguien celoso o envidioso de otras personas. Pero Abraham no lo hizo. Esperó pacientemente a que Dios le diera su herencia. Así nació Isaac, el hijo de la promesa, y de él han descendido todos los miles de millones de israelitas a lo largo de la historia.

El punto central de esto que estoy tratando de transmitirte es que Abraham fue fiel desde el principio. Simplemente parecía haber sido una parte de su carácter que siempre tuvo. Era un hombre muy fiel y Sara era igual. Ella concibió y llevó y dio a luz un hijo en su vejez. Quiero decir, piénsalo. Tenía 90 años cuando nació Isaac. ¡Eso requirió fe! Él estaba como muerto, ella como muerta cuando se trataba de tener un hijo. Supongo que la mayoría de las mujeres de esa edad estarían aterrorizadas por lo que tendría que pasar durante nueve meses y luego en el embarazo. Quiero decir, ella pensaría, estoy segura de que cruzaría por su mente muchas veces, «Voy a morir en el parto. No puedo soportar esto. Mi cuerpo simplemente no es capaz, no es elástico, no lo suficientemente saludable para tener este niño, para alimentar a este niño durante todo el tiempo que se está gestando». Y luego el nacimiento. ¡Guau! ¿Podrá incluso expulsar al niño a los 90 años?

¿Entiendes ahora por qué Sara necesitó fe, como dice aquí, «Ella recibió la fuerza para concebir y dio a luz un hijo cuando tenía pasada la edad». Esta es la parte interesante, «porque juzgó fiel al que había prometido». Ella lo descubrió. De hecho, hizo un ejercicio mental de que si Dios le decía que le daría un hijo a los 90 años, le daría la fuerza para tener ese hijo. Y ella también, estoy seguro, pensó que Él también le permitiría vivir más allá del nacimiento para poder criar al niño. Cuánta más fuerza necesitaría después de que el niño estuviera fuera. Los niños son bulliciosos, y ¿cuántas mujeres de 90 años persiguen a bebés y niños pequeños? Quiero decir, eso es algo raro, pero ella tenía fuerza. Ella tuvo fe en que Dios supliría su necesidad.

Por eso es la madre de los fieles, porque ella juntó todo eso y su conclusión fue, Dios es fiel. Él me va a dar todo lo que necesito para que esto suceda porque Él lo prometió, y Dios no incumple Sus promesas. Y así nació y creció el hijo prometido, y muchos de nosotros, todos nosotros, todos los que somos israelitas, estamos vivos. Tenemos vidas, y podemos hacer todas las cosas que Dios tiene reservadas para nosotros.

Ahora, recuerda de mi SPS que dije que la ofrenda de Abraham de su hijo Isaac fue tanto un factor para convertirlo en el padre de los fieles como su creencia en la promesa de Dios de darle un hijo en primer lugar. La corriente principal de la teología cristiana destaca su creencia en la promesa de un hijo porque el apóstol Pablo la convierte en una parte prominente de su argumento sobre la justificación por la fe en Romanos 4. Ahí es donde Pablo menciona el hecho de que él creyó a Dios y se le contó. como justicia, y ese es básicamente el punto de partida para el argumento de Pablo sobre la justificación por la fe. Y entonces argumenta a partir de esa escritura que acabo de citar en Génesis 15. Esta es la promesa sobre el nacimiento del hijo.

Génesis 15:1-6 Después de estos cosas [Esto es después del tiempo en que se reunió con Melquisedec y le dio su diezmo.] La palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: «No temas, Abram. Yo soy tu escudo, tu galardón será sobremanera grande. » Pero Abram dijo: «Señor Dios, ¿qué me darás, ya que estoy sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco». Entonces Abram dijo: «Mira, no me has dado descendencia; de hecho, uno nacido en mi casa es mi heredero». Y he aquí, vino a él la palabra del Señor, diciendo: Este [es decir, el que había nacido en su casa, Eliezer] no será tu heredero, sino uno que saldrá de tu propio cuerpo será tu heredero. .» Luego lo llevó afuera y le dijo: «Mira ahora hacia el cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas». Y le dijo: Así será tu descendencia. [Y aquí está la escritura del dinero.] Y creyó en el Señor, y le fue contado por justicia.

Aquí es donde Pablo retoma el cuarto capítulo de Romanos. Todo el argumento de Pablo acerca de la justificación por la fe gira en torno al versículo 6. La justicia de Abraham en este punto no era una obra. No fue un hecho. No fue un acto. No era un ritual de ningún tipo. Abraham no hizo nada excepto creer. La justicia de Abraham fue creer. Era confianza en Dios, confianza en la promesa, fe en que Dios daría lo que había prometido. Y entonces Dios contó esa fe por justicia. Le contó justicia por causa de su fe. No fue un acto, ni una obra, sino simplemente una creencia. «Dios, dijiste que me darías un hijo. Está bien. Estoy de acuerdo. Te agradezco. Creo». Ahora, esto fue cuando Abraham tenía 80 años e Isaac nació cuando tenía 100 años. Entonces hace que su creencia sea aún más increíble porque tuvo que esperar veinte años para el cumplimiento de su fe. Así que es algo asombroso lo que hizo Abraham.

Al igual que Abraham, Dios nos imputa justicia en el momento de nuestra conversión. Él nos imputa justicia porque creemos en Su Hijo. Es el mismo tipo de cosas. No hemos hecho nada hasta ese momento. Pero si creemos, Él nos imputa esa justicia y nos es contada porque en ese momento no tenemos la fuerza. No tenemos el entendimiento. Realmente no tenemos la capacidad de hacer ningún acto de justicia. Todo lo que podemos hacer es creer, y luego Él da la fuerza a través de Su Espíritu más tarde y podemos comenzar a hacer actos de justicia. Pero creemos en Su Hijo, cuya sangre derramada cubre nuestros pecados, y eso nos permite tener una relación con el Padre.

Toda esa justicia nos es imputada a causa de Cristo. Es Su justicia la que asumimos, y atravesamos el velo, por así decirlo, en la fuerza de la justicia de Cristo. No la nuestra, porque todavía no tenemos ninguna. Entonces, se necesita la justicia de Cristo para llevarnos al punto en el que podemos acercarnos a Dios y tener una relación con Él.

Vayamos ahora a Romanos 4 ahora que hemos visto el trasfondo de Pablo& #39;argumento de s. Estoy conduciendo a algo. No creas que me he desviado demasiado de esta idea, pero quiero mostrar esta parte primero para que puedas ver que es el comienzo de algo.

Romanos 4:1-4 ¿Qué, pues, diremos que halló Abraham nuestro padre según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Ahora bien, para el que trabaja, el salario no se cuenta como gracia sino como deuda.

Lo que quiere decir aquí es que para una persona que trabaja, el salario no es un regalo sino que su salario es lo que se le debe. Si trabaja, la persona que lo contrató le otorga un salario. No es un regalo del empleador. Es algo que te debe por el trabajo que hiciste. Pero él está diciendo aquí que no fue una obra de Abraham lo que le permitió ser llamado justo. Simplemente se le imputaba porque tenía fe. Dios reconoció su fe y dijo: «Voy a darte gracia y luego puedes tener la justicia de Jesucristo imputada a ti para que puedas tener una relación conmigo y luego trabajaremos en las cosas».

Pasemos al versículo 16. Vamos a leer un poco aquí mientras se acerca a su conclusión.

Romanos 4:16 Es, pues, por la fe, para que sea según la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la simiente, no sólo para los que son de la ley, . . .

Se refiere a personas como los judíos que habían aprendido la ley, pero también a los que son de la fe de Abraham. Él está hablando principalmente de gentiles aquí que no habían estado expuestos a la ley, y está diciendo que esto permite que la gracia de Dios, permite que ambas facciones, por así decirlo, entren en una como Su iglesia, como Su Familia.

Romanos 4:16-25 . . . sino también a los que son de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros (como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas naciones») en presencia de Aquel en quien él creyó, Dios, quien da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen como si existieran; el cual, contra la esperanza, en la esperanza creyó, a fin de ser padre de muchas naciones, conforme a lo dicho: Así será tu descendencia. Y no siendo débil en la fe, no consideró su propio cuerpo, ya muerto (siendo de casi 100 años), y la esterilidad de la matriz de Sara. No dudó de la promesa de Dios por incredulidad, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios, y estando plenamente convencido de que lo que había prometido, era poderoso para realizarlo. [Esta fue la base de su fe en que Dios había hablado. Él le había dado una promesa y que Dios podía cumplirla.] Y por lo tanto, «le fue contado por justicia». Ahora bien, no sólo por él se escribió que le fue imputado, sino también por nosotros. Se nos imputará a los que creemos en Aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitó para nuestra justificación.

Romanos 5:1-2 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios.

Este es el argumento de Pablo sobre la justificación por la fe. Él dice que lo que sucedió con Abraham, podemos ver el mismo patrón en nosotros. Dios hace exactamente lo mismo por nosotros que hizo por Abraham. Las promesas son básicamente las mismas. Él nos va a dar un futuro, que tenemos una Simiente prometida, por así decirlo, que va a ser Rey en el Reino de Dios. Nosotros creemos estas cosas que Él ha dicho, y por eso se nos da gracia y nos acercamos a Dios.

Así que Abraham había llegado a Canaán a los 75 años y habían pasado varias décadas. Cuando Abraham sacrificó a Isaac, pudo haber tenido 130 años, dependiendo de la edad que tenía Isaac. Hay diferentes tradiciones sobre la edad de Isaac. Abraham probablemente estaba en el rango de 125-130. Pero encaja. Todavía mostró su fe durante todo ese tiempo.

Ahora entendemos que somos justificados por la fe, no por las obras. Pero la mayoría de las iglesias principales no enfatizan la ofrenda de Isaac por parte de Abraham como la contraparte necesaria del argumento de Pablo en Romanos 4 y el comienzo del versículo 5. (Tengo que asegurarme de hacer esta transición porque estamos en transición a el punto principal de mi sermón aquí.) Miran lo que hizo Abraham cuando Dios le hizo la promesa de tener un hijo y se detienen. No ven, o simplemente ignoran el hecho de que Abraham, a los 80 años (recuerden que dije que tenía 80 años en ese momento) fue justificado por fe, pero luego vivió otros 95 años. ¿No murió a los 175? ¿Qué hizo todo ese tiempo de 80 a 175? ¿No debería haber sucedido algo durante todo ese tiempo?

Sabemos que la teología protestante cree, esencialmente, que una vez salvo, siempre salvo. No creen necesariamente en obras de ningún tipo en cuanto a que sean parte de nuestra justificación, porque no entienden o se niegan a ver o han sido engañados. No sé cómo es con cada individuo, pero no ven que Dios requiere algo de nosotros después de ese punto. Ahora, aquellos que ven que Dios requiere que hagamos algo, básicamente lo destilan hasta que necesitan amarse unos a otros, y ese es un buen paso en el camino. Pero no está lleno, y no creen que sea necesariamente requerido.

Entonces, lo que tenemos es que hay, después de esta justificación por la fe, un gran espacio en blanco en la teología. No reconocen que hay una otra cara de la justificación de Abraham por la fe. Y la ilustración de esa otra cara es el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, sin importar cuántos años después haya sido.

Entonces, Pablo, en Romanos 4 y 5, habla solo de la justificación en el momento de la conversión, cuando nuestros pecados pasados son perdonados por la gracia de Dios, y ellos (los protestantes) se detienen. Ellos toman ese favor inmerecido que nos da Dios en ese momento, y lo hacen cubrir todo, y no hay que hacer nada más. Es como, entonces simplemente existes hasta que mueres y vas al cielo, de acuerdo con su teología. No hay mucho más.

¿Qué pasa con nuestras vidas convertidas? ¿Qué hacemos después de ser bautizados y llevados a la iglesia de Dios? Bueno, Pablo llega a esto en el siguiente capítulo, en el capítulo 6, donde dice,

Romanos 6:1-2 ¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? ¡Ciertamente no! ¿Cómo viviremos más en él los que morimos al pecado?

Él va al grano. No podemos apoyarnos en la gracia de Dios y burlarnos de ella continuando en el pecado. Dios no va a aceptar eso. Él nos llamó y nos dio la gracia para que pudiéramos convertirnos. Es decir, para que podamos cambiar. No es que podamos continuar en nuestro pecado, sino que podemos hacer las obras de justicia y ser como Su Hijo. Entonces, lo que Pablo dice en el capítulo 6 a medida que avanzamos (en realidad no voy a leer las Escrituras), pero cuando llega al versículo 18, dice que debemos convertirnos en esclavos de la justicia; que ahora estamos obligados porque Dios nos redimió y es nuestro dueño. Estamos obligados a crecer en justicia hacia la santidad hacia la santificación.

Ah, santificación. Ahora bien, existe la palabra que la mayoría de los teólogos protestantes creen conocer, pero no la conocen porque no dan el paso. No hacen la conexión de que Dios requiere algo de nosotros para ser como Cristo. Necesitamos pasar por este proceso de santificación, que necesitamos trabajar hacia la santidad para poner el estilo de vida de Dios en nuestro carácter.

Voy a molestar a Martín Lutero aquí por un tiempo. . Martín Lutero odiaba la epístola de Santiago con pasión por esta misma razón. Él la llamó una epístola de paja. Si hubiera tenido la autoridad, habría sacado a James directamente del canon porque no le gustaba nada. Lutero estaba totalmente a favor de la gracia por la fe sola, y estaba muy en contra de las obras de Dios y de guardar la ley de Dios. Adoraba Romanos 4 y 5. Pensaba que eran simplemente lo mejor porque sustentaban su argumento sobre la justificación por la fe. Y pudo bailar al explicar Romanos 6 porque no menciona la ley ni las obras. Así que pudo usar la retórica para eludir lo que Pablo dijo allí.

Pero James no podía bailar porque James, de principio a fin, enfatiza las obras. ¿Qué haces cuando estás en la iglesia y te enfrentas a diversas situaciones? ¿Cómo reaccionas ante la gente, ya sea en el habla o si un hombre que es un vagabundo de la calle entra en tu confraternidad, qué haces? Se trata de las cosas que haces como una persona convertida. ¿Y qué hizo para enfatizar o ilustrar este punto particular de la teología? Usó el ejemplo de Abraham sacrificando a Isaac.

Así que vayamos a Santiago 2 y veamos esto. Vamos a leer los versículos 21-24. Justo antes de esto, tanto en el versículo 20 como en el versículo 17, había mencionado que «la fe sin obras es muerta». La fe es grande. La fe es maravillosa, pero es incompleta. Si es solo fe, él la llama muerta. Si no hay acción que salga de la fe, si no hay obra, entonces la fe muere en la vid, por así decirlo. Entonces, él dice:

Santiago 2:21-24 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre [Esa redacción justo ahí le dio a Lutero en el corazón] cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar? [Él tenía la promesa, tenía fe, tenías a Dios diciéndole que sacrificara a su hijo. Tuviste las obras que completaron la fe. Este es el punto al que estoy llegando aquí.] ¿Ves que la fe estaba trabajando juntamente con sus obras, y por las obras la fe fue perfeccionada [o completa o madura]? Y se cumplió la Escritura que dice [bomba]: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia». Y fue llamado el amigo de Dios. Ves entonces que un hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe.

Cuál es el grito de batalla de los calvinistas. Tratan de poner la palabra «solo» en Efesios 2:8. «Sois salvos por la fe mediante la gracia» solamente. Y es cierto en términos de la justificación en el bautismo pero no es cierto en términos de la fe completa que un cristiano necesita tener.

Santiago dijo aquí, en el versículo 21, que una persona' La fe de s se manifiesta, se muestra o se hace evidente por sus obras o acciones. Esa palabra justificada allí, si realmente quisiéramos, podemos convertirla en una frase que sea un poco más comprensible que justificada. ¿No mostró Abraham nuestro padre recto, justo, por las obras, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Santiago está diciendo que es a través de las obras que la fe se perfecciona. Otra palabra que podríamos usar aquí para perfeccionado es madurado, completado o incluso llevado a buen término. Otra forma de expresarlo es que las obras de una persona muestran que es recta. Sabes que tienes márgenes en una página, y justificas tu texto por un lado u otro. Tal vez lo justifiques al margen izquierdo o tal vez lo hagas totalmente justificado para que vaya de margen a margen pero tu texto se vea derecho. Bueno, esa es la idea detrás de la justificación. Está todo en posición vertical. Así que cuando dice aquí que Abraham nuestro padre fue justificado por las obras, se muestra recto, como la plomada. Sus obras le mostraron, cuando se compararon con la plomada de Dios, Su plomada, o como quieras llamarlo, que él era recto y recto. Cumplió con el estándar. Entonces las obras no lo justifican en términos de ser justo.

No es al principio porque no tenemos nada que mostrar al principio. Esa es nuestra justificación. Pero lo que muestra es que hemos pasado por un período de santificación. Estamos comenzando a ser hechos justos y santos, y cuando Dios pone Su plomada contra nosotros, las obras que hacemos le muestran que, sí, en realidad tenemos fe. Creemos, y estamos creciendo en un carácter justo. Estamos mostrando frutos.

Entonces, en esta sección aquí, James clava una daga en el estómago de Martín Lutero y le da un giro al citar el mismo versículo que él hizo. Su texto, por así decirlo, para su argumento sobre la justificación por las obras, es el mismo que usó Pablo sobre la justificación por la fe. Funciona para ambos extremos del proceso, tanto la creencia al principio, la fe, como también el fruto en obras piadosas. Es esa creencia la que se manifiesta a través de las obras, por lo que él afirma aquí en Santiago 2 que las acciones de Abraham en el Monte Moriah cumplieron la justicia que Dios le atribuyó. ¿Recuerdas que dije que Dios le contó justicia? Bueno, es casi como poner algo en el banco. Y cuando en realidad sacrificó a Isaac tantos años después, fue como si esa inversión hubiera dado sus frutos. Así que Dios le atribuyó la justicia y le tomó todo ese tiempo a Abraham crecer espiritualmente hasta el punto en que pudo sacrificar a Isaac y completar la fe que había mostrado desde el principio.

Como dije, estas son dos caras de la misma moneda. No es que uno solo haga el truco. No puedes entrar al Reino de Dios solo haciendo obras. Tienes que tener fe, pero no puedes entrar al Reino de Dios solo teniendo fe. Tienes que tener obras. Realmente no se pueden separar. Uno inicia las cosas y el otro lo completa hasta que nos ponemos la imagen de Jesucristo y Dios dice: «Este es mi hijo, en quien tengo complacencia», o hija, cualquiera que sea el caso.

Así que hasta el momento en que él e Isaac subieron al monte Moriah y colocaron la leña y pusieron a Isaac allí y hasta que levantó su cuchillo, hasta ese punto, la justicia de Abraham, por así decirlo, fue todo. hablar. Pero sus obras, cuando el cuchillo descendió, cuando el cuchillo estaba comenzando a cortar la garganta de Isaac (no lo hizo), pero cuando finalmente tomó la decisión de hacer eso, sus obras, su trabajo allí, se pagaron. su profesión de fe, su profesión de fe. Hizo que su creencia espiritual fuera real. Se podría decir que puso su dinero donde estaba su boca. Eso sí, iba a creerle a Dios hasta el segundo. Y en realidad pasó el tiempo en que él realmente iba a matar a Isaac porque Dios lo había dicho. Sus obras, su obra específicamente, esa obra de sacrificar a Isaac, produjo fruto de su convicción mental y espiritual.

Déjame darte una ilustración que espero te ayude a entender esto un poco. Amo a Mozart, mi compositor favorito por mucho, y podría escucharlo todo el tiempo. Bueno, ¿y si la música de Mozart nunca se escribiera ni se interpretara? El genio de Mozart habría sido completamente mental, solo en su cabeza. Podría haber escrito todas las sinfonías y las sonatas y todas las demás cosas que hizo, todas las óperas y todo eso en su cabeza. Pero si no las pusiera en papel, ¿cuáles serían? Nada. Pero cuando los escribió y se presentó a una orquesta sinfónica oa una orquesta de ópera oa algunos músicos de cámara, se hizo real. Podrías oírlo. Podrías imaginarlo mientras la historia se desarrollaba en el escenario de la ópera. El genio de Mozart no era nada hasta que se hizo manifiesto, hasta que se hizo realidad gracias a su trabajo de ponerle música en una hoja de papel y luego enviarla a músicos que podían tocarla.

Así es con nuestra fe. Nuestra fe es lo suficientemente real para nosotros en nuestra propia cabeza, y es lo suficientemente real para Dios porque Él nos entiende y nos toma nuestra palabra de que tenemos fe. Pero no se manifiesta, no se hace real, hasta que lo ponemos en acción y demostramos que realmente lo creemos. Así que tienes estos dos lados: la profesión de fe y la fe que inicia el proceso, y tienes, en el otro extremo, la realización real de una obra que prueba a Dios que la fe es real. ¿Y qué dijo Dios después de que Abraham hizo esto y Él suministró el carnero? «Ahora sé que crees».

Ese es básicamente el punto central de esto, pero es importante que entendamos esto: que no podemos separar los dos. La fe es grande y maravillosa, y no llegaremos a ninguna parte sin ella. Pero va a estar muerto a menos que lo sigamos con obras, mostrándole a Dios que vamos a hacer las cosas que Él nos dice que hagamos, que Él nos obliga a hacer. Entonces nuestras obras son visibles, reales, manifiestas, ciertas pruebas concretas de nuestra fe.

Así vemos todo el proceso de fe produciendo justicia en la historia de Abraham e Isaac. Va desde la promesa de Dios de un hijo hasta la intervención de Dios para salvar la vida de ese hijo en el Monte Moriah. Ese período en Génesis 15-22 cubre un período de aproximadamente 45 años, dependiendo, por supuesto, de la edad que tenía Isaac cuando eso sucedió. Los judíos, su tradición dice que tenía 25 años. Algunos han especulado que en realidad tenía 33, la misma edad que tenía Jesucristo, del cual es un tipo. No sabemos. Así que tomó una parte considerable de la vida de Abraham pasar de la profesión de fe a realizar esta importante obra de fe. Mucho tiempo, tanto como 45 o 50 años.

Eso encaja muy bien con mi teoría de que la cuenta de 50 días hasta Pentecostés se aproxima, en la forma de un día por un año, al lapso de un caminar con Dios de la persona convertida. A los 50 años en la iglesia, que algunos de nosotros podemos estar acercándonos o más, deberíamos estar produciendo buenos frutos: obras de fe. Eso es mucho tiempo. Pero Dios nos da mucho tiempo para crecer para que entendamos lo que Él requiere y se lo devolvamos en esos sacrificios.

Volvamos a Génesis 21. Quiero, antes de terminar, establecer la etapa cronológica y circunstancial del sacrificio de Abraham. No quiero profundizar en esto. Pero quiero hacer un recorrido hasta Génesis 22 para que podamos entender por lo que estaba pasando Abraham en ese momento.

Génesis 21:22-33 Y Aconteció en aquel tiempo que Abimelec y Ficol, comandante de su ejército, hablaron a Abraham diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces. Ahora pues, júrame por Dios que no me engañarás, con mi descendencia, o con mi posteridad; sino que conforme a la bondad que yo he hecho contigo, tú me la harás a mí y a la tierra en que has habitado”. Y Abraham dijo: «Lo juraré». Entonces Abraham reprendió a Abimelec por el pozo de agua que los siervos de Abimelec se habían apoderado. Y Abimelec dijo: «No sé quién ha hecho esto; no me lo dijiste, ni lo había oído hasta hoy». Entonces Abraham tomó ovejas y bueyes y se los dio a Abimelec, e hicieron un pacto entre los dos. [Hicieron un pacto.] Y Abraham puso aparte siete corderas del rebaño. Entonces Abimelec preguntó a Abraham: «¿Qué significan estas siete corderas que has puesto aparte?» Y él dijo: Tomaréis de mi mano estas siete corderas, para que sean testimonio de que he cavado este pozo. Por eso llamó a aquel lugar Beerseba, porque allí juraron los dos. Así hicieron pacto en Beerseba. Entonces Abimelec se levantó con Ficol, comandante de su ejército, y regresaron a la tierra de los filisteos. Entonces Abraham plantó un tamarisco en Beerseba, e invocó allí el nombre del Señor, Dios Eterno. Y Abraham se quedó en la tierra de los filisteos muchos días.

Este pacto que hizo con Abimelec es un asunto más grande de lo que solemos creer. Por lo general, pasamos volando por esto y no le damos mucha inspección. Pero Abraham había llegado a Canaán a los 75 años y, por supuesto, entendemos que habían pasado varias décadas. Abraham pudo haber tenido 125, 130 años en este momento, tal vez un poco más joven. Él había estado esperando pacientemente. Recuerde, eso es lo que vimos en Hebreos 11, que esperó a que Dios le diera la herencia. Y en el camino había pasado por varias pruebas y reveses, y había crecido a través de todas esas cosas. Mintió dos veces. Pero sabes, esperamos que él estuviera aprendiendo su lección a través de todo eso.

Sin embargo, en todo ese tiempo y durante todo ese crecimiento, Dios no le había dado ni una pulgada cuadrada de tierra en Canaán. Él era todavía, después de todas esas buenas obras que estaba haciendo en el camino, un extranjero, un extranjero en una tierra extraña. Sin embargo, aquí, con este pacto que hizo con Abimelec, adquiere el control de una pequeña cantidad. Adquiere un pozo en Beerseba. Así que este acto, este acuerdo, significa que él está echando raíces, finalmente, después de todos estos años, y es legalmente reconocido por los poderes en la tierra de Abimelec. Más tarde, si vas al capítulo 23, versículo 6, verás que los hititas en Hebrón lo llaman «un príncipe poderoso entre [ellos]». Así que ahora se lo reconoce como un gran hombre y parte de la tierra. Y lo llamaron entre ellos, por lo que lo estaban aceptando.

Parece que las promesas de Dios comienzan a cumplirse, aunque sea un poco poco, que él se le da el control de un pozo. Este pacto que hizo aquí con Abimelec significaba que estaba en paz con los filisteos. Fácilmente podrían haber sido sus enemigos, pero Dios lo había resuelto, incluso a través de una mala situación como cuando los hombres de Abimelec se apoderaron del pozo, lo cambiaron todo, y ahora él y Abimelec somos buenos amigos. Todo está bien. Parece haber llegado después de tanto tiempo. Es rico, está asentado. Él está en paz. Tiene tierra, bien a pequeña escala, y tiene prestigio, y también tiene un heredero, Isaac. Isaac ya ha nacido.

Luego, los versículos 33-34 brindan más información. Él planta este árbol tamarisco. Es un árbol de sombra del desierto, y puede indicar por la elección del árbol (en otros lugares habían sido robles y demás), pero con el árbol de tamarisco, podría ser una indicación de que Dios le estaba dando paz y descanso porque los árboles de tamarisco eran árboles de sombra bajo los cuales uno descansaba en el cálido desierto. Era un lugar donde podías poner los pies en alto e incluso en medio de la naturaleza podías sentir que estabas descansando y en paz.

Y este árbol debe haber sido una especie de marcador de algo trascendental. que había ocurrido. Lo más probable era que hubiera hecho el pacto con Abimelec. Así que estaba usando esta acción simbólica para decirse a sí mismo y a los demás (su pueblo, tal vez incluso a los filisteos) que aquí es donde me voy a quedar. Finalmente estoy aquí. Finalmente estoy en el lugar donde Dios quiere que esté. Y así invocó el nombre de Dios. A veces eso significa que predicó. Es un poco interesante que él haya comenzado a hacer algo de evangelismo aquí en Beersheba. Si por nada más, adoraba a Dios. Pero hizo todo esto como agradecimiento a Dios, como un símbolo de su agradecimiento a Dios por su cuidado a largo plazo de él.

Podemos ver eso en el nombre que le da a Dios aquí, el Dios eterno. Son las dos palabras el olam, que significa Dios de la eternidad, o el Dios eterno. Él ve el cuidado providencial de Dios sobre él que dura hasta la eternidad porque ese es el tiempo que duró la promesa. La promesa para el hijo y que Él haría a sus hijos como las estrellas del cielo. Y, por supuesto, también incluye el simbolismo de la Semilla Prometida. Está pensando que Dios está comenzando a cumplir todas sus promesas. Así que las cosas que habían sucedido verificaron a Abraham que las promesas de Dios eran seguras hasta la eternidad. Estaba demostrando al plantar este árbol de tamarisco e invocar el nombre del Señor que él lo creía y sucedería. Todas estas cosas que Dios había prometido que sucederían.

Ahora, esto implica para nosotros como lectores que las cosas que sucedieron, los eventos que sucedieron, fueron importantes constructores de fe para Abraham. Estaba viendo en los detalles de su vida que Dios ciertamente todavía estaba con él. Estaba entendiendo que su Señor, su Dios, no estaba ni está limitado por nadie ni por nada. Si Él lo dice, sucederá.

Finalmente, cuando llegamos al versículo 34, el narrador nos informa que Abraham habitó entre los filisteos durante muchos días. Estuvo en este estado, en esta posición, en este estado tranquilo y pacífico, donde también fue muy rico y tuvo buenas relaciones con sus vecinos, durante mucho tiempo. No sabemos cuánto tiempo. No dice. Simplemente dice muchos días y muchos días a menudo significa muchos años. Y se quedó allí por eso, que estaba en paz y todo estaba bien. Su hijo estaba creciendo. Su heredero lo enorgullecía todos los días, y las cosas se veían geniales. Él pudo haber pensado que su vida estaba completa. Estoy suponiendo un poco aquí. Es posible que haya pensado que viviría tranquilamente allí en Beerseba hasta el final de sus días.

No podía haber sabido, sin embargo, que su mayor prueba aún estaba en el futuro. No sabía lo que venía. No tenía un capítulo 22 para mirar. Como escribiría un teólogo, FB Meyer: «Desde un cielo despejado, un rayo estaba a punto de caer, amenazando con destruir toda su felicidad de un solo golpe». No tenía idea de que Dios en este tiempo de paz y descanso, su retiro, por así decirlo, Dios le pediría que sacrificara a su hijo. Volvamos a Hebreos 11, y terminaremos aquí. Ya estuvimos aquí, pero quiero volver a leerlos.

Hebreos 11:9-10 Por la fe habitó en la tierra prometida como en tierra extraña , habitando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa; porque esperaba una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

El versículo 10 es muy importante.

Porque sabemos el final de la historia— tenemos un Génesis 22: sabemos que la fe de Abraham nunca vaciló en este momento de su vida. Él fue fuerte y constante en la fe, como dije, todo el camino hasta el punto en que Isaac estaba prácticamente muerto. El cuchillo fue levantado. El largo y cómodo descanso que tuvo en Beerseba no lo hizo ni un poco complaciente. La riqueza y la paz parecen afectar a ciertos que encontramos en Apocalipsis, el tercer capítulo llamado los Laodicenses. Dicen que son ricos y no necesitan nada y su fe es pequeña. Están dispuestos a transigir.

¿Por qué la fe de Abraham era tan fuerte? ¿Por qué pudo tener esta fe durante todo este período de tiempo? Muchos años, cinco décadas o lo que sea. Bueno, la respuesta de Pablo, o la respuesta del escritor de Hebreos, es que esperaba la ciudad que tiene cimientos cuyo arquitecto y constructor es Dios. Ahora, para entender esto completamente, necesitamos entender o darnos cuenta de que ciudad y fundamentos en el versículo 10 se oponen a las palabras tierra extranjera y tiendas en el versículo 9. Abraham se dio cuenta de que su situación en la tierra de los filisteos era temporal. Estuvo viviendo en una tienda de campaña en Beersheba todo este tiempo, pero sabía cuál era su futuro, era el Reino de Dios. En la ciudad que tiene cimientos; una tienda no tiene cimientos. Una tienda puede ser arrastrada por el wadi. Pero una ciudad que tiene cimientos es permanente. No vivía en Beersheba en una tienda, vivía en su cabeza en el Reino de Dios, en la ciudad que estaba esperando. Por eso no se volvió complaciente, porque sabía que Dios lo empujaba, lo movía, lo preparaba para el Reino de Dios, una solución más permanente a todos sus problemas.

Y nunca lo olvidó. . Esperó el Reino de Dios. La versión King James usa la palabra miró. Buscó una ciudad, que es, creo, mucho mejor en términos de imágenes. Implica una búsqueda constante y paciente. Siguió avanzando, tratando de encontrarlo, tratando de hacerlo realidad. Y sabía que solo podía hacerlo permaneciendo fiel y preparándose. Así que nunca dejó de anhelar. Nunca dejó de presionar hacia el Reino de Dios, incluso cuando los tiempos eran prósperos y fáciles, cuando podría haber decepcionado, relajado, tomado unas vacaciones. Pero no lo hizo. Siguió adelante por el Reino.

¡Seamos más como Abraham!

RTR/aws/drm