Sermón: Imaginando el Jardín del Edén (Primera parte)

Sermón: Imaginando el Jardín del Edén (Primera parte)

Usando la imaginación en el estudio de la Biblia
#988
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 17-abr-10; 74 minutos

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descripción: (ocultar) Las palabras pueden desencadenar una imagen en nuestra mente o excitar nuestra imaginación. La imaginación permite a la humanidad imaginar propósitos tanto beneficiosos como perjudiciales. La imaginación es un regalo de Dios. Sólo el hombre tiene esta capacidad que le permite crear arte, filosofía o ciencia, tomando conceptos elementales y desarrollando ideas cada vez más complejas. David meditó continuamente en la ley de Dios, aplicando mentalmente sus múltiples usos, imaginando formas en las que podría aplicarse en diversas situaciones. La meditación implica el uso de la imaginación, lo que permite la planificación, el pensamiento y el diseño. La imaginación es una habilidad neutral que se puede usar positiva o negativamente. En el libro de Génesis, la ley de la primera mención magnifica palabras como el trabajo, la sangre, el sacrificio, los métodos de Satanás, el Mesías y la historia de los cielos y la tierra. Aunque los eruditos críticos seculares avanzan una hipótesis documental, afirmando que Génesis 2 contiene un relato competitivo de la creación (un Yawista compitiendo con un Eloísta), no hay evidencia interna ni externa de que alguien aparte de Moisés haya escrito ambos relatos. La hipótesis documental está llena de agujeros; Jesucristo citó tanto Génesis 1 como 2 en el mismo contexto, no de forma aislada. Los dos relatos no son contradictorios, sino complementarios, magnificando e intensificando la comprensión previa. La intención de Dios Todopoderoso de duplicar y cuadruplicar los relatos a lo largo de la Biblia era un dispositivo pedagógico para completar los detalles y reforzar una comprensión previa, haciéndola más reconocible. Cuando Moisés describe a Elohim y Yahweh en los capítulos 1 y 2, presenta una imagen compuesta del Señor Dios, moviéndose de la visión macro a la micro, de lo universal a lo íntimo y personal.

transcript:

Para comenzar hoy, quiero leerles un párrafo para su consideración.

Atacando las brasas del fuego agonizante con un palo, Rally agrupado las brasas juntas en una pequeña pila y agregó un puñado de maleza seca y algunas ramitas rotas. Un delgado zarcillo de humo se enroscó hacia arriba por un momento antes de que la llama brotara de la pequeña pila. Pasó uno o dos minutos alimentándolo con pedazos más grandes de leña, luego puso unas cuantas ramas más sólidas en el fuego que crepitaba alegremente. Tendría café listo en poco tiempo, y lo necesitaría. Iba a ser un día largo y ajetreado.

Ahora, la mayoría de ustedes, al escuchar este párrafo, probablemente tengan una imagen en su mente de un vaquero, que acaba de salir de su mantas, en cuclillas sobre una fogata, calentándose las manos y esperando a que el agua hierva en su cafetera.

Es posible que otros no hayan asociado el nombre «Rally» con un vaquero y, en cambio, imaginaron a un hombre acampando en el desierto, solo un hombre, tal vez un hombre moderno, preparándose para un largo día de caza, pesca o senderismo.

Sin embargo, otros pueden haber pensado que se trataba de una escena interior, una chimenea en una cabaña rústica , sin electricidad y otras comodidades modernas; se estaba preparando para trabajar en el campo.

Ahora, por lo que estaba escrito, por lo que escuchaste, cada una de estas imágenes mentales es una posibilidad. Encajaría en cualquiera de estas situaciones.

Ahora, lo que cada uno de ustedes ha hecho al escuchar esta historia es emplear su imaginación. Para definir la imaginación, es: «El acto o poder de formar una imagen mental de algo que no está presente a los sentidos, o que nunca antes se había percibido por completo en la realidad». Sé que es un bocado. Obviamente, esta era una definición tipo diccionario.

Para decirlo de manera más simple, es la capacidad de la mente humana para visualizar algo, que no puede ver, o que no está presente en la situación, al igual que no tenemos un hombre, su fuego, su café preparado aquí en esta sala en este momento. Era solo una escena imaginaria.

Sin embargo, más que eso, más que solo imaginar algo en nuestra mente que no podemos ver en este momento, es la capacidad de concebir o imaginar cosas o ideas que tal vez nunca existía en absoluto. Por ejemplo, si digo el nombre, «Sherlock Holmes», inmediatamente viene a la mente una imagen de su concepto particular de esta persona. O puede que estés pensando en las viejas películas de Sherlock Holmes con Basil Rathbone, y pienses en él, el cazador de ratas. Quizás hayas visto las versiones de PBS con Jeremy Brett, o la película con Rupert Everett recientemente; o la mayoría de nosotros ahora pensamos en Robert Downey Jr., quien hizo una película de Sherlock Holmes muy interesante.

Pero, cuando se trata de eso, estás imaginando a un hombre que en realidad nunca existió. Sherlock Holmes es un personaje ficticio, creado por Sir Arthur Conan Doyle alrededor de 1887, cuando salió la primera serie de Sherlock Holmes.

La imaginación es la capacidad creativa mental de la humanidad. Un hombre o una mujer que usa su imaginación ha sido la fuente de innumerables inventos, obras de arte, literatura, música, descubrimientos científicos y casi todo lo demás en lo que el hombre ha pensado.

Muchos de nuestros productos actuales los tomamos por supuesto fue pensado primero por alguien que en algún momento tuvo que descifrar la rueda, la polea, la pendiente, el tornillo, el clavo, etc. En algún momento alguien tuvo que imaginar estas cosas. El martillo, o cualquier tipo de herramienta. Tejido de alfombra. Esa fue la imaginación de alguien en algún momento. «Estos juncos no son muy agradables, ¿por qué no tejemos algo para poner en el piso y hacerlo permanente?»

Así que descubrieron una manera de hacerlo. También hubo que inventar el telar. Y así sucesivamente.

Pero uno puede imaginar casi cualquier cosa. Puedes usar tu imaginación para un gran beneficio o para un gran daño a cualquiera o a todos. Puede imaginar un dispositivo que ayudaría a los médicos a mirar dentro del cuerpo humano para ayudarlos con las dificultades físicas. O también podrías idear una máquina que explotaría y mataría a millones de personas [buenas y malas].

Esa es la diferencia entre usar tu imaginación para propósitos buenos o malos. En cada caso, al resumir todo, el inventor de tales cosas tenía que tener una imagen mental en su mente, en primer lugar, de lo que quería producir, y luego lo que haría, y cómo lo haría funcionar. .

La imaginación es un don de Dios. Eliú, en Job 32:8 dice que el espíritu en el hombre da entendimiento. Entonces, la imaginación es parte de esa comprensión. Es parte de lo que Dios puso en Adán como el espíritu en el hombre que ha descendido a cada uno de nosotros, como la capacidad de pensar y razonar. Pablo dice en I Corintios 2:11 que el espíritu del hombre le permite entender las cosas terrenales. Eso, de hecho, es lo que nuestra imaginación nos permite hacer. Nos permite comprender las cosas terrenales.

Muchos de ustedes tienen la capacidad de comprender o de tomar formas geométricas y convertirlas en su mente. Eso es bueno si eres ingeniero, piensas en la estructura y puedes darle vueltas en tu mente para ver cómo funciona desde todos los ángulos.

Luego hay personas como Mozart que tenían una imaginación musical muy vívida que podía «oír» toda la orquesta tocando en su cabeza, de la música que creó, aunque aún no se había interpretado. Pudo hacer todo eso mentalmente. Hay otras personas que son capaces de conceptualizar una gran obra de arte en su cabeza, y luego ser capaces de tomar su concepto y ponerlo en papel, lienzo o cualquier medio de su elección, incluso mármol si eligen esculpir.

Es una cosa maravillosa que Dios nos ha dado. Imaginación: El poder de la creatividad. Incluso podemos imaginar cosas que no existen en la naturaleza. Antes de hablar de Sherlock Holmes, al menos entendemos cómo son los hombres. Pero algunas personas han podido imaginar cosas que no existen en absoluto, como grifos, en parte león, en parte pájaro; o esfinges con cabeza de mujer, cuerpo de león, lo que sea. Aunque estas son piezas tomadas de la naturaleza y ensambladas de una manera, es algo que no existe. Lo mismo ocurre con las historias sobre hadas, ogros y duendes, cosas que en realidad no existen. Y todo eso sale de la imaginación del hombre.

Hasta donde sabemos, solo la humanidad tiene esta habilidad entre todas las creaciones físicas de Dios. Ningún simio, loro o delfín ha concebido jamás un concierto. Los loros podrían haber imitado una porción muy pequeña de uno. No pueden esculpir, pintar, escribir poemas, crear un frontón o incluso una herramienta. Hablan de los monos que usan piedras para romper o romper cosas, o usan un palo para sacar termitas de un tronco. Pero, esas son solo cosas que encuentran en la naturaleza. No los diseñaron ni crearon sus herramientas. Simplemente recogieron algo que tenían a mano y lo usaron.

Eso no es creación. Eso no es poder tomar una imagen mental, diseñar algo y convertirlo en algo útil. Sólo la humanidad puede hacer eso. Solo el hombre tiene el poder de Dios para idear cosas nuevas, para crear obras previamente desconocidas a partir de los recursos disponibles.

Entonces, la imaginación es parte de la racionalidad y la creatividad del hombre: su intelecto y su arte. Es parte de lo que Dios nos ha dado a través del espíritu en el hombre.

Dios espera que usemos nuestra imaginación. No es algo que Él nos dio que sea malo. Es algo bueno y útil. ¿Cómo sé esto? La Biblia: ¡Dios no nos dio un libro ilustrado! Dios no nos dio una concepción holográfica de Su camino, para que pudiéramos mirarlo y ver lo que Él quiso decir. En cambio, Él nos dio palabras impresas en papel, no solo palabras en el aire. Nos regaló un libro. Y cuando tienes un libro, debes leerlo. Este libro está lleno de información y conceptos de perfiles de personalidad de individuos de situaciones que han ido a lo largo de la historia; lo que hace al darnos esta información en palabras es que nos hace imaginar estas cosas. Él nos hace filtrar a través de nuestras mentes e imaginarnos personas y situaciones, causa y efecto, tenemos que hacer imágenes mentales de estas cosas.

La Biblia contiene cientos, si no más, de historias detalladas que tenemos que imaginar en el ojo de nuestra mente para apreciarlo completamente. Si no los representamos, nos estamos perdiendo algo.

El salmista nos dice en el Salmo 119:97 que él medita en las palabras de Dios, particularmente en Su ley, todo el día. ¿Crees que solo está diciendo: «No matarás. No cometerás adulterio. No levantarás falso testimonio contra tu prójimo. No codiciarás la mujer de tu prójimo». El salmista no está simplemente diciendo las palabras. Eso es cantar o gruñir sin sentido. No haría nada por nosotros solo con tenerlo memorizado.

Lo que hizo al meditar en la ley de Dios todo el día fue pensar en su uso: cómo se usa. Pensó en situaciones que han surgido en la vida y cómo se aplicaría. Tenía que pensar: «Si una persona entrara por la puerta, en medio de la noche, y mi puerta estuviera cerrada con llave, pero él hubiera entrado, y si le disparara con una flecha o le arrojara mi cuchillo». , ¿sería culpable de asesinato?»

Ahora, mientras decía todo eso, ¿estaba pensando en un hombre que atravesó la puerta, con otro hombre adentro arrojando un cuchillo o disparándole una flecha? ? Probablemente lo estabas. Puede que no hayas tomado nota mental de ello, pero supongo que sí. Ese es el tipo de cosas cuando uno medita en la ley de Dios. No solo está pensando en cómo está escrita la ley, sino que también está pensando en cómo se aplica a las situaciones. Y cuando piensas en aplicaciones, estás pensando en imágenes mentales, situaciones, la forma en que esta ley se aplicaría en la vida. Así que estás usando tu imaginación, incluso en términos de ley. No en términos de una linda historia, sino de la ley real.

Por lo tanto, se necesita imaginación para descubrir cómo se aplican Sus leyes en diversas situaciones. Podrías haber supuesto que solo estaba pensando en algo, considerando esto y aquello, pero es el uso activo de tu imaginación. Y Dios no solo nos ha proporcionado relatos históricos, sino que también nos ha proporcionado historias ficticias: parábolas. Son para que las entendamos para que podamos imaginar estas situaciones que Él provee en todo su color, y contemplemos su significado, y extraigamos de ellas lecciones espirituales. Y con la adición del Espíritu Santo, no solo entendemos lo que está pasando, entendemos lo que realmente quiso decir, porque usó las historias para esconder cosas de los inconversos, pero cuando tienes el Espíritu de Dios tienes la llave para entender de lo que realmente estaba hablando.

Así que la imaginación unida al espíritu de Dios es una herramienta poderosa para estudiar la Biblia.

Ahora, si tuviera que ir a Lucas 15, y lees la parábola del hijo pródigo, te imaginas toda la historia en tu mente: el hijo que pide su herencia, el padre se la da, él se va y la desperdicia, y se divierte y hace todas las cosas cosas que hizo, y luego terminar con los cerdos, y desear volver a casa como un humilde sirviente de su padre, y así sucesivamente. Estás pensando en esto y completando los detalles un poco a medida que avanza. Porque Jesús al contarnos la parábola, no nos dice todo. No nos da detalles exasperantes como: «Él caminó por este camino durante 2 millas, y dobló a la derecha y tomó este otro camino, y terminó en esta ciudad, y luego se quedó en la pensión de esta mujer, » y así sucesivamente. Pero nuestras mentes hacen esto por nosotros. Lo vemos caminando por un camino hacia otra ciudad. Lo vemos divirtiéndose, no preguntaré en qué estás pensando, y luego vemos su último centavo mientras lo gasta con miedo de lo que hará ahora; luego se empobrece, y está hurgando en el alimento de los cerdos con la esperanza de conseguir algunas vainas para comer. Ves esto en el ojo de tu mente. Dios puso estas historias allí para hacer exactamente eso. Eso es parte de nuestra meditación.

Cuando meditamos, necesitamos emplear nuestra imaginación. Porque saca a relucir la historia más plenamente y nos ayuda a recordarla. Obtenemos esas imágenes mentales que crea nuestra propia mente, y las asociamos con ciertos pasajes de las Escrituras, y algunas veces eso incluso nos ayuda en nuestra memorización de cosas. Porque asociamos la imagen con las palabras.

La versión New King James que normalmente uso cuando doy un sermón usa la palabra «imaginación» solo dos veces en toda la Biblia. Lo usa una sola vez en cada testamento. Se encuentran en Génesis 6:5, que en la serie del gran diluvio repasé: «El designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal», y también en Lucas 1:51, donde María alaba a Dios por elegirla para ser la madre de Cristo, hablando de dispersar a los soberbios por las imaginaciones de sus corazones. Pero en ambos casos la imaginación se usa en un sentido negativo. Estas eran imaginaciones que no eran buenas.

Sin embargo, en el Antiguo Testamento, la palabra hebrea subyacente que se usa es «kha’sab», que se usa unas 124 veces con una variedad de significados. Así que solo lo tradujeron como «imaginación» solo una vez en el Antiguo Testamento, pero se usa 123 veces más en formas ligeramente diferentes. E implica el proceso de pensamiento como un todo en cualquier forma. Así que podría estar pensando, considerando o meditando; juzgando ya que cuando pensáis, hacéis juicios y discernimientos; y cuando piensas, también planeas, por eso es planear; y también podría ser idear o inventar porque haces todo ese tipo de cosas cuando piensas.

Veamos algunos ejemplos. Vaya a Malaquías 3. Esta es interesante.

Malaquías 3:16 Entonces los que temían a Jehová hablaron entre sí, y Jehová los escuchó y los oyó; por eso fue escrito un libro de memoria delante de Él para los que temen a Jehová y meditan en Su nombre.

Ahí está, la misma palabra traducida imagina, o imaginación, en Génesis 6: 5 es «meditar», aquí.

Aquí hay otra ocasión interesante en la que se usa. Vaya a Isaías 53. Este es el capítulo del Siervo Sufriente.

Isaías 53:4 Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades y llevó nuestros dolores; pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.

Aquí está la palabra «estimado». Podría haber sido «juzgado». Podría haber sido «considerado». Es la facultad de la mente en la que pensamos acerca de las cosas, hacemos cuentas y desciframos cosas, llegando a una conclusión. Entonces, la misma palabra que subyace a la palabra imaginación en Génesis 6:5 se traduce aquí como estimado.

Vaya a II Crónicas 2. Este es el capítulo «Preparación para construir el templo». Aquí, Salomón está recibiendo una carta de negociación de Hiram con respecto al trabajo en el templo.

II Crónicas 2:12-14 Y ahora he enviado un hombre hábil, dotado de entendimiento, Hiram mi señor. artífice (hijo de una mujer de las hijas de Dan, y su padre era un hombre de Tiro), hábil para trabajar en oro y plata, bronce y hierro, piedra y madera, púrpura y azul, lino fino y carmesí, y para haga cualquier grabado y lleve a cabo cualquier plan que le sea dado, con sus hombres hábiles y con los hombres hábiles de mi señor David su padre.

Ahora, adivine qué palabra, aquí, es kha’sab? Es la palabra «plan», «para llevar a cabo cualquier plan que se le pueda dar». Aquí, tiene la capacidad de pensar y organizar y, por lo tanto, generar algo: un producto terminado. Esta es otra parte del proceso de pensamiento, que, por supuesto, tendría que emplear su imaginación para hacerlo.

Vaya a Éxodo 31. Este pasaje trata sobre Bezalel, a quien Dios le dio la sabiduría para organizar toda la obra de hacer las diversas partes del tabernáculo.

Éxodo 31:1-4 Entonces habló Jehová a Moisés, diciendo: Mira, he llamado por nombre a Bezalel hijo de Uri. , hijo de Hur, de la tribu de Judá, y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en toda obra de arte, para diseñar obras de arte, para trabajar en oro, en plata, en bronce,

«Kha'sab», se encuentra en nuestra palabra, «diseñar».

He revisado estos para que podría ver el alcance completo de esta palabra hebrea que no es solo todo el proceso, sino que podría ser solo partes de él, la mayoría de las cuales necesitarían el empleo de la imaginación. Y así, la imaginación en Génesis 6: 5 no es una mala traducción en absoluto.

Ahora bien, hay tres palabras griegas del Nuevo Testamento que podrían traducirse como «imaginación.» Por supuesto, la New King James Version solo las traduce una vez, en Lucas 1:51. Estas palabras son «agizmos», «dialogizmos» y «dianoia». No es realmente importante que los sepamos. Todos ellos significan esencialmente «pensamiento», «razonamiento», «idea» o «meditación». Puede ver que existe una correlación con la palabra hebrea kha'sab.

Veamos un poco sobre esto en contexto rápidamente. Ve a Romanos 2. Este es agizmos. Este pasaje es parte de la declaración entre paréntesis de Pablo cuando habla de la ley.

Romanos 2:14-15 Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen la cosas que están en la ley, éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, los que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio también su conciencia, y acusándose o excusándose entre sí sus pensamientos.

La palabra inglesa derivada del griego es la palabra «pensamientos».

Por favor vaya a Lucas 2. Esta vez vamos a ver dialogizmos.

Lucas 2:34-35 Entonces Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este Niño es puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para señal contra la cual se hablará. (sí, una espada traspasará tu propia alma), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones».

Aquí nuevamente, lo hemos traducido como «pensamientos». Las imaginaciones también habrían funcionado bien.

Una más, vaya a 1 Juan 5. Esta es una de las declaraciones «sabemos» que se encuentran en 1 Juan. Esta es la palabra griega, «dianoia».

I Juan 5:20 Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero. ; y estamos en Aquel que es verdadero, en Su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna.

Aquí se traduce como «un entendimiento». La «imaginación», en sí misma, no habría funcionado tan bien aquí: «Y nos ha dado la imaginación de que lo conocemos». Pero, es una posibilidad. Tiene posibilidades interesantes si lo piensas de esa manera. Pero, Él nos ha dado imaginación para que lo conozcamos mejor. Tenemos que emplear nuestra imaginación. Y obviamente, nuestra imaginación es parte de nuestro mecanismo de comprensión.

Me parece claro al leerlos que ambos testamentos tratan a la imaginación como una parte normal del pensamiento humano. Está ahí. Evidentemente, los hombres han hecho un muy mal uso de ella, y muchas veces le causa problemas a Él: su imaginación, es decir, se desboca, lo lleva a cosas terribles porque Él les permite ir demasiado lejos, más allá de los límites que Dios ha puesto.

Pero, cuando se trata de eso, la imaginación es una habilidad neutral. Puede corromperse como cualquier otra cosa que Dios le ha dado a la humanidad. Una vez que lo tenemos, podemos hacer bien o mal con él. Entonces, tu imaginación es algo que tenemos que controlar y usarla para los mejores propósitos.

Ahora, esta ha sido mi introducción. Ha sido una introducción larga, lo sé, pero quería sentar las bases para establecer la fuente, Dios, y la necesidad de usar la imaginación, la capacidad creativa para formar imágenes en la mente.

Mi propósito real es lograr que comencemos a hacer esto mientras estudiamos la palabra de Dios; empleando esa parte de la mente humana en nuestro entendimiento y estudio de la palabra de Dios. Porque creo que la imaginación es una herramienta indispensable para extraer una comprensión más completa de cualquier texto de la Biblia, pero especialmente de aquellas secciones más narrativas de la Biblia donde se nos enseña algo a través de una historia o relatos de testigos presenciales.

Ahora, con este fin, quiero concentrar mi imaginación en explicar y ayudar a expandir los eventos en el Jardín del Edén. Este es un texto muy básico para hacer esto.

Ahora, esto va a ser una serie. ¡No hay forma de que puedas emplear tu imaginación en esta sección de la Biblia sin múltiples sermones porque hay mucho allí! La Creación, el Jardín del Edén y el Mundo Prediluviano siempre me han fascinado. Hay algo en ese momento que me pone en marcha. Creo que puede ser porque tengo una imaginación muy activa y colorida, siempre la he tenido. Disfruto de la historia. Siempre ha sido una materia favorita en la escuela. Amo la Biblia, obviamente, o no estaría haciendo lo que hago. Y también me gusta un buen misterio.

Y esta porción inicial de la Biblia que comienza en Génesis 2 es un misterio; Bueno, puede ser un misterio. Hay tan poco escrito sobre esos 1650 años antes del Diluvio, que solo pide ser llenado con el uso creativo de nuestra imaginación. Y, por supuesto, cuando digo eso, quiero que esté cuidadosamente delimitado por lo que la Biblia nos dice, porque no me gustaría salirme y hablar de cosas que la Biblia no respalda. Y también, en menor medida, cercado por lo que la historia secular y la arqueología nos pueden decir. No tengo la intención de entrar en mucho de eso porque no hay mucho que discutir. Parecen tan desconcertados como cualquier otro en esta parte de la Biblia y, de hecho, la mayoría de los historiadores y arqueólogos seculares consideran que esta parte de la Biblia es un mito.

Esta es una parte tentadora del hombre… s historia porque hay muy poco escrito al respecto.

Este también es un período de tiempo muy fundamental en toda la historia. Como saben, Génesis tiene ese nombre porque es un libro de comienzos. Este es el nombre que le dieron los hebreos: «En el principio». Eso es, de hecho, lo que nos dice: todo sobre los comienzos de la humanidad, del camino de Dios y todo tipo de otros comienzos.

Lo que está escrito en él a menudo sienta las bases de cómo un tema debe ser tratado a lo largo de la Biblia. Te he mencionado esto antes. Esto es, La Ley de las Primeras Menciones. Cuando algo se menciona por primera vez en la Biblia, establece el escenario de cómo debe entenderse a lo largo de la Biblia; que otras interpretaciones son ramificaciones de la comprensión original.

Hay una que usé hace unos años, los sermones que di sobre el trabajo, es la palabra «trabajo», porque en Génesis 2: 2 es el primer uso de la palabra «trabajo». De hecho, no es solo el primer uso, también es el segundo uso, mencionado dos veces en un versículo. Y luego, dentro de los primeros tres, se menciona aún una tercera vez. Entonces, obviamente, en estos versículos el trabajo se menciona tres veces. Y no solo eso, la palabra «obra» se usa las tres veces en expresión de la actividad de Dios en este pasaje.

Y así, lo que vemos del principio es que, en la primera La mención de la palabra «trabajo», Dios está haciendo trabajo, haciendo del trabajo una empresa muy piadosa y noble, también sugiere que aquellos que van a ser Dioses, que quieren estar en la familia de Dios, también van a tienen que trabajar para cumplir las metas que tienen. Así que el trabajo se convierte en una característica muy central del cristianismo. Que los cristianos de este mundo lo hayan quitado de su agenda es un sacrilegio, porque no lograrán lo que se debe hacer sin trabajar en ello. Dios nos muestra eso allí mismo (Génesis 2) cuán necesario es el trabajo. Él creó el mundo, pero no lo hizo por mandato. Dios trabajó. Tal vez eso sea engañoso: aunque Dios lo creó todo de la nada, le tomó trabajo hacerlo todo.

Ahora, otro ejemplo es el primer uso de la palabra «sangre». La primera mención de esta palabra se encuentra en Génesis 4, en el momento en que Caín mató a Abel. Todos conocemos la frase: “La voz de la sangre de tu hermano clama a Mí desde la tierra”. A partir de esto, varios significados surgen de inmediato. Obviamente, está la santidad de la vida, que está en la sangre. Era tan malo, clamaba a Dios, porque la santidad había sido quebrantada.

Obviamente, en su contexto donde se encuentra, hay una conexión con la sangre derramada y la muerte, así como con el pecado. y sacrificio ¿Qué han estado haciendo esos hombres? Habían hecho un sacrificio. Y, la aceptación de Dios de Abel y el rechazo de Caín fue la causa del asesinato. Cain estaba celoso y enojado con su hermano, «Sr. Goody Two-shoes», «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» y ese tipo de cosas.

También está el hecho de que la sangre de los santos es preciosa para Dios ya que Abel (hasta donde sabemos) fue el primer santo. Era uno que caminó con Dios. Él obedeció a Dios e hizo lo que Él le ordenó, y lo hizo correctamente; lo mataron por eso.

Por supuesto, también hay en esta idea la profunda preocupación de Dios por la justicia. Incluso que la sangre tuviera una «voz», es una metáfora muy fuerte que enfatiza la naturaleza atroz del asesinato. Todo tipo de cosas saltan a la vista en esta primera mención.

Y, por supuesto, no puede eludir el hecho de que, en última instancia, todos estos significados que surgen aquí acerca de la sangre preparan el escenario para el Gran Sacrificio de Sangre de Jesucristo. Ya apunta en esa dirección en Génesis 4.

Entonces, las primeras menciones son muy importantes. Y cuando hablas de Génesis hay muchas primeras menciones.

Por ejemplo, es en Génesis donde Dios se revela como Creador. Y pronto también se revela como Proveedor, Gobernante, Salvador y otras cosas.

También encontramos a Satanás en Génesis 3 como la serpiente. En este capítulo también aprendemos sus métodos fundamentales de engaño sobre toda la humanidad.

Podemos leer sobre «El Camino de Caín». Por otro lado, también podemos leer sobre “Caminando con Dios”. Enoc caminó con Dios.

Aprendemos en Génesis 6 al 8 que Dios castiga por el pecado, pero también salva a un remanente para que pueda comenzar de nuevo. Esa es una primera mención muy interesante allí.

Tanto Babilonia como Jerusalén hacen sus primeras apariciones en el libro de Génesis. Así que tienes el contraste de La Ciudad del Caos y la Confusión versus La Ciudad de la Paz. ¿Quién más es mencionado por primera vez en Génesis sino Abraham y su familia a través de los cuales vendría el Mesías, quien ya fue mencionado en el capítulo 3 dentro de la primera profecía, versículo 15, donde la simiente de la mujer viene y hiere la cabeza de la serpiente, la primera profecía del Mesías.

Entonces, hay montones y montones de primicias en Génesis. Por lo tanto, creo que sería útil repasar estos primeros capítulos. Toda la serie solo va a pasar por los capítulos 2 y 3. No terminaremos todo eso en la próxima media hora.

Realmente quiero enfatizar el uso de su imaginación para resaltar y ampliar estos conceptos fundamentales a medida que los repasamos. La razón es que Dios registró estos eventos con escasez de palabras: las historias son muy concisas, pero precisas y muy descriptivas. Simplemente anhela obtener más información, proporcionada a través de varias cosas a lo largo de la Biblia, y una imaginación muy vívida para obtener una comprensión más completa. Entonces, vamos a usar nuestra curiosidad y trataremos de pensar profundamente y meditar un poco sobre lo que sucede en estos capítulos.

Génesis 2:4-6 Esta es la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos, antes que toda planta del campo fuese en la tierra, y antes que naciese toda hierba del campo. Porque Jehová Dios no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para labrar la tierra; pero una niebla subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra.

Aquí es donde empezamos. Dado que mi tema principal es el Jardín del Edén y lo que sucedió en él, los eventos que tuvieron lugar dentro de los muros del jardín. Esto nos da un buen comienzo, sin atascarnos en los detalles de la Semana de la Creación. Si quisiera hacer eso, regresaría a Génesis 1 porque todo está contenido allí: el primer día, este; el segundo día, eso; el tercer día, otra cosa. Nos da un patrón muy ordenado de lo que sucedió en la Semana de la Creación. No quiero entrar en eso. Solo estamos hablando del Jardín del Edén en esta serie. Y esta es la introducción a eso.

Ahora, los eruditos críticos, aquellos que son muy seculares, que critican la Biblia en lugar de tratar de aprender de ella, han concluido incorrectamente que el capítulo 2 es un segundo relato contradictorio en competencia. de la creación Lo que dicen es que el capítulo 2, que comienza en el versículo 4, es un relato escrito por otra persona (aparte de Moisés), agregado más tarde al texto porque el editor no pudo decidir cuál era el relato verdadero. Hay un relato que habla de la creación de Dios en siete días, mientras que hay otro relato que habla solo de una sección. Y así, este editor, siendo un tonto, no pudo entenderlo. Ambos eran supuestamente santos, así que los puso a ambos allí.

También dicen que el capítulo 2 fue escrito por un «jahoísta» o un «jehovaísta», es decir, usando el término «YHWH». como su nombre para Dios, mientras que la persona que escribió el primer capítulo era un «Elo-ísta», que usó Elohim en su lugar. Entonces, tienes dos flujos diferentes de información, uno que enfatiza a Dios como Elohim y el otro como YHWH.

Esta descripción es el comienzo de la Hipótesis Documental, y es un ejemplo de imaginación académica descontrolada. . Aun así, él y sus descendientes son el punto de vista que prevalece entre los estudiosos de la Biblia en la actualidad. De hecho, creen en esta podredumbre.

Y a esta hipótesis de que hay un eloísta y un jahoísta, también han agregado un autor sacerdotal y un deuteronomista. Y así, verás en su texto pequeños signos que denotan las diversas opiniones, (J) para el Jaho-ista, y una (E) para el Elo-ista, y una (P) para el Sacerdotal, y una (D) ) para el Deuteronomio. Por lo tanto, esto se encuentra a menudo por el acrónimo teoría JEPD.

Ahora, fuera de las mentes de estos eruditos, que parecen ser enormes cavernas vacías, no hay prueba alguna de esta mezcolanza de manuscritos. . Está enteramente construido sobre sus propios estudios y deducciones. No hay ningún manuscrito que pudieran encontrar: un manuscrito hebreo que tenga solo las versiones eloístas, o una versión sacerdotal, o una versión deuteronomista, o una versión jahoísta. Cada copia de la Biblia que tienen que contiene Génesis, tiene el libro de Génesis intacto con todas las «partes» allí.

Lo que han hecho es tomar un bolígrafo crítico al texto de la Biblia y decir , «¡Ah, ja! Este es diferente del último. ¡Debe estar pasando algo aquí!» Y luego se ponen su gorra de Sherlock Holmes y deducen lo que creen que es plausible.

Bueno, es bastante improbable, porque la tradición lo tiene, y es una opinión bastante unánime que Moisés escribió estos dos libros. él mismo. Que pudo haber habido alguna edición más tarde, por parte de Samuel y Ezra, pero eso fue solo para actualizar varias cosas para que los lectores de su época pudieran entender, especialmente los nombres de los lugares, como durante el viaje de Jacob al alejarse de la familia se dirigió a Harán apartándose de Esaú, llegó al lugar llamado Dan, donde tuvo el sueño. De acuerdo, independientemente de la historia, Dan también era conocido como Laish. Se le cambió el nombre después de que Israel tomó la tierra.

Bien, en Génesis 28:19 Jacob nombró a Beth-el, aunque el nombre anterior era Luz. Y entonces tenemos un lugar donde un editor, cuando agrega pequeñas cosas, ayuda a aclarar para el lector cosas como esta.

Así que esa es la Hipótesis del Documental. Hay una montaña de evidencia dentro de la Biblia que muestra que todo esto está mojado. De hecho, la verdad es exactamente lo contrario. Hay una unidad sustancial de los textos. La Biblia es la creación de un autor, Dios. Y Génesis está escrito por un autor, Moisés.

Solo para darle una prueba de esta evidencia dentro de la Biblia con respecto a la unidad de los textos, vaya a Mateo 19. Este es Cristo hablando sobre el matrimonio.

Mateo 19:3-6 También vinieron a él los fariseos, tentándole, y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier motivo? Y respondiendo Él, les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejará su padre y madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que, ya no son más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios unió, no lo separe el hombre».

¿Notaste lo que Cristo hizo allí? En el versículo 4 toma un extracto de Génesis 1:27, que es la supuesta versión elo-ísta. Pero en el versículo 5, cita todo Génesis 2:24 de la versión jaoista. Y por lo tanto, Él pone Su sello de aprobación en ambos. Obviamente, no es uno u otro, sino que ambos son divinamente inspirados. Y ambos vinieron de Dios a través de la pluma de Moisés.

Toda esta vacilación de quién escribió qué manuscrito es solo una vanidad tonta si reconocemos a Jesús' autoridad, y Sus citas de ambos aquí en el mismo aliento, por así decirlo. Los dos relatos, entonces, no son contradictorios, sino complementarios. Ambos hablan sobre el mismo tema, pero desde diferentes ángulos.

Ahora, esta es otra primicia. De lo que estoy hablando aquí, hay dos relatos, es otro de estos primeros que tenemos que entender sobre la forma en que se construye la Biblia. Hay frecuentes duplicaciones, o triplicaciones, o incluso cuadruplicaciones y más relatos de varios eventos en la Biblia. Dios habrá escrito Génesis 1 el panorama general, y luego ha escrito el capítulo 2, un relato más específico. Estos están escritos desde diferentes perspectivas, que nos ayudan a completar los detalles, o enfatizan diferentes elementos de la enseñanza.

Ahora bien, esto ocurre mucho en Génesis, pero en realidad es mucho en toda la Biblia. En Génesis 7, si recuerdan por la Serie del Gran Diluvio, repasamos Génesis 7, y mostré que en ese capítulo Moisés describe el diluvio que viene de cuatro o cinco maneras diferentes, que este Diluvio realmente ocurrió, duró tanto tiempo, y cubrió toda la tierra y mató a todo ser viviente que respira aire sobre la faz de la tierra, incluida toda la humanidad. Él simplemente lo golpea hasta que lo conseguimos, viniendo de cualquier manera que funcione mejor para nosotros.

En Génesis 9, cuando Él establece el Pacto del Arco Iris con la humanidad, se describe en al menos tres formas diferentes, así que que entendamos que Dios quiere decir lo que dice cuando dijo que nunca más destruiría a la humanidad con un diluvio de agua.

Dios le hace múltiples promesas a Abraham, y todas son iguales, excepto por una pequeña diferencia aquí, o un pequeño detalle allá. Pero Él le promete esencialmente lo mismo cada vez.

El libro de Deuteronomio, en sí mismo, es una repetición del material que se encuentra en los otros cuatro libros, con un poco añadido propio. Por eso se llama «Deuteronomio», porque es una segunda narración de la ley. Si lee Jueces 4 y 5, encontrará que uno es una narración de las batallas de Israel contra Sísara y Hazor, mientras que el otro es la versión poética de lo mismo. Pero son lo mismo, hablando del mismo incidente en la historia.

I y II Crónicas es en gran medida una repetición de I y II Reyes. Los profetas escriben múltiples profecías contra las mismas naciones. Si vas a Isaías, encontrarás que profetiza contra Asiria, Babilonia, Moab, etc., mientras que si vas a Jeremías, tiene el mismo tipo de información; vaya a Ezequiel, y Él dice las mismas cosas; todos repiten, y repiten a lo largo, agregando algunos detalles, pero son básicamente repeticiones de muchas maneras.

Por supuesto, hay cuatro relatos de la vida de Jesucristo. Los llamamos evangelios. Son cuatro puntos de vista diferentes de las mismas cosas. Pero, un hombre enfatizará algo, mientras que otro enfatizará otra cosa. Y luego el apóstol Juan escribió su evangelio un poco más tarde, agregó cosas y completó detalles que los demás no hicieron.

El libro de Apocalipsis es la contraparte del Nuevo Testamento del libro de Daniel del Antiguo Testamento. . Y muchas de las profecías de Daniel se explican en el libro de Apocalipsis usando símbolos diferentes o similares.

Entonces, Génesis 2 no es un relato separado de la creación, sino más bien una magnificación o una elucidación. una vista detallada de algunos de los eventos que sucedieron en la Semana de la Creación que no siguen el patrón de Génesis 1. Recuerde que dije que había una forma en que Dios estaba contando lo que hizo en la Semana de la Creación: el primer día, esto; en el segundo día, eso; y el tercer día; algo más. Nos estaba dando un resumen de todas las cosas que sucedieron.

Pero Génesis 2 es diferente. Piense en ellos, no en términos de una cuenta, sino como mapas. Génesis 1 es un mapa del mundo entero en todo su esplendor: vista macro donde se puede ver todo. Génesis 2 es como un solo continente en ese mismo mapa. Hemos pasado de mirarlo desde aquí arriba, a mirarlo más de cerca aquí abajo.

Lo que hace esta vista cercana, lo que haría cualquier vista cercana, es que hace que ciertas características sean más distintas. y reconocible. Si estuviera mirando la tierra desde un satélite, vería cosas: masas de tierra, océanos, bandas de nubes, pero no vería nada con claridad. Pero si bajaras y estuvieras justo encima de algo, verías montañas; acercándose verías los árboles, y la gente; automóviles en movimiento; ríos y arroyos.

Esta es la misma circunstancia que encuentras en las diferencias entre Génesis 1 y Génesis 2. Estamos tomando una porción de La Semana de la Creación y analizándola más de cerca. Incluso podríamos llamarlo un flash-back, para usar el término de creación de películas, donde regresas y miras algo con más detalle.

Génesis 2 es un flashback del sexto día de la Semana de la Creación. Esa es también la razón por la que usé el ejemplo de un continente arriba. Hay siete continentes, ¿verdad? Simplemente pasamos de mirar el mundo entero, a mirar solo a uno de ellos. Aquí tenemos siete días de la creación, y ahora vamos a examinar uno de ellos, el sexto día.

Volviendo a Génesis 2:4.

Génesis 2 :4 Esta es la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos.

Ahora la palabra de la Nueva Versión King James, «historia», aquí, es la versión King James, «generaciones», de los cielos y la tierra. Esta palabra «historia» o «generaciones» es «toledohth» (Concordancia de Strong número 8435 si desea buscarla más adelante), y puede significar cosas como descendencia, historia, genealogía, cuenta, registro. , o historia. Y así, en la versión King James lo tomaron literalmente como el descenso o genealogía de los cielos y la tierra. En las biblias más modernas, tienden a usar historia, cuenta, registro o historia.

Lo crea o no, esta frase, «Esta es la historia de», «Estas son las generaciones de», ocurre diez veces en el libro de Génesis. Lo que esto hace es que básicamente divide el libro de Génesis en secciones. Aquí encontramos: «Esta es la historia de los cielos y de la tierra», que va desde Génesis 2:4 hasta 4:26, hasta el final e incluye la historia de Caín y Abel. Y luego va a las generaciones de Adán en Génesis 5:1 a 6:8. Y luego están las generaciones de Noé en Génesis 6:9 a 9:29. Y luego las generaciones de los hijos de Noé son después de eso. Y luego las generaciones específicas de los hijos de Sem están después de ellos; y luego las generaciones de Taré, el padre de Abraham. Y ese va muy lejos: toda la historia se encuentra en Génesis 11:27 a 25:11. Eso es alrededor de 14 capítulos más o menos.

Y después de esto, están las generaciones de Ismael, luego las generaciones de Isaac, las generaciones de Esaú y las generaciones de Jacob, que van desde Génesis 37:2 hasta Génesis 50:26, el final del libro.

Entonces, podemos ver aquí que excepto por el relato de la creación, Génesis 1:1 a 2:3, todo el libro de Génesis está dividido por esta frase como titular, «Estas son las generaciones de…»

Cada uno de estos pasajes, por cierto, todos estos diferentes segmentos a través del libro de Génesis, no tratan de la creación de lo que se menciona primero, no acerca de la creación de los cielos y la tierra, necesariamente, sino con los desarrollos posteriores que sucedieron. Las generaciones de Taré no hablan mucho de Taré. Habla sobre lo que se desarrolló a partir de Taré: la introducción a Abraham, y lo que hizo Abraham, y la relación entre él y Dios.

Las generaciones de Isaac hablan sobre la vida de Isaac y lo que sucedió. mientras estaba en la escena. Esto es lo mismo con Jacob: es la historia de Jacob y sus hijos.

Entonces, eso es básicamente lo que significa esta palabra. Las traducciones modernas son mucho mejores, que es la historia de, o el relato de lo que comenzó con esto. Entonces, el «toledohth» de los cielos y la tierra no es una explicación de su creación, excepto de pasada, sino más bien una discusión de lo que vino después, qué fue lo que se desarrolló a partir de esa cosa, lo que vino después. También podemos hablar de ello en términos de lo que sucedió como resultado de ello.

Note que en Génesis 1:1 Dios crea los cielos y la tierra. Y luego, esto se repite en Génesis 2:4, esta es la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados. Y luego, dice, «el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos». ¡Ajá! Hay algo diferente aquí. No lo expresó de esta manera solo para variar la interpretación. No, esto es una pista. Este cambio de orden es una pista verbal que nos lleva fuera de los vastos confines del espacio y el colosal poder cósmico, a tierra firme. Es como decir: «Estábamos allá en los cielos, y vimos a Dios crear el sol, la luna y las estrellas, toda la galaxia, y lo vimos flotando sobre la faz del abismo, y lo vimos dividir las aguas, lo vimos encender las luces, y todas esas cosas. ¡Y vimos su enorme poder colosal!

Bien, ahora bajemos a la tierra. Y lo vamos a ver trabajando en el tierra. Así que pasamos nuevamente de una visión macro de las cosas, a una visión micro. De realmente grande, a más detallada y más pequeña.

Solo una palabra sobre el nombre divino de Dios que se encuentra aquí en este versículo. «Señor Dios». Recuerde que mencioné anteriormente acerca de los jaoístas y los eloístas. En todo Génesis 1 a Génesis 2:3, fue Elohim. Fue Dios quien hizo esto, y aquello, y así sucesivamente. Ahora, comenzando en el versículo 4, tenemos el término «Señor Dios», que es YHWH Elohim. En hebreo, esta formación en realidad es bastante rara en la Biblia. Pero, aquí en los capítulos dos y tres se usa 20 veces. Debe ser importante.

En otras partes del Bi ble, solo se usa en Éxodo 9:30; II Samuel 7:22, 25; 1 Crónicas 17:16-17; II Crónicas 4:41-42; Salmo 50:1; y Salmo 84:8, 11. Eso es todo. Estas son las únicas veces en el resto del Antiguo Testamento que se usó esta combinación YHWH Elohim. Y por lo que vale, en el Salmo 50:1, es Elohim YHWH. Pero lo incluyeron en esta lista debido a lo que significa.

Nuestras biblias en inglés muestran que Lord God se usa mucho más a menudo que en hebreo. Pero, no es esta forma de YHWH Elohim. Este es uno de los inconvenientes de la traducción. No se pueden ver las diferentes formas que se usaron, necesariamente. YHWH Elohim se usa solo en estos lugares mencionados anteriormente.

No se usa aquí por casualidad.

Elohim proviene de una raíz que significa «temer». Proviene de un sustantivo verbal que significa «temer». Esto implica no sólo a Uno que debe ser temido y exaltado, sino que significa, «El Más Grande que debe ser temido y exaltado». Como sabemos desde hace muchos años, ahora, esto está en forma plural, haciéndolo muy intensivo, e implicando plenitud y multiplicidad de poderes. Entonces, no es solo una persona para ser temida y exaltada, sino que es Alguien que tiene una gran cantidad de poder que puede acercarse a ti desde muchos ángulos diferentes; así como sugerir más de uno. Pero, la forma en que se configura el hebreo, plurales donde se esperarían singulares, les está grabando el superlativo, algo más grande. Es muy similar a la palabra hebrea «santo de los santos» o «cántico de los cantos». La cosa se intensifica. En este caso, se intensifica con el uso del plural.

Entonces, Elohim, entonces, es el Gran Dios que es tan poderoso que hizo que todas las cosas existieran con unas pocas palabras. Eso es lo que se nos está grabando en el capítulo uno. Este más grande de los seres todopoderosos acaba de hacer esto, y esto, y aquello, y todo esto otro.

Ahora, YHWH como encontramos en Éxodo 3, «YO SOY EL QUE SOY». Esto significa que no sólo Él tiene y siempre existirá, sino que Él no puede ser definido excepto por Él mismo. No hay forma de compararlo con nada. Entonces, ¡Él es quien es! No podemos decir que Él es como este hombre, o esta cosa, ¡sino que Él es quien Él es! ¡Ese es Su nombre! «¡Yo soy esto!» Entonces, Él no puede ser definido excepto por Él mismo. Él es completamente único en todo el universo. Él es el Uno y el Único.

Pero, también implica que Él es una persona. YO SOY. Es un ser personal. Él no es una gota en algún lugar del universo que no tiene ninguna conexión con la humanidad. Es una persona como nosotros somos personas diferentes, pero como nosotros. Indefinible en términos de lo que somos, pero aun así, hay conexiones entre Él y el hombre: ¡Él nos hizo a Su imagen!

Entonces, Él no es remoto ni abstracto. Él es personal. Llegamos a encontrar en este libro que Él es el Dios de Israel y el Dios de la humanidad. Él ha escogido mostrarse como el Dios de la humanidad aquí mismo en este versículo. Entonces, Él puede ser conocido por nosotros personalmente.

Note la diferencia. En el capítulo uno lo vimos como este Ser todopoderoso que hizo los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. En el capítulo dos, lo vemos todavía como ese Ser todopoderoso que hizo todo, pero ahora Suyo es un Dios personal.

Entonces, ¿qué hizo Moisés al cambiar del capítulo 1 al capítulo 2? Esencialmente hizo lo mismo que hizo al pasar de la vista macro a la vista micro. Pasó de ser un gran Dios remoto, abstracto y poderoso al mismo Dios, pero con el que podemos relacionarnos.

Entonces, ¿qué hizo Él? Él mismo se trajo a nuestro entendimiento a través de Moisés. ¿No es aseado? Génesis 2 no es contradictorio, y no fue escrito por alguien que tenía un punto de vista completamente diferente de las cosas, sino que fue escrito por el mismo hombre que está tratando de llevarnos de un punto de vista a otro, y ver cómo se aplican a nosotros personalmente.

Juntos sugieren que el Gran Dios de la Creación es también el Dios personal de cada uno de nosotros. Él es el Dios de la salvación, el Dios de la Providencia, el Dios de la Ley y la Justicia, y más tarde se le vería con este nombre, y se le apegaría al hecho de que Él también es el Dios del Pacto, que Él es tal Alguien que voluntariamente hará acuerdos con la humanidad para traerlos a Su familia.

Entonces, aquí, solo en estos primeros versículos, tenemos un cambio de universal a local, así como un cambio de un Dios remoto de asombroso poder y autoridad a un Dios que está cerca y provee personalmente a la humanidad.

Eso es todo por hoy. Esto solo pretendía ser una introducción. Habrá más la próxima vez.

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