Sermón: La cosecha actual (primera parte)

Sermón: La cosecha actual (primera parte)

La necesidad de la compasión
#1505B
Charles Whitaker (1944-2021)
Dado 07-sep-19; 34 minutos

Vaya a La Cosecha Presente (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Mateo 8 y 9 narran al menos 12 curaciones/exorcismos específicos. En Mateo 9:35-37, Mateo da tres razones por las que Cristo fue compasivo con la gente de su época: Estaban 1.) cansados (desanimados, agotados), 2.) dispersos (abatidos y abatidos) y 3.) como ovejas sin un pastor. Su falta de espíritu fue sin duda el resultado del yugo implacablemente pesado que sus líderes les impusieron a través de la «tradición de los ancianos»; (Lucas 11:46, Hechos 15:10). Sus pastores, los líderes religiosos judíos, solo los explotaron, sin brindarles ayuda ni ofrecer soluciones a sus problemas (Ezequiel 34). Considerando este estado de cosas, Cristo se dirige a sus necesidades, viendo en esta situación una «cosecha abundante». Bíblicamente, la imagen de la cosecha, o recolección, puede referirse a la reunión de los santos en el Reino al regreso de Cristo (Mateo 13) o incluso a la siega de la tierra durante el Día del Señor (Apocalipsis 14). Pero, como se usa en Mateo 9 y Juan 4, la cosecha tiene un significado actual. Cristo lo usó para referirse a la gente de su época. La descripción del Israel moderno como desanimado, desanimado y descarriado es adecuada. Cristo se estaba refiriendo a la gente de su época y de la nuestra.

transcript:

El evangelio de Mateo tiene más que decir acerca de la compasión de Cristo que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Los traductores de King James traducen seis palabras griegas, cinco de ellas son verbos, el otro un adjetivo, como compasivo, o con frases verbales como tener compasión de, ser movido a compasión, obtener misericordia, tener misericordia y tener piedad. Concentrándonos en los cuatro evangelios, en total estas seis palabras griegas aparecen 13 veces en el libro de Mateo, 7 veces en el libro mucho más corto de Marcos, 7 veces en Lucas, que es un poco más largo que Mateo. Sorprendentemente, ninguna de esas seis palabras aparece en absoluto en el evangelio de Juan o, en realidad, en ninguno de los escritos de Juan.

Como habrás adivinado, el primer uso de cualquiera de estas seis palabras está en Mateo 5:7, donde aparece en el Sermón de la Montaña como la frase “obtén misericordia” en la versión King James: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia». La próxima aparición de cualquiera de estas seis palabras está en Mateo 9. Esta tarde dedicaremos gran parte de nuestro tiempo a Mateo 9. Para obtener algunos antecedentes, comenzaremos al principio del capítulo.

Mateo 9:1 Así que subió a una barca, cruzó y llegó a su propia ciudad.

Los comentaristas están de acuerdo en que la “propia ciudad” es Capernaum. Cristo cruzó el Mar de Galilea, viajando hacia el oeste.

Mateo 9:2 Y he aquí, le trajeron un paralítico acostado en una cama. Cuando Jesús vio la fe de ellos, dijo al paralítico: “Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados.”

Con la narración de esa curación, el capítulo 9 continúa el tema del capítulo 8, que narra unos seis milagros específicos. Además, Mateo 8:16 nos notifica de manera más general que Cristo sanó a «muchos endemoniados». Y con una palabra echó fuera a los espíritus, y sanó a todos los que estaban enfermos”. Continuando con este tema, el capítulo 9 narra seis curaciones más. Dependiendo de cómo los cuente, se trata de unas doce sanidades específicamente identificadas en los dos capítulos.

Al abrir el capítulo 9, Cristo acaba de regresar de un viaje aparentemente breve al este del mar de Galilea. En Su camino hacia allí, Él aquietó el viento y las olas, como se narra en Mateo 8:23-27. El capítulo 8 cierra con Cristo echando fuera al menos dos demonios, tal vez más, en una piara de cerdos. Al enterarse de este incidente, todos los residentes de la ciudad cercana salieron a su encuentro, pero al verlo, le pidieron que se fuera. Mateo cuenta la historia en el capítulo 8, versículos 28-34.

Entonces, en el capítulo 9, Él está de regreso en el lado occidental del Mar de Galilea, en Galilea propiamente dicha, al norte de Jerusalén. En Isaías 9:1, el profeta se refiere al área como «Galilea de los gentiles». A diferencia de la demografía de Jerusalén y sus alrededores inmediatos, en Galilea un gran número de gentiles se mezclaron con los judíos. De hecho, algunas áreas de Galilea eran predominantemente gentiles. Ese será un punto importante más adelante.

Una vez de regreso a casa de Su breve viaje a las áreas al este del Mar de Galilea, Cristo sana a un paralítico, como vimos en Mateo 9:2. Los versículos 18-26 describen Su curación de una mujer que tocó Su manto y Su subsiguiente resurrección de una niña que había muerto recientemente. Los versículos 27-31 describen Su curación de dos ciegos y los versículos 32-34 describen Su curación de un hombre que era mudo y estaba poseído por un demonio. Eso suma seis curaciones en un capítulo, aparentemente en poco tiempo, todas en la vecindad general de Cafarnaúm. Aférrese al hecho de que estos dos capítulos ensayan tantos milagros. Eso también se volverá importante a medida que avancemos.

Eso nos lleva a la segunda aparición de la palabra compasión, cerca del final del capítulo:

Mateo 9: 35-37 Entonces recorrió Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Pero cuando vio las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban fatigadas y dispersas, como ovejas que no tienen pastor. Luego dijo a sus discípulos: «A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos».

El lenguaje inclusivo es interesante. Jesús fue a todas las ciudades y aldeas, sanando toda enfermedad y toda dolencia. Nada era demasiado desafiante para Él. ¿A cuántas ciudades fue? ¿Cuánto tiempo duró este segmento de Su ministerio? ¿Cuántos fueron sanados? Las Escrituras guardan silencio. Mateo 4:23-25 describe Su popularidad, de hecho Su fama, mientras predicaba y sanaba en Galilea. En el lenguaje de hoy, era toda una celebridad.

Pero Mateo dice qué motivó las acciones de Cristo: la compasión por la gente que lo abarrotaba lo impulsaba a seguir adelante. ¿Qué había en la gente, qué había en su situación, en sus circunstancias, que suscitó esta impulsiva compasión de parte de Él? El versículo 36 nos dice que vio al pueblo «cansado y disperso». Haremos una pausa para examinar esos dos descriptores, cansado y disperso.

El verbo griego detrás de cansado significa literalmente “perder” o «liberar». Pero, no en el buen sentido, como liberar a un animal de una trampa o liberar a un esclavo. Más bien, tiene la connotación de abandono irresponsable, como cuando un adulto suelta la mano de un niño pequeño en un estacionamiento concurrido, lo que le permite correr a voluntad, poniéndose en peligro. Metafóricamente, el verbo detrás de cansado significa “disolver” “agotar” y “debilitarse” «para volverse abatido». El abatimiento puede causar fatiga física, a menudo manifestada como aburrimiento, cierta melancolía sombría que resulta del agotamiento.

Para captar los matices de los significados, echemos un vistazo a algunos otros pasajes donde aparece la palabra griega detrás de hastío. . En Hebreos 12, varias traducciones siguen la Nueva Versión King James cuando traduce la palabra como desanimado dos veces en ese capítulo.

Hebreos 12:3 Porque considerad a Aquel que soportó tal hostilidad de los pecadores contra Sí mismo. , para que tu alma no se canse ni se desanime.

El sentido es explícito aquí. Pablo no se refiere al agotamiento físico. Más bien, se trata del espíritu en el hombre: desalentado en el espíritu. Para la segunda instancia en el mismo capítulo, baje al versículo 5:

Hebreos 12:5 Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor, ni te desanimes cuando eres reprendido por Él. .

Nuevamente, la palabra traducida “cansado” en Mateo 9:36 se traduce aquí como «desanimado». Como tercer ejemplo, considere

Gálatas 6:9 Y no nos cansemos, pues, de hacer bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.

No la palabra cansado, sino el término “perder el corazón” ¿Es ese mismo verbo griego traducido «cansado»? en Mateo 9:36. Pablo está hablando de desánimo o incluso de desesperación.

En sus diversas apariciones, otras traducciones traducen esa palabra cansado como “acosado” “desanimado” “problemático” y «desconcertado». Cristo sintió compasión por la gente no porque estuviera físicamente cansada o incluso físicamente oprimida, sino porque se había desanimado, abatido; se sentían constantemente acosados, acosados o, como dice una traducción, agredidos. Ese era el espíritu de la época, tal como lo vio Cristo mismo.

¿Qué fue lo que cansó tanto mentalmente a la gente, que los desanimó tanto? Lucas 11 proporciona una buena pista. Note la caracterización de Cristo del liderazgo judío, como se declara en

Lucas 11:46 ¡Ay de vosotros también, letrados! Porque cargas a los hombres con cargas difíciles de llevar, y vosotros mismos no tocáis las cargas ni con un dedo.

Más tarde, Pedro, dirigiéndose a los miembros del “partido de los fariseos&rdquo ; en el Concilio de Jerusalén, se refiere a las tradiciones de los padres que se habían convertido en nada menos que un yugo implacablemente agotador para el pueblo:

Hechos 15:10 Ahora pues, ¿por qué tentáis a Dios poniendo ¿un yugo sobre el cuello de los discípulos que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?

El liderazgo había cargado tanto a la gente con las limitaciones de la tradición oral, la halajá, que se había vuelto abatido, acosado. Como una breve barra lateral, Cristo, como se registra en Mateo 11, avers,

Mateo 11:28-30 Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar . Llevad Mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. porque mi yugo es suave y mi carga ligera.

Veamos ahora la segunda palabra que usa Cristo en Mateo 9:36. Se traduce “dispersos en el extranjero” en la versión King James, pero esa no es realmente la mejor traducción. Esta es una palabra muy interesante. La versión Evangelical Heritage traduce Mateo 9:36: «porque [la gente] estaba abatida». El verbo griego en realidad significa «derribar». El verbo aparece en Hechos 27:29, donde los marineros echan, o dejan caer, cuatro anclas en la tormenta. La palabra también aparece en Mateo 27:5, donde Judas arroja la plata en el Templo antes de ahorcarse. El verbo connota tanto prisa como violencia, y eso probablemente explica por qué el concepto de dispersión se vinculó al verbo. Por ejemplo, al echar el ancla, inevitablemente se produce un chapoteo o una dispersión de agua. Las monedas, arrojadas al suelo del Templo, probablemente se esparcieron en todas direcciones.

No es de extrañar que otras traducciones traduzcan esta palabra como “abatido” que, dicho sea de paso, deriva literalmente de las palabras latinas para arrojar y derribar, por lo tanto, derribar. Otros traductores optan por “sin objetivo” “echado abajo” y «desechar». Los enfoques más metafóricos del pasaje utilizan descriptores como «angustiado»; gente, los que estaban “indefensos” y «miserable». Realmente creo que es La Biblia Viviente la que mejor captura el tenor del versículo como un todo:

Mateo 9:36 (La Biblia Viviente) Y qué lástima [S]intió por la multitud que vino, porque sus problemas eran tan grandes y no sabían qué hacer ni adónde acudir para obtener ayuda. Eran como ovejas sin pastor.

Verdaderamente una imagen trágica de masas de personas desorientadas, sin saber de arriba abajo, por así decirlo. Estaban, como decimos, en el mar. Tal desorientación disuelve la confianza; una persona desorientada no puede estar segura de que sus acciones sean las correctas, ¡y por lo general no lo son! Rara vez da el paso correcto, toma la decisión correcta. Espiritualmente, estas personas eran sonámbulos, realmente en el mal sentido, como personas que caminan en sueños, deambulan mientras duermen.

El siguiente verso puede informar esta imagen de un pueblo que no sabe cómo ayudarse a sí mismo:

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Daniel 12:4 (El Mensaje) Pon el libro bajo llave hasta el final. Mientras tanto, habrá muchas carreras frenéticas, tratando de averiguar qué está pasando.

La Biblia judía completa dice que «Muchos se apresurarán aquí y allá». . . ” The Good News Translation dice que «muchas personas desperdiciarán sus esfuerzos tratando de entender lo que está sucediendo». La imagen es de futilidad, una imagen del gasto de energía sin la realización asociada de ningún trabajo. En otras palabras, es una imagen de pesadilla de gente “haciendo girar sus ruedas” y sin llegar a ninguna parte. La New American Bible (edición revisada) dice: «Muchos andarán sin rumbo fijo». . . . ” Todas estas pueden ser descripciones bastante justas de las multitudes desanimadas y abatidas de los días de Cristo.

La caracterización de Cristo de las personas como «ovejas sin pastor»; aclara aún más el significado de cansado y disperso. Al mismo tiempo, Su comentario indica Su evaluación de que el liderazgo del pueblo estaba lejos de ser adecuado. El liderazgo religioso en Jerusalén había defraudado a la gente, y eso en gran medida. Las palabras del profeta Ezequiel son pertinentes:

Ezequiel 34:2-10 [irrumpiendo en el versículo 2] «¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deberían los pastores apacentar los rebaños? Coméis la grosura y os vestís de lana; matáis los animales cebados, pero no apacentáis el rebaño. No fortaleciste a los débiles, ni sanaste a los que estaban enfermos, ni vendaste a los quebrantados, ni hiciste volver a lo ahuyentado, ni buscaste lo que se había perdido; pero con fuerza y crueldad los has gobernado. Y fueron esparcidos porque no había pastor; y se convirtieron en comida para todas las bestias del campo cuando se dispersaron. Mis ovejas anduvieron errantes por todos los montes, y por todo collado alto; sí, mi rebaño estaba esparcido por toda la faz de la tierra, y nadie los buscaba ni los buscaba.” ‘Por tanto, pastores, oid la palabra del Señor: “Vivo yo” dice el Señor Dios, “ciertamente porque mi rebaño se convirtió en presa, y mi rebaño se convirtió en comida para todas las bestias del campo, porque no había pastor, ni mis pastores buscaban a mi rebaño, sino que los pastores se apacentaron y no apacentad mi rebaño”, por eso, pastores, ¡escuchad la palabra del Señor! Así dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra los pastores, y demandaré mi rebaño de su mano; Haré que dejen de apacentar las ovejas, y los pastores no se apacentarán más a sí mismos; porque libraré a mi rebaño de su boca, y ya no les servirá de alimento.”

En el resto del capítulo, que es de hecho una profecía mesiánica, Dios dice cómo buscará y hallará a Sus ovejas (en el versículo 11) y (en el versículo 25) que hará un pacto de paz, el Nuevo Pacto, con ellas. Con el establecimiento de Su iglesia en el año 31 d. C. y la destrucción del Templo poco menos de 40 años después, Dios hizo exactamente lo que dijo que haría en el versículo 10, es decir, «libra a mi rebaño de su boca, para que ya no sea alimento para ellos.” Dios no dice aquí que destruiría el liderazgo judío. Más bien, dice que librará a sus ovejas de ella.

Los descendientes espirituales de esos líderes ciegos de la época de Cristo actualmente ocupan el rabinato (es decir, el oficio de rabino) y, por extensión, los los niños también son ministros de las falsas iglesias. Deliberadamente, todavía están engañando a la gente hasta el día de hoy. Todavía están alrededor; Dios no los ha destruido, todavía. Pero Dios ha librado a Su verdadero rebaño de ellos; El rebaño de Dios no los escucha a ellos, sino al Verdadero Pastor, como Cristo dijo que harían en Juan 10:27. Debemos estar agradecidos con Dios por su cuidado por nosotros. De hecho, en Jeremías 3:15, Dios dice que hará más que separar a su pueblo de los pastores irresponsables. Él, el Dios que provee, les proveerá de pastores responsables, de buenos ministros, como lo ha hecho hoy en Su iglesia.

Jeremías 3:15 Y os daré pastores conforme a Mi corazón, que os alimentará con conocimiento y entendimiento.

Es importante destacar que Cristo no describe a las multitudes que lo agolpaban por todos lados como apáticas, letárgicas, indiferentes, apáticas. No sufren el estancamiento que experimentamos en esos días secos y sudorosos del verano. Cristo diagnostica a los pueblos’ dolencia de manera diferente, pero apropiada: Un pueblo explotado por líderes irresponsables que los habían abandonado emocionalmente, eligiendo más bien abusar de ellos para su propio beneficio. Como tal, el pueblo quedó ignorante de la verdad de Dios, verdaderamente, los ciegos guiados por los ciegos. Enfermos, miserables, acosados, desalentados, buscan incansable y frenéticamente respuestas, soluciones que su liderazgo se niega a proporcionar. No dan descanso a Cristo. Y, en Su compasión por ellos, Él atiende sus necesidades.

En este punto, regresaremos a la base de operaciones, a Mateo 9, esta vez al versículo 37.

Mateo 9:37 Entonces dijo a sus discípulos: «A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos».

Cristo no dijo: «El campo es grande»; donde el sustantivo campo representaría el mundo, de acuerdo con el simbolismo de la parábola del sembrador, donde Cristo dice claramente: «El campo es el mundo». Sabía mejor que nadie que había mucha gente en Galilea, que la población era «abundante». Y, sí, Él sabía que el mundo en general era un lugar grande.

Cosecha no significa campo. Cosecha significa cosecha. Es una reunión, o una reunión, una siega. Tiene más de una aplicación en las Escrituras; Aquí hay tres de ellos.

1. La imagen de la cosecha puede referirse a la reunión de personas en el Reino de Dios, un evento del tiempo del fin. Esta es una aplicación profética. Vemos esta aplicación en la parábola de la cizaña en Mateo 13:30.

Mateo 13:30 Que ambos [es decir, el trigo y la cizaña] crezcan juntas hasta la siega, y en el tiempo de la siega diré a los segadores: «Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, pero recoged el trigo en mi granero».

Cristo se refiere al mismo evento, sin usar el sustantivo cosecha, en el relato de Mateo de la Profecía del Monte de los Olivos:

Mateo 24:11 Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

Notice , en esta aplicación, son los ángeles quienes hacen la reunión. Volviendo a Mateo 13, esta vez al versículo 39. Aquí, Cristo define a los ángeles como los segadores de la cosecha.

Mateo 13:39 El enemigo que sembró [la cizaña] es el diablo, la cosecha es el final de la era, y los segadores son los ángeles.

2. Una segunda aplicación de la imagen de la cosecha también es profético. Se relaciona con el Día del Señor, el día de Su ira. Este es el sentido en el que el apóstol Juan usa el sustantivo cosecha en:

Apocalipsis 14:15-16 Y otro ángel salió del templo dando grandes voces. voz al que estaba sentado sobre la nube: «Mete tu hoz y siega, porque te ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra está madura». Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada.

Apocalipsis 14:19 Y el ángel metió su hoz en la tierra, y segó la vid de la tierra, y la echó en el gran lagar de la ira de Dios.

3. Para la tercera aplicación de la imagen de la cosecha , tenemos que volver a Mateo 9. Aquí, el contexto es diferente; el sentido y el escenario no son el tiempo del fin como en Mateo 13, Mateo 24 (la Profecía del Monte de los Olivos), o en la discusión de Juan sobre el Día del Señor en Apocalipsis 14. Porque, como hemos visto en Mateo 9, Cristo está hablando de la situación actual con la gente en Galilea de Su día, la compasión que Él tiene por ellos. Entonces, esta tercera aplicación no es una aplicación profética en absoluto. De hecho, en el próximo capítulo, Mateo 10 (como veremos más adelante), Cristo envía a los discípulos—Él no envía ángeles—a hacer una obra de curación y predicación, tal como Él lo había hecho, para atender sus necesidades.

Cristo parece estar diciendo que había una cosecha, por así decirlo, una cosecha para recoger en ese momento y lugar. Hay algo de “trabajo de campo” hacer, por así decirlo. La desorientación y angustia de la gente hizo que las condiciones maduraran para una obra exitosa entre la multitud acosada. Juan 4 proporciona un segundo testimonio de esta aplicación de la imagen de la cosecha. En el contexto de Juan 4, Cristo acaba de terminar su conversación con la mujer samaritana. Ha regresado a la ciudad, donde les contará a los hombres su aventura en el pozo. Los discípulos, que habían ido a comprar comida, regresan e instan a Cristo a comer. Él responde:

Juan 4:32-38 “Yo tengo una comida que comer, la cual vosotros no sabéis”. Entonces los discípulos se decían unos a otros: «¿Alguien le ha traído algo de comer?» Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra. ¿No decís, ‘Aún quedan cuatro meses y luego viene la siega’? ¡Mirad, os digo, alzad los ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega!

Pasando al versículo 38:

Juan 4:38 Yo os envié [no a los ángeles] a segar lo que no habéis trabajado; otros han trabajado, y vosotros habéis entrado en sus labores.”

Cristo es explícito, el campo, es decir, el mundo, ya está a punto de siega. Continúa diciendo que los discípulos son los segadores. Luego les recuerda que los había enviado a recoger, a segar la cosecha.

La cosecha particular de la que Cristo habla en Juan 4 y en Mateo 9:37 no es futura. Existió entonces y allí. Y, era «abundante». El significado del adjetivo griego detrás de esa palabra es “grande” “mucho” “genial” “muchos” «abundante». Transcrito del griego, es poli, como en el sustantivo politeísmo, muchos dioses.

Sin embargo, Cristo se lamenta: Todo este trabajo por hacer, y solo unos pocos segadores, solo Cristo y sus discípulos. Con razón, en Mateo 9:38, les pide a sus discípulos que oren para que Dios, el Dueño de la mies, envíe más obreros para labrar su mies.

Si Dios quiere y el arroyo no' Ascensión—o el Océano Atlántico—en la Fiesta miraré un poco más a la cosecha y a aquellos a quienes Cristo comisiona para recogerla, enfocándome en lo que Su envío significa para nosotros hoy.

Ya veremos que la caracterización de Cristo de las multitudes como desanimadas y abatidas, deambulando en busca de respuestas, acosadas y desorientadas, describe bien al pueblo de Israel hoy. Los israelitas de este tiempo, tan profundamente abrumados por el torrente de mentiras que Satanás escupe de su boca, han llegado a un punto en el que no pueden diferenciar entre lo verdadero y lo falso, entre la apariencia y la realidad, entre la actualidad y la ilusión, entre la sustancia y la espejismo.

Las mentiras de Satanás penetran profundamente, profundamente en todos los aspectos de la vida. Tocan el matrimonio (como con la mentira del matrimonio entre personas del mismo sexo y el transexualismo). Sus mentiras pervierten la ciencia (como con la evolución y el cambio climático) y distorsionan las políticas públicas (como con el aborto). Su engaño llega a asuntos de familia, religión, política, arte de gobernar, educación y economía, lo que sea.

La inundación de estas mentiras golpea a las instituciones antiguas, está en proceso de abrumarlas. Y, el liderazgo secular y religioso irresponsable no puede y no quiere enseñar la verdad a la gente. Los israelitas, como el vecino de al lado, son personas reales con problemas reales, que viven en un mundo de fantasía, un mundo falso de juegos y tecnología brillante. Coloréalo todo oropel. Rechazando la verdad de Dios, viven como en un universo paralelo, un universo descrito no por las leyes naturales y morales de Dios, sino por la perversidad sin ley de la mente de Satanás. Y, trágicamente, no tienen ni idea.

Quizás Yeats tenía razón cuando escribió sobre el fanatismo de esta era, un fanatismo que de hecho es un síntoma de la sacudida de nuestras instituciones. Él escribió:

Los mejores carecen de toda convicción, mientras que los peores
están llenos de una intensidad apasionada.

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