Sermón: Isaac y el Día de las Pequeñas Cosas

Sermón: Isaac y el Día de las Pequeñas Cosas

#1596
Charles Whitaker (1944-2021)
Dado el 08-May-21; 70 minutos

escucha:

descripción: (hide) El patriarca Isaac «mantuvo la fe» con éxito; durante sus 180 años, sin despreciar nunca los días de "pequeñas cosas" (Zacarías 4:10) durante el cual vivió. A diferencia de Noé, Abraham, Jacob, José, Moisés, David y otros, Isaac no desempeñó lo que los historiadores podrían considerar un papel importante en el escenario mundial. El trabajo de Isaac era más mundano, incluso pedestre. Isaac a menudo juega solo un "papel secundario" en narraciones sobre Abraham o Jacob. Génesis 26, sin embargo, se enfoca en el mismo Isaac, mostrando que él, como su padre Abraham, mantuvo la orden de Dios, permaneciendo obedientemente en Canaán en lugar de buscar refugio en Egipto durante los tiempos difíciles. Viviendo entre los filisteos, manejó sabiamente las vastas bendiciones que recibió de Dios. Isaac no abrió nuevos caminos, sino que miró hacia atrás a los días de Abraham, volviendo a cavar pozos que su padre había cavado pero que habían caído en desuso, incluso dándoles sus nombres originales. Él restableció el pacto que su padre había hecho con los filisteos, estableciendo el paradigma para el intercambio social, político y económico entre gentiles e israelitas durante el Milenio. Al igual que Isaac, el pueblo de Dios debe mantener la perspectiva adecuada, reconociendo que Dios no los ha llamado a ocupar el centro del escenario ahora. Más bien, Dios ha llamado a su pueblo a ser fiel en las cosas pequeñas hoy, perseverando en las buenas obras, permaneciendo en Cristo, sabiendo que finalmente Él hará que los fieles en lo poco sean gobernantes sobre muchos (Mateo 25:20-21).

transcript:

Entre las extensas narraciones bíblicas sobre Abraham y Jacob se encuentra la historia de Isaac. En comparación con las imponentes figuras que se encuentran a su derecha e izquierda, Isaac rara vez ocupa un lugar central. Para aquellos de ustedes a quienes les gusta cuantificar las cosas: los nombres propios hebreos traducidos como Abraham y Abram aparecen en total 309 veces en la Palabra de Dios. El nombre propio hebreo traducido como Jacob aparece 376 veces. En comparación, el nombre propio hebreo traducido como Isaac aparece solo 131 veces. Esos cuatro nombres, Abram, Abraham, Isaac y Jacob, aparecen un total de 816 veces: Abram-Abraham juntos representan aproximadamente el 38 % de esas 816 apariciones, Jacob aproximadamente el 46 % de esas apariciones e Isaac solo alrededor del 16 %. Esto puede darle una medida aproximada de la cantidad de espacio dedicado a Isaac, en relación con Abraham y Jacob. Pero no nos atrevemos a despreciar los días de las cosas pequeñas.

Durante 180 años, Isaac se quedó en casa, se quedó donde estaba, mantuvo el fuerte, mantuvo la posición, mantuvo el rumbo, mantuvo la fe, cualquier metáfora que le convenga. Fue fiel en las cosas pequeñas, en las cosas pequeñas. Como tal, era como la mayoría de nosotros, que llevamos una vida tal vez algo monótona, tal vez sólo orando y pagando, como decíamos, llamados por Dios a perseverar hasta el final. Sigamos con esta línea de pensamiento hoy.

Solo en Génesis 26 encontramos una sección extendida dedicada a Isaac, donde él es el centro de la narración. E incluso allí, Abraham, aunque muerto, no está muy lejos en el fondo. El nombre de Abraham aparece ocho veces en ese capítulo. Ese es un punto importante: cuando lees acerca de Isaac, Abraham nunca está fuera de escena. Las Escrituras vinculan estrechamente a los dos, tal como vincula a Dios el Padre y Su Hijo.

Pasaremos bastante tiempo en Génesis 26 hoy, pero antes de llegar allí, debemos Mire el capítulo 24. Vaya allí mientras nos enfocamos por un minuto en la primera parte del capítulo, donde Abraham encarga la búsqueda de la esposa de Isaac. Esto proporciona un trasfondo importante.

Génesis 24:1-8 Ahora bien, Abraham era viejo, muy avanzado en edad; y el Señor había bendecido a Abraham en todas las cosas. Entonces Abraham le dijo al sirviente más anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía: «Por favor, pon tu mano debajo de mi muslo, y te haré jurar por el Señor, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra , que no tomarás para mi hijo mujer de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito; sino que irás a mi tierra ya mi familia, y tomarás mujer para mi hijo Isaac». Y el criado le dijo: «Tal vez la mujer no quiera seguirme a esta tierra. ¿Debo llevar a tu hijo de regreso a la tierra de donde viniste? Pero Abraham le dijo: «Cuídate de no llevar a mi hijo allá atrás». El Señor Dios de los cielos, que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi familia, y me habló y me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra; El enviará su ángel delante de ti, y tomarás de allí mujer para mi hijo. Y si la mujer no está dispuesta a seguirte, quedarás libre de este juramento; pero no lleves a mi hijo allá atrás.”

Este pasaje complementa nuestra comprensión de Apocalipsis 18:4. Está claro que, al decirle a su pueblo que «salgan de Babilonia», Dios quiere decir, “¡Quédate fuera de Babilonia!” Generación tras generación, década tras década, quédense fuera. Las instrucciones de Abraham a su principal servidor, probablemente Eliezer de Damasco, no podrían ser mucho más enfáticas, mucho más explícitas: “[V]ite a mi país y a mi familia. . . ” Abraham reconoció que Isaac debía casarse del mismo linaje y que debía permanecer en Canaán. Lo último que quería Abraham era que Isaac regresara a Mesopotamia, especialmente para casarse allí. Sabía que se instalaría allí. Como señalaré más adelante, Abraham había interiorizado que las promesas de Dios para él eran «para siempre»; a toda su descendencia. Abraham no podía concebir que sus descendientes regresaran al este, lejos de Dios, y se trasladaran a Mesopotamia.

La intensidad de la retórica de Abraham recuerda los comentarios enérgicos de Pedro en II Pedro 2:20-22. . Allí, hablando de aquellos que «han escapado de las contaminaciones del mundo a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo», pero quien «nuevamente [se vuelve] enredado en ellos y vence», Pedro concluye: «El último fin es peor para ellos que el principio». Él aplica el principio de permanecer fuera espiritualmente.

En el versículo 22, Pedro fundamenta gráficamente su caso: «Pero les ha sucedido conforme al proverbio verdadero: «El perro vuelve a su propio vómito, ’ y, «una puerca, después de lavarse, a revolcarse en el fango». Algunos de ustedes ya han relacionado estos comentarios con el famoso sermón de John Ritenbaugh, “No salga de la casa” entregado en marzo de 1994 (#121A). Debería ser tan impensable para nosotros dejar la casa de Dios, es decir, la iglesia, como lo fue para Abraham considerar que Isaac abandonó Canaán por la antigua patria en Sumer.

Es importante destacar que, al llamar Mesopotamia “mi país” (Génesis 24:4), Abraham no está exponiendo una conexión persistente y profundamente arraigada con su antiguo hogar en Ur. Comprendió que Dios le había prometido Canaán, pero que él era sólo un extraño allí en ese momento; aún no había heredado Canaán. Su comentario acerca de que Mesopotamia es “mi país” refleja ese hecho. Aplicado a nosotros, podemos llamar apropiadamente a los Estados Unidos o Canadá (o donde sea que vivamos) «mi país»; en este momento, sabiendo muy bien que el Reino es una promesa, pero una tierra que aún no hemos heredado. Pablo deja esto claro:

Efesios 1:18 [Pablo ora] . . . para que sepáis cuál es la esperanza de su llamado, cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos.

La paráfrasis de Phillips se refiere a «la magnificencia y el esplendor de la herencia prometida a los cristianos—y cuán tremendo es el poder disponible para nosotros que creemos en Dios”. La herencia es la esperanza de aquellos que comparten la creencia de Abraham, su fe en Dios.

Con este trasfondo sobre la primacía del concepto de tierra en el pensamiento de Abraham, vayamos a Génesis 26, mientras nos enfocamos en Isaac.

Génesis 26:1 Y hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham. E Isaac fue a ver a Abimelec, rey de los filisteos, en Gerar.

Esa hambruna, por cierto, puede haber proporcionado el complot para que Esaú vendiera su primogenitura por alguna «cosa roja»; descrito al final del capítulo 25. Había hambre allí en ese momento.

A modo de trasfondo, de hecho hubo tres hambrunas en las narraciones de Abraham e Isaac. El primero, registrado en Génesis 12, llevó a Abraham a Egipto. Génesis 26:1 menciona la segunda y la tercera hambre, aparentemente entrelazándolas como un par, es decir, dos cosas que se consideran mejor como una unidad. Un par de pantalones se compone de dos partes, pero ninguna de esas partes se usa por separado. No se puede cortar papel con un solo lado de unas tijeras.

Una parte de la pareja de hambre, registrada en Génesis 20, llevó a Abraham a la ciudad filistea de Gerar ya su rey, Abimelec. Este incidente en la vida de Abraham tuvo lugar poco antes del nacimiento de Isaac, registrado en el capítulo 21. Eventualmente dejando Gerar, Abraham viajó al sur a Beerseba, donde permaneció por un período prolongado, como lo menciona Richard Ritenbaugh cerca del final de su sermón “El sacrificio de Abraham, primera parte” entregado el 6 de marzo de 2021 (#1587). En Beerseba, Abraham hizo un pacto con los filisteos.

La segunda parte de la pareja de hambre lleva a Isaac a la misma ciudad filistea, Gerar. Finalmente, dejando esa ciudad, sigue los pasos de su padre y regresa a Beerseba, donde, como veremos más adelante, él también hace un pacto con los filisteos.

Dicho sea de paso, el término Abimelec es probablemente un término local. título de un rey, no un nombre del rey. Las cuentas no nombran a los reyes. Sin duda, los dos patriarcas trataron con hombres diferentes, aunque podrían haber sido padre e hijo. Si ese es el caso, entonces padre e hijo (Abraham e Isaac) hicieron un pacto con padre e hijo monarcas, en sí mismo un interesante giro de los acontecimientos.

Los comentaristas no creyentes afirman que las tres historias de hambruna probablemente se refieren a un incidente histórico que involucra a Abraham. Afirman que la historia se asoció con Isaac más adelante en la historia, aunque admiten que existen diferencias significativas en los relatos de las tres hambrunas. Bueno, estos llamados altos críticos están equivocados, por supuesto. Pasan por alto un punto importante, casi a gritos: lo que le pasó a Abraham también le pasó a Isaac. Y, Isaac hizo lo que finalmente hizo su padre, obedeció a Dios. Siguió las enseñanzas de su padre y siguió las instrucciones de Dios. Isaac era un seguidor. Un buen seguidor. Como dije antes, mantuvo la fe.

Dicho esto, volvamos al relato de la hambruna en la época de Isaac. En ese momento, Isaac y Rebekah vivían en Beer Lahai Roi, bastante al sur de Beersheba. Este era un oasis, el bienestar que figura en la historia de Agar, donde se encuentra con Dios cuando ella e Ismael abandonan el campamento de Abraham (Génesis 21). Según Génesis 25:62, Isaac conoció a Rebeca por primera vez en esta zona, y aparentemente la pareja se estableció allí. Las exigencias asociadas con la hambruna probablemente empujaron a Isaac un poco hacia el norte, desde Beer Lahai Roi hasta Gerar.

La hambruna fue lo suficientemente grave como para que Isaac probablemente estuviera considerando abandonar Gerar y mudarse al sur, a Egipto, tal como lo había hecho su padre antes. hecho. Sin embargo, antes de dar ese paso, Dios intervino.

Génesis 26:2-4 Entonces el Señor se le apareció [a Isaac] y le dijo: “No desciendas a Egipto; vive en la tierra que yo te diré. Habitad en esta tierra, y yo estaré con vosotros y os bendeciré; porque a ti ya tu descendencia te doy todas estas tierras, y cumpliré el juramento que hice a Abraham tu padre. Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo; Daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra.

La promesa que se hace aquí a Isaac parece reflejar más de cerca la declaración de Dios a Abram.

Génesis 13:14-15 “Alza ahora tus ojos y mira desde el lugar donde estás hacia el norte, el sur, el este y el oeste; porque toda la tierra que ves te la doy a ti ya tu descendencia para siempre.”

Aviso: para siempre. Anteriormente enfaticé que Abraham entendió que las promesas de Dios para él eran eternas, no un relámpago histórico para una generación, la suya. Por eso no quería que Isaac regresara a Mesopotamia. Mantente alejado de ese lugar.

Génesis 13:16-17 “Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si alguno pudiera contar el polvo de la tierra, también vuestra descendencia podría ser contada. Levántate, anda por la tierra a lo largo y a lo ancho, porque a ti te la doy.”

Esto no significa que Abram heredó la tierra en ese momento. Dios aclara a través de los comentarios de Esteban en Hechos 7.

Hechos 7:4-5 [Dios] movió a [Abraham] a esta tierra en la que ahora habitas. Y Dios no le dio heredad en ella, ni siquiera lo suficiente para poner un pie en ella. Pero aun cuando Abraham no tuvo hijos, prometió dárselos en posesión, y a su descendencia después de él.

Pablo se hace eco de las palabras de Esteban,

Hebreos 11:8-9 Por la fe Abraham obedeció cuando fue llamado para salir al lugar que recibiría como herencia. Y salió sin saber a dónde iba. Por la fe habitó en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa.

Significativamente, al darle a Isaac la misma promesas que le dio a Abraham, Dios le dio a ambos patriarcas la misma visión profética. Pablo, en Gálatas 3:8, personifica el sustantivo “Escritura” diciendo que ella, la Palabra de Dios, «predicó el evangelio a Abraham de antemano». Pablo luego cuenta cómo lo hizo: Abraham escuchó el evangelio a través de las promesas. Continuando en el versículo 8, Pablo usa como ejemplo la promesa de que todas las naciones recibirían bendiciones por medio de Abraham. Esa bendición es más específicamente una referencia a la obra salvadora de Cristo, que se extendería a los gentiles.

Entonces, tanto Abraham como Isaac escucharon el mismo evangelio, las mismas promesas. Dios inspiró y motivó a ambos hombres mediante la misma visión profética. Por supuesto, es precisamente la misma visión profética, las mismas promesas, lo que nos inspira y motiva hoy. Es el evangelio del Reino de Dios.

Volvamos a Génesis 26; veremos una de las escrituras más sobresalientes que conozco. ¿Por qué Dios favoreció tanto a Abraham con estas promesas?

Génesis 26:5-6. . . porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes”. Así que Isaac habitó en Gerar.

En hebreo, el versículo 5 contiene seis sustantivos, traducidos aquí como Abraham (un sustantivo propio), voz, mandato, mandamiento, estatutos y ley. Cuatro de esos seis sustantivos, cargo, mandamiento, estatuas y ley aparecen aquí por primera vez. Ese hecho, en sí mismo, debería decirnos que Génesis 26:5 es extraordinario. Y ninguno de estos son sustantivos sin importancia. Ley allí es la torá, su primer uso, apareciendo unas 218 veces en el Antiguo Testamento. El sustantivo comando subyacente (a menudo traducido como mandamiento) aparece 181 veces. Estos cuatro sustantivos son las palabras principales y comunes que se usan en las Escrituras para sus conceptos subyacentes.

Ahora, alguien podría afirmar que estas palabras aparecen juntas con frecuencia, casi como una fórmula, como en la frase “estatutos y sentencias y leyes” de Ezequiel 44:24. Por lo tanto, su aparición aquí en un versículo no es tan sorprendente. ¿Con qué frecuencia estos cuatro sustantivos en particular aparecen juntos?

1. Cuando aparecen por separado en un verso, es decir, solo un sustantivo, digamos torá, en un verso, estos cuatro sustantivos aparecen en conjunto 473 veces.

2. ¿Qué pasa con dos de esos sustantivos, digamos mandato y ley, en cualquier verso? Eso sucede 40 veces, todavía no es una cifra alta. Hay 23.145 versículos en el Antiguo Testamento. Cuarenta es solo el 0,17 por ciento del número total de versículos del Antiguo Testamento.

3. ¿Qué pasa con tres sustantivos en un solo versículo, es decir, tres de estos sustantivos, por ejemplo, cargo, mandato y ley en un solo verso? ¿Con qué frecuencia ocurre esto? Siete veces. No muchos.

4. ¿Qué pasa con estos cuatro sustantivos en un verso? ¿Con qué frecuencia ocurre esto? Dos veces. Génesis 26:5 y I Reyes 2:3, que narra el encargo de David a Salomón en su muerte. No vamos a mirar ese pasaje.

De hecho, estos sustantivos no aparecen combinados entre sí con tanta frecuencia. Entonces, de lo que estamos hablando aquí, los cuatro que aparecen en un verso, no es común: realmente bastante raro.

Pero, espera, hay más sobre este verso que me asombra. Para explicar qué es eso, necesito hablar sobre un aspecto de los verbos hebreos antiguos llamado vav-consecutivo.

Simplemente, prefijar un verbo hebreo con vav (ese es el nombre de la sexta letra del hebreo alfabeto, y el origen de las fricativas inglesas f y v) añade el significado de y al verbo. El prefijo lleva el significado de secuencia, el orden en que se lleva a cabo la acción de los verbos. Los verbos así prefijados implican acción consecutiva, en el orden en que aparecen en el texto.

El inglés carece de cualquier flexión que corresponda ni remotamente a la vav-consecutiva.

1. La frase “Pimientaba y salaba sus frijoles” no indica ni implica secuencia. De hecho, la secuencia es irrelevante.

2. La oración “El niño corrió, saltó y saltó todo el día en el picnic” no indica ni implica ninguna secuencia particular de acción. Por naturaleza, un niño brinca de forma aparentemente aleatoria, basándose, entre otros factores, en el capricho, en la estimulación de otros niños y en su nivel de energía en cualquier momento del día.

3. La oración “Abrió la puerta y entró en la habitación” implica una secuencia, pero solo a través del contexto, no a través de la gramática. Es irregular que una persona entre en una habitación sin antes abrir la puerta. Para aclarar, los usuarios de inglés necesitarían agregar palabras, como «Abrió la puerta y luego entró en la habitación».

Los usuarios de hebreo antiguo tenían la facilidad de indicar secuencia anteponiendo vav a verbos. Generalmente usan esta característica gramatical en la narración, es decir, al contar una historia, donde la cronología es importante. Ejemplos claros de vav-consecutivos aparecen en las narraciones.

1. Génesis 4:1:

Adán sabía Eva su mujer, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: «He adquirido un varón del Señor».

Aquí, los verbos concebir, dar a luz y decir son vav -consecutivos. Por lo tanto, la gramática hebrea indica que Eva primero concibió, luego dio a luz y luego le habló a Adán, todo en esa secuencia.

2. Levítico 1:1:

Entonces el Señor llamó a Moisés, y le habló desde el tabernáculo de reunión.

Dios llamó primero, luego habló .

3. Génesis 1:5:

Y fue la tarde y la mañana , un día.

El orden de las dos vav-consecutivas, aquí ambas traducidas fue, indica que la tarde llegó primero, luego la mañana, para completar el día.

Los vav-consecutivos prevalecen en la narración hebrea; al contar una historia, la secuencia y la cronología se vuelven importantes. El libro de Génesis, que es muy narrativo, está lleno de ellos. Encontré 50 vav-consecutivos en Génesis 1, 26 en el capítulo 2, 34 en el capítulo 3 y 36 en el capítulo 4. ¿Alguna vez te has preguntado por qué hay tantas y como primeras palabras en los versículos? En Génesis 1, cada uno de los 31 versículos, excepto los versículos 1 y 27, comienzan con una y en la versión King James. Bueno, los traductores, especialmente los más antiguos, solo están reflejando el predominio de las vav-consecutivas.

Con ese trasfondo, veamos el tema de los versículos, Génesis 26:5-6. No, los verbos guardados y obedecidos en el versículo 5 no están vinculados como vav-consecutivos; no se indica ninguna secuencia. Los versículos 5 y 6, sin embargo, están conectados secuencialmente a través de vav-consecutivos: Mantenido en el versículo 5 y habitado en el versículo 6. Abraham cumplió con el mandato de Dios e Isaac luego siguió ese mismo mandato permaneciendo en la tierra de Canaán. No fue a Egipto. Sí, la gramática habla por sí sola, podríamos decir.

El punto es este: Isaac hizo lo que hizo Abraham su padre. Abraham mantuvo el cambio de Dios e Isaac hizo lo mismo. Siguió los pasos de su padre, algo que los hijos de Eli no hicieron, algo que los hijos de Samuel no hicieron, algo que el hijo de David, Salomón, finalmente no hizo. Aunque Isaac no hizo las cosas a la perfección, no se volvió a la derecha oa la izquierda con frecuencia o amplitud. Como dije, mantuvo el rumbo.

Los comentarios de Dios en Génesis 18, mientras camina hacia Sodoma, son pertinentes a este punto. Está hablando de Abraham:

Génesis 18:19 “Porque yo lo he conocido [o elegido], para que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, para hacer justicia y juicio, a fin de que el Señor traiga a Abraham lo que le ha dicho».

Los traductores a menudo traducen el verbo allí hablado como «prometido». ” Abraham enseñó a Isaac. E Isaac siguió esas instrucciones, con el fin de que Dios pueda cumplir las promesas que le hizo a Abraham. Así de importante Dios consideró la obra de obediencia de Isaac. De esta manera, Isaac prefigura la relación padre/hijo entre Dios Padre y Cristo. Cristo habla de la instrucción de Su Padre, y de Su obediencia a esa instrucción.

Isaías 50:4-6 “Jehová Dios [aquí, el Padre] me ha dado lengua de sabios, para que sepa hablar palabra a tiempo al que está cansado Me despierta mañana tras mañana, despierta Mi oído para oír como los sabios. El Señor Dios me ha abierto el oído; y no fui rebelde, ni me aparté. Di Mi espalda a los que Me golpeaban.”

Isaac, como Cristo, tomó la decisión de ser obediente en lugar de rebelde. Tanto Cristo como Isaac siguieron las enseñanzas de sus respectivos padres, en el caso de Isaac hasta el punto de permitir que lo sacrificaran en Moriah.

Ahora, en Gerar, Isaac cae en la misma trampa que su padre. hizo allí. Génesis 20:2 nos dice que Abraham mintió acerca de Sara, una mujer hermosa, diciendo que era su hermana. Asimismo, Isaac dijo a los hombres de Gerar que Rebeca era su hermana.

Génesis 26:7 Y los hombres del lugar preguntaron por su mujer. Y él dijo: “Es mi hermana”; porque tenía miedo de decir: «Ella es mi esposa», porque pensó, «no sea que los hombres del lugar me maten por Rebeca, porque ella es hermosa de contemplar».

Las manzanas no caen lejos del árbol, ¿verdad? Isaac continuó con esta artimaña durante “mucho tiempo” (versículo 8), hasta que Abimelec miró por la ventana y dedujo que los dos eran, de hecho, marido y mujer. Bueno, este rey parece haber sido un hombre honorable; les dijo a sus súbditos: «El que toque a este hombre o a su esposa ciertamente morirá». (versículo 11). Eso calmó la situación.

Génesis 26:12-16 Y sembró Isaac en aquella tierra, y segó en un mismo año el ciento por uno; y el Señor lo bendijo. El hombre comenzó a prosperar, y siguió prosperando hasta que llegó a ser muy próspero; porque tenía posesiones de ovejas y posesiones de vacas y un gran número de sirvientes. Entonces los filisteos lo envidiaron. Y los filisteos habían tapado todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Abraham su padre, y los habían llenado de tierra. Y Abimelec le dijo a Isaac: «Aléjate de nosotros, porque eres mucho más poderoso que nosotros».

La palabra inglesa cien veces aparece por primera vez en la Palabra de Dios aquí en versículo 12. En hebreo, esa palabra se compone de dos palabras que no aparecen juntas en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Esas palabras significan literalmente «cien medidas»; la idea es 100 veces la original, pero obviamente significa “una bendición máxima” donde no hay suficientes almacenes disponibles para almacenar el producto.

Esto se refiere a lo que yo llamo el principio de «capacidad de la gracia»; el estado en el que encontramos el excedente asociado con la bendición de Dios tan grande que parecemos incapaces de usarlo todo. Si es comida, no podemos comerla toda para no volvernos glotones. Si la bendición es el dinero, no podemos gastarlo todo para no volvernos irresponsables, derrochadores. Si esa bendición es una bendición espiritual, como la sabiduría, la encontramos mucho, mucho más que una suficiencia. El almacenamiento y el uso se convierten en problemas. Dios está mirando para ver cómo hacemos uso de tal bendición, ya sea que la derrochemos por un lado o, por el otro, la atesoremos. O, ¿lo usamos para el avance de Su obra en nosotros? La capacidad de gracia es el mismo principio que el profeta menciona con respecto al diezmo.

Malaquías 3:10 Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, ” dice el Señor de los ejércitos, “Si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros tal bendición, que no habrá lugar para recibirla”

Cristo mismo alude a este principio de la capacidad de la gracia en el Sermón de la Montaña, en Mateo 6:38 [Biblia inglesa común] «Dad, y se os dará». Una buena porción, empaquetada, firmemente sacudida y rebosante, caerá en tu regazo».

Bendiciones como esta están acompañadas por el desafío de ser más generosos que nunca y, por lo tanto, más como Dios. Incidentalmente, en los días de Elías, el recipiente infalible de harina y la vasija de aceite de la viuda es otra aplicación del principio de la capacidad de la gracia, ensayado en I Reyes 17:8-16.

Otra cosa intrigante sobre Génesis 26:12 está la frase “en aquel año” o «en el mismo año». Mientras que la palabra hebrea año aparece unas 875 veces en el Antiguo Testamento, aquí en Génesis 26:12 es solo la segunda aparición de una inflexión o forma particular de ese sustantivo hebreo, cuya forma aparece un total de 49 veces en el Antiguo Testamento. Para mí, es un marcador de tiempo notable, porque el primer uso de esta particular inflexión gramatical también aparece en el contexto de Isaac, de hecho, en el contexto de la primera mención del nombre Isaac. Dios le está hablando a Abraham aquí,

Génesis 17:21 «Pero mi pacto lo estableceré con Isaac, el que Sara te dará a luz [Abraham] por este tiempo el año próximo».

La fuerza del hebreo es «en este mismo tiempo el próximo año».

No puedo probarlo, pero supongo que Isaac sembró en la fe durante la hambruna en Gerar, y al año siguiente, cuando la hambruna aún era fuerte, realizó una cosecha milagrosa, una gran bendición de Dios. El siguiente versículo, Génesis 26:13, indica que esto es solo el comienzo: Isaac comenzó a ser próspero y a crecer en gran manera. Me imagino que sus manos tuvieron que buscar por todas partes para encontrar la capacidad, el espacio suficiente de almacenamiento, para el ensilaje, que almacenaban como alimento para los rebaños y ovejas en el invierno. Isaac probablemente regaló algo de eso. En el versículo 28, al que llegaremos en unos minutos, escuchamos a Abimelec decirle a Isaac: «Ciertamente hemos visto que el Señor está contigo». Esta bendición fue un claro testimonio de Dios a los filisteos, a los gentiles, que probablemente todavía sufrían los efectos del hambre.

Pero, considerando la naturaleza humana y la forma del mundo, no es para nada sorprendente que los filisteos, en lugar de alejarse de la adoración de sus falsos dioses de la fertilidad, se volvieran envidiosos, codiciosos, de Isaac.

Génesis 26:16-20 Y Abimelec dijo a Isaac: &ldquo “Aléjate de nosotros, porque eres mucho más poderoso que nosotros”. Isaac partió de allí y plantó su tienda en el valle de Gerar, y habitó allí. E Isaac volvió a cavar los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham su padre, porque los filisteos los habían cegado después de la muerte de Abraham. Los llamó por los nombres que su padre los había llamado. También los siervos de Isaac cavaron en el valle y encontraron allí un pozo de agua corriente. Pero los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: «El agua es nuestra».

En lugar de responder positivamente al testimonio de la prosperidad de Isaac, los filisteos tiran él fuera. La relación se agria. Además, el poderoso Isaac, por su parte, en lugar de usar su riqueza para hacer valer sus «derechos», que es exactamente lo que muchas personas carnales habrían hecho en esta misma circunstancia, simplemente empaca y sigue adelante. Va al valle de Gerar, probablemente un poco al oeste de Gerar propiamente dicho. Allí, sus trabajadores vuelven a cavar los pozos que Abraham había encargado antes. Más que una mera remodelación, Isaac les devuelve sus nombres originales, los nombres que les dio Abraham. Los filisteos demostraron un mal manejo de la tierra al llenar los pozos. Si quieres agua, toma los pozos y mantenlos. No los rellenes con tierra por despecho, especialmente si vives en un clima árido. Volveremos al tema del uso adecuado de la tierra en un minuto.

El relato también indica que, además de destruir los pozos, los filisteos habían cambiado el nombre de sus lugares. Probablemente lo hicieron en un intento de borrar la memoria de Abraham del área, similar al acto destructivo de derribar estatuas en la actualidad. Los filisteos querían reescribir la historia. Isaac no aceptaría ese tipo de cancelación cultural, como lo llamamos hoy.

Muchos de ustedes saben que los musulmanes han estado cancelando la cultura durante siglos, cambiando los nombres de los lugares bíblicos para que se adapten a ellos. Hay muchos ejemplos: Siquem es Tell Balata.

Uno de los mejores ejemplos es el de los romanos. En el año 130 dC, unos 60 años después de la caída de Jerusalén, el emperador romano Adriano cambió el nombre de Judea a Siria Palestina, un nombre que se mantiene hasta el día de hoy. Algunos historiadores creen que eligió el nombre de Palestina, basado en la palabra «filisteo», para acabar con el apego cultural judío a la tierra prometida. Adriano también cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina, dedicando la ciudad al no dios Júpiter, construyendo un templo para él cerca de donde una vez estuvo el Templo de Dios. Convirtió la ciudad en una colonia romana, como Filipos.

Adrian expulsó a todos los judíos de la ciudad y prohibió la circuncisión. El propósito era eliminar a Canaán y Jerusalén como parte del pasado, presente y futuro de Israel, para hacer de Jerusalén como cualquier otra ciudad: una ciudad secular. El nuevo nombre de Jerusalén duró siglos antes de caer en desuso. Sospecho que alguien intentará cambiar el nombre de Jerusalén una vez más antes de que Cristo regrese y que parte de Su obra de restauración será restaurar el nombre de la ciudad.

Así como la de Isaac fue una obra de restauración, también ¿Se centrará la obra de Cristo en la restauración y la reconciliación? Pedro se refiere a que Cristo residirá en el cielo hasta los «tiempos de la restauración de todas las cosas». (Hechos 3:21). “Todas las cosas” allí indica más que la restauración de pozos, por supuesto, y me parece que incluye la restauración de los nombres antiguos. En Isaías 58, Dios se refiere a aquellos que resueltamente guardan el sábado en estos términos:

Isaías 58:12 Los de entre vosotros edificarán las ruinas antiguas; Los cimientos de muchas generaciones levantarás; y serás llamado el Reparador de brechas, el Restaurador de Calles para Habitar.

La Nueva Versión Internacional dice: «[T]u pueblo,» tal vez ese pueblo que gobernamos en las ciudades que Cristo nos da, «[T]u pueblo reconstruirá las ruinas antiguas», tal como el pueblo de Isaac restauró los antiguos pozos que Abraham fundó inicialmente.

Todo este esfuerzo de restauración, ya sea que lo haga Cristo directamente o lo hagamos nosotros bajo sus auspicios en los primeros años del Milenio, probablemente incluirá la cambio de nombre de los lugares, tal como lo hizo Isaac. Dios puede estar refiriéndose a esta actividad de cambio de nombre cuando, en Sofonías 3, escribe

Sofonías 3:9 «Porque entonces restauraré a los pueblos un lenguaje puro, para que todos puedan invocar el nombre del Señor, para servirle unánimemente.”

Cabe señalar que el sustantivo pueblos no es goy(im), sino otro sustantivo que aparece por primera vez en Génesis 11 en referencia a los pueblos’ lenguaje común en la Torre de Babel:

Génesis 11:6 Y dijo el Señor: «Ciertamente el pueblo es uno y todos tienen un solo lenguaje, y esto es lo que comienzan a hacer; ahora nada de lo que se propongan hacer les será negado.”

En el Milenio, Cristo tomará medidas para revertir la confusión de idiomas. Antes de pasar este tema, quiero mencionar Génesis 26:33, donde Isaac nombra un nuevo pozo Seba, parte del nombre del lugar Beerseba. El narrador continúa: «[T]o por eso el nombre de la ciudad es Beerseba hasta el día de hoy». La frase “hasta el día de hoy” indica un grado de permanencia; el nombre que Isaac le dio al lugar no cambió. De hecho, ni siquiera los musulmanes han cambiado el nombre de la ciudad. Su pronunciación y ortografía han cambiado un poco, pero el nombre permanece prácticamente intacto. Lo que hizo Isaac tiene un elemento de permanencia.

En sus esfuerzos por excavar pozos, el pueblo de Isaac incluso encuentra un manantial, es decir, agua corriente, tan rara y tan valiosa en esa área. Los filisteos rápidamente lo confiscan. Los versículos 21 y 22, que no leímos, nos notifican que esto sucede por segunda vez. Sin embargo, Isaac puede aferrarse a su reclamo de un tercer manantial que descubren sus trabajadores. Las cosas parecen ir bien. Pero observe el repentino giro de los acontecimientos:

Génesis 26:23-25 Luego subió de allí a Beerseba. Y el Señor se le apareció esa misma noche y le dijo: “Yo soy el Dios de tu padre Abraham; no temas, porque yo estoy contigo. Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham”. Entonces edificó allí un altar e invocó el nombre del Señor, y plantó allí su tienda; y allí los siervos de Isaac cavaron un pozo.

Dios tranquiliza a Isaac y le dice que no tema. Tal vez algo lo asustó y lo obligó a mudarse a Beersheba. Recuerde, esa es la misma área donde Abraham había hecho un pacto con Abimelec (Génesis 21:22-34). Beerseba era uno de los lugares favoritos de Abraham, donde había echado raíces, por así decirlo, plantando allí un árbol tamarisco. Génesis 21:34 nos dice que Abraham vivió allí «muchos días». Al mudarse a Beerseba, Isaac está reclamando la tierra que su padre había amado y desarrollado. También hay una buena probabilidad de que Isaac creció cerca de Beerseba, por lo que tuvo raíces infantiles allí.

A Beerseba llega Abimelec, junto con quizás un consejero superior y el comandante de su ejército. Un comentarista indica que el hebreo sugiere que una delegación completa de alto nivel viajó con Abimelec. Tengo la idea de que Abimelec se sintió amenazado, tal vez al darse cuenta de un complot, un intento interno para derrocarlo. Por otro lado, otro comentarista conecta la visita de Abimelec con la creciente influencia de los hititas en el área. Una nota en Génesis 26:34 nos informa que Esaú se había casado con dos mujeres hititas. Quizás Abimelec temía que los hititas pudieran intentar aprovechar estos matrimonios en una alianza total entre ellos y el poderoso Isaac, cambiando el «equilibrio de poder» contra el filisteo Abimelec.

El rey filisteo no quería perder el tiempo, por así decirlo, la ventaja del pacto anterior con Abraham. Para evitar ese desarrollo, es posible que haya viajado al sur a Beerseba, que posiblemente estaba al margen de su propia esfera de influencia, con la esperanza de capitalizar el pacto anterior de Abraham con los filisteos para poner a Isaac de su lado, para vencer. los hititas en su propio juego. Cabe señalar que Abimelec no le pidió a Isaac que lo visitara; él está dispuesto a viajar una cierta distancia, fuera de su propio dominio, para encontrarse con Isaac.

Génesis 26:26-29 Entonces Abimelec vino a él desde Gerar con Ahuzat, uno de sus amigos, y Ficol el comandante de su ejército. E Isaac les dijo: «¿Por qué habéis venido a mí, si me odiáis y me habéis enviado lejos de vosotros?» Pero ellos dijeron: “Ciertamente hemos visto que el Señor está con vosotros. Entonces dijimos: ‘Que haya ahora juramento entre nosotros, entre vosotros y nosotros; y hagamos pacto contigo, que no nos harás mal, ya que no te hemos tocado, y ya que no te hemos hecho sino bien, y te hemos despedido en paz. Ahora sois los benditos del Señor.’ ”

Abimelec en realidad se condena a sí mismo con sus propias palabras, ¿no es así? Admitiendo que reconoce a Isaac como una persona piadosa, ¡pero aun así lo despidió! También es digno de mención que el rey no tiene escrúpulos en usar el nombre de Dios en sus esfuerzos por lograr sus objetivos, algo en lo que los políticos modernos también siguen siendo expertos.

En cualquier caso, no estoy seguro de cómo pacíficamente, los filisteos enviaron a Isaac allá arriba en el versículo 16. Recuerde, el contexto de la salida de Isaac de Gerar, como se afirma en el versículo 14, es que los filisteos envidiaban a Isaac, codiciando su riqueza. Las relaciones se habían vuelto tensas, como se refleja en las luchas frecuentes y aparentemente prolongadas por los derechos de agua. Pero los diplomáticos filisteos pintan el cuadro con colores optimistas, refiriéndose a sus relaciones “pacíficas” relación. Estos eran políticos consumados.

Génesis 26:30-31 Entonces él [Isaac] les hizo un banquete, y comieron y bebieron. Entonces se levantaron muy de mañana y juraron el uno con el otro; e Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz.

Recuerde, los tratos de Abraham con los filisteos y los tratos de Isaac con ellos forman un par, una unidad. Entonces, los dos pactos hechos con los filisteos, por Abraham y más tarde por Isaac, obviamente invitan a la comparación. Aquí hay lecciones físicas y espirituales.

1. Tanto el Abimelec de los días de Abraham como el Abimelec de los días de Isaac parecen tener la misma motivación para buscar un pacto. Piden la paz. Abimelec le dice a Abraham, registrado en Génesis 21:22, «Dios está contigo en todo lo que haces». De manera similar, un Abimelec posterior le dice a Isaac: «Ciertamente hemos visto que el Señor está contigo». (Génesis 26:28) y, en el versículo 29, «Vosotros sois ahora los benditos del Señor». Los gentiles paganos, reconociendo la prosperidad del pueblo de Dios, buscan la paz con ellos. Los dos testigos del pacto patriarcal con los filisteos probablemente establecen una parte importante del modelo comercial que los israelitas usarán para tratar con los gentiles en el Milenio. No inicies pactos con gentiles; no les pidas la paz; no inicie la acción. Pero, haz acuerdos con ellos cuando sinceramente los quieran. Cabe señalar que, en el pacto hecho por Abraham, la paz no se menciona explícitamente, sino solo un quid pro quo, por así decirlo, declarado en

Génesis 21:23-24 Ahora pues [Abimelec le habla a Abraham], júrame por Dios que no me engañarás a mí, ni a mi descendencia, ni a mi descendencia; sino que conforme a la bondad que yo he hecho contigo, tú me harás a mí ya la tierra en que has habitado.” Y Abraham dijo: «Lo juraré».

Abimelec busca estabilidad. Fíjese en la adición de Abimelec, «ya la tierra». El Abimelec que trató con Abraham reconoce la importancia de mejorar la tierra, no destruirla, no llenar los pozos, destruir la infraestructura. Los filisteos probablemente practicaron el llenado de pozos más tarde en respuesta al poder significativo manifestado por Isaac.

Ahora, en el caso de Abimelec de Isaac, los términos de su pacto son muy parecidos, aunque la paz se convierte en una preocupación explícita, quizás porque el Abimelec de la época de Isaac se siente amenazado política o militarmente. Sin embargo, Abimelec de Isaac no menciona la preservación de la tierra. Aparentemente, el Abimelec de los días de Isaac no tenía tanta consideración por la mayordomía de la tierra como lo hizo Abimelec Abraham. El rey le dice a Isaac:

Génesis 26:28-29 ‘Hagamos pacto contigo, que no nos harás daño, ya que no te hemos tocado, y puesto que no os hemos hecho más que bien y os hemos despedido en paz.

La paz es un problema, pero en este caso no hay ninguna referencia a la gestión de la tierra.

En el versículo 31, después de comer y beber, los filisteos se van en paz. En el caso de Abraham e Isaac, los gentiles buscan los beneficios políticos y quizás económicos de la paz, pero no quieren vivir entre el pueblo de Dios. Ciertamente no están convertidos, ¿entiendes? La referencia a que Isaac hizo un banquete en Génesis 26:30 es una aplicación del Salmo 23:5. Dios es capaz de poner una mesa delante de nosotros en presencia de nuestros enemigos.

En el Milenio, la conversión de los gentiles vendrá más tarde que temprano, ya que Dios llama a los gentiles individuales a una relación de Nuevo Pacto con Él. Pero inicialmente, muchas naciones gentiles demandarán la paz con Israel para obtener beneficios económicos y quizás encontrar protección de esos rufianes en Magog y Togarmah, quienes, muy a su pesar, luego atacarán a Israel.

2. Como segundo punto al comparar los dos pactos, cabe señalar que tanto Abraham como Isaac hicieron pacto con los filisteos antes de que se convirtieran, es decir, antes de que los gentiles expresaran algún interés en convertirse en parte. del estilo de vida del pueblo de Dios. A diferencia de los diplomáticos israelitas modernos, santurrones y arrogantes, ni Abraham ni Isaac establecen condiciones previas éticas o morales para un pacto de paz o un tratado. Me refiero a contingencias como la instauración de la democracia o las políticas de diversidad o la aceptación de la existencia de 30 géneros. Ese tipo de cosas juega un papel importante en la diplomacia del Israel apóstata e hipócrita de hoy, cuando trata con los gentiles. Ni Abraham ni Isaac establecen condiciones previas en absoluto.

El apóstol Pablo expresa este concepto en un contexto del Nuevo Pacto en

Romanos 5: 6 Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.

Romanos 5:8 Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que mientras éramos siendo pecadores, Cristo murió por nosotros.

El apóstol Juan expresa el mismo pensamiento en I Juan 4:19: “Nosotros le amamos porque Él nos amó primero”. En el versículo 10, Juan asocia este amor con la expiación del pecado: “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Él nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados”. El pacto precede a la expiación.

La palabra griega para mundo en Juan 3:16: “Porque de tal manera amó Dios al mundo. . . ”—es kosmos, el sistema del mundo, que ciertamente Dios no ama. El sustantivo kosmos aquí representa a las personas que viven en el sistema. Dios amó primero a aquellos atrapados en el sistema a través del engaño de Satanás, y dio a Cristo para cubrir sus pecados a través de Su sacrificio. Como mencionó David Grabbe al final de sus comentarios en “Pascua, una ofrenda de paz extraordinaria” (#1588A), “El perdón de los pecados viene a través del pacto, no antes de él”. Como hizo con nosotros, Dios entrará en el Nuevo Pacto con los gentiles individualmente, y luego tratará con los gentiles’ pecado dentro de los términos del pacto.

Hablando en términos generales, Génesis 26 retrata a Isaac como un ultraconservador en asuntos políticos y de negocios. De manera característica, Isaac aprovecha la oportunidad para renovar el pacto que su padre había establecido. Parece dócil, casi ansioso por hacer retroceder el reloj, en lugar de correr precipitadamente para hacerlo avanzar, para abrir nuevos caminos. Por ejemplo, una alianza con los hititas sería solo eso, algo bastante nuevo, algo que su padre no había hecho. Isaac, como Cristo, tuvo cuidado de «hacer las obras de su Padre»; haciendo referencia a Juan 14:10. Lo que vemos entonces es que Isaac restaura lo que su padre había construido, rehabilitando lo que había caído en desuso. Continúa la obra de su padre Abraham. Él no lo expande enormemente ni abre nuevos caminos; ciertamente no cambia su enfoque o su dirección.

Por favor, diríjase a Mateo 25, el epílogo de la Profecía del Monte de los Olivos. Entraremos en las palabras de cierre de Cristo en la Parábola de los Talentos:

Mateo 25:20-21 “Llegó, pues, el que había recibido cinco talentos, y trajo otros cinco talentos, diciendo: “Señor, me entregaste cinco talentos; mira, he ganado otros cinco talentos además de ellos.” Su señor le dijo: “Bien hecho, buen y fiel siervo; fuiste fiel en lo poco, te pondré a cargo de mucho».

La edición revisada de la New American Bible tiene a Cristo diciendo, en el versículo 21, «Bien hecho». , Mi buen y fiel servidor. Ya que fuiste fiel en las cosas pequeñas, te daré grandes responsabilidades. Ven, comparte el gozo de tu amo.”

Es importante notar la audiencia de Cristo. Él no le dio esta parábola a la gente del mundo. Se lo dio a Sus discípulos que, como nos dice Mateo 24:3, habían venido a Él en privado en el Monte de los Olivos. Mateo 25 comparte ese mismo escenario, ese mismo lugar. Cristo estaba hablando a sus estudiantes selectos, a los aprendices, a los seguidores. Su responsabilidad en ese momento era mirar y escuchar atentamente para aprender. Cosas pequeñas, aunque significativas. (Sí, ocasionalmente, Cristo los envió a sanar o predicar, como en Mateo 10, pero ese no era su trabajo habitual en ese momento).

Más tarde, sus responsabilidades se ampliaron, ya que se convirtieron en apóstoles. Luego, finalmente, hicieron algunas cosas realmente importantes. Después de todo, a través de sus auspicios, Cristo aseguró que estas mismas palabras, «Bien hecho, Mi buen y fiel siervo». Ya que fuiste fiel en las cosas pequeñas, te daré grandes responsabilidades” aparece en el Libro para nosotros. Usando a los apóstoles, Cristo nos da las palabras que necesitamos hoy.

En el Nuevo Testamento, leemos repetidamente palabras como continuar (como, “en la gracia de Dios” (Hechos 13:43), permanecer , manténganse firmes, manténganse firmes, cosas que pueden parecer pequeñas. Cristo no era tan apto para usar palabras como estas cuando le habló a Moisés. Considere: «Ven ahora, pues, y te enviaré a Faraón para que lleves Mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto» (Éxodo 3:10).

O, cuando habló a Jeremías:

Jeremías 1:10 «Mira , te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para derribar, para destruir y para derribar, para edificar y para plantar.”

O , cuando le habló a Ananías acerca de Pablo, como se registra en Hechos 9:15: «Él es un instrumento escogido por Mío para llevar Mi nombre delante de los gentiles, de los reyes y de los hijos de Israel».

Moisés, Jeremías, Pablo, así como Noé, Abraham, Jacob, José, Josué, David, Dan iel hizo grandes cosas para Dios. Cristo no nos ha llamado, hoy, a hablar a los reyes, al menos no en general. Sí, ampliará enormemente nuestros poderes y responsabilidades. Pero, como siempre, Él lo hará en Su tiempo. Por ahora, nos pide que seamos fieles en las cosas pequeñas, no despreciándolas. El verbo despreciar en Zacarías 4:10 significa «considerar insignificante». Dios concede que sean pequeños, pero no son insignificantes, no para Él. Esaú despreció su primogenitura, considerándola insignificante, y mira lo que le costó.

Sorprendentemente, el primer uso del adjetivo hebreo “pequeño” en Zacarías 4:10 está en Génesis 1:16, comparando la «luz menor»; de la luna a la “luz mayor” del sol. La luna, aunque más pequeña que el sol, no es insignificante de ninguna manera: juega un papel importante en el calendario de Dios, al determinar nuestras citas con Dios en los días santos.

A aquellos en el mundo, “pequeñas cosas” no son emocionantes. Lo que es peligroso es que el pueblo de Dios también pueda llegar a considerar estas «pequeñas cosas» ser asuntos insignificantes, sin interés y, con el tiempo, cansarse de hacer el bien, haciendo referencia a II Tesalonicenses 3:13.

Guardia, centinelas en el muro, tienen un trabajo bastante aburrido, pero de ninguna manera un uno sin importancia Si no tenemos cuidado, podemos llegar a sentir que nuestras vidas son monótonas, bla, prosaicas, sin incidentes, aburridas. Ir al trabajo; ve a la cama; ir al trabajo; ve a la cama. La aburrimiento de la vida puede convertirse en sí misma en una carga. Especialmente los más jóvenes anhelan un poco de emoción. ¿Dónde está la promesa de su venida? Todo parece continuar como en los días de los padres, haciendo referencia a II Pedro 3:4. ¿Cuándo comenzarán a suceder las cosas realmente grandes y terminarán los días de las cosas pequeñas? Necesitamos paciencia. Terminarán. Se avecinan grandes cosas.

Si no tenemos cuidado, esta atonía percibida puede conducir a un hastío adormecedor, una apatía, que se manifiesta incluso como fatiga física, pero una fatiga nacida de la languidez, y nos volvemos apáticos, y se duermen y se adormecen. Todos conocemos los peligros que existen allí, ¿no es así?

No nos atrevemos a responder al trabajo que Dios nos ha llamado a hacer, sea lo que sea, tal vez cosas pequeñas como orar y pagar, con una amenaza que pone en peligro la vida. bostezo. El trabajo que Él nos ha dado no es insignificante. Simplemente no lo es.

No desprecies los días de las cosas pequeñas. Durante 180 años, Isaac fue fiel en las cosas pequeñas. Y, dicho sea de paso, parece que estuvo ciego durante el último tercio de ese período. Sin embargo, continuó la obra de su padre, viviendo de la manera que su padre le enseñó, como decimos, manteniendo la fe. No se equivoquen al respecto: eso era importante para Dios, entonces, y sigue siendo importante hoy.

Terminaré con:

Colosenses 1:21-23 Y vosotros, que en otro tiempo erais enemigos y enemigos en vuestra mente por obras inicuas, ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos, irreprensibles e irreprensibles delante de él, si es que permanecéis en la fe, cimentados y firmes, y no os apartáis de la esperanza del evangelio que habéis oído.

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