Sermón: La Doctrina de Israel (Parte Ocho): Romanos 10

Sermón: La Doctrina de Israel (Parte Ocho): Romanos 10

La Justicia de la Fe
#1542
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 20 de mayo de 20; 72 minutos

Ir a La Doctrina de Israel (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Desde los días del Sinaí en adelante, los antiguos israelitas se obsesionaron con la noción de que eran el pueblo elegido de Dios. Esta perspectiva fue contraproducente: con el tiempo, no lograron internalizar la relación de causa-efecto ordenada por Dios entre obediencia-bendición por un lado y desobediencia-maldición por el otro. Al percibir el pacto simplemente como un camino a la bendición, independientemente de su comportamiento, no lograron comprender que las maldiciones eran las consecuencias de la desobediencia (pecado) enviadas por Dios. En última instancia, la presencia del Templo se convirtió en un escudo contra cualquier maldición por violar la ley. Debido a esta conceptualización defectuosa y arrogante del pacto, Dios fundó el Israel de Dios, al mismo tiempo injertando gentiles para provocar a Israel a celos, provocando el arrepentimiento. El antiguo Israel, al malinterpretar la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, no entendió que los humanos sin Dios no tienen poder para guardar la ley. Cristo ofendió a los judíos porque se señaló a sí mismo como el camino a la salvación en lugar de la obediencia a las normas. La redención viene solo a través de la sangre de Cristo (Hebreos 9:11-12). Pablo explica que las pistas del Antiguo Testamento sobre el Mesianismo de Cristo siempre estuvieron disponibles para el antiguo Israel. Sin embargo, ciegos a las enseñanzas de las Escrituras, se consideraban superiores a los gentiles insensatos abandonados por Dios. En realidad, Israel resultó ser los necios (Deuteronomio 32:21), temporalmente abandonados por Dios.

transcript:

Recientemente mi esposa me señaló una charla de Ted dada por la ensayista y poeta Heather Lanier. Probablemente no la conozcas. No es una ensayista o poeta famosa, que yo sepa. Pero la señorita Lanier tiene una hija llamada Fiona que tiene el síndrome de Wolf-Hirschhorn. Es una condición genética que retrasa el desarrollo en el niño. Entonces, un bebé que tiene este síndrome de Wolf-Hirschhorn, digamos, no se dará la vuelta cuando espera que un niño se dé la vuelta. Mi nieta, Eden, se da la vuelta. Ella acaba de cumplir cuatro meses. Pero Fiona no se dio la vuelta, creo que dijo, hasta que tuvo alrededor de un año. Así que estaba atrasada por unos buenos ocho meses allí, y ese tipo de cosas de desarrollo seguirían a lo largo de su vida porque es algo genético.

Ahora, el video que vi tenía una descripción sobre el Ted habla: «Lanier cuestiona nuestras suposiciones sobre lo que hace que una vida sea buena o mala, y nos desafía a dejar de obsesionarnos con las soluciones para lo que no consideramos normal y, en cambio, a tomar la vida como viene». No tomé eso de lo que ella dijo. Desde mi perspectiva, su charla fue más sobre retener el juicio sobre situaciones que enfrentamos porque no podemos ver sus finales.

En esta línea, comenzó su charla contando lo que llamó «una parábola antigua». No sé de dónde lo sacó, pero lo llamó una parábola antigua:

Un granjero perdió su caballo y los vecinos vinieron a decir: «Oh, eso es muy malo. » Pero el granjero dijo: «Bueno o malo, difícil de decir». Días después, el caballo regresó y trajo consigo siete caballos salvajes, y los vecinos se acercaron para decir: «Oh, eso es tan bueno». Pero el granjero se encogió de hombros y dijo: «Bueno o malo, difícil de decir». Al día siguiente, el hijo del granjero monta uno de los caballos salvajes, se cae y se rompe una pierna. Los vecinos dijeron: «Oh, qué mala suerte». Pero el granjero vuelve a decir: «Bueno o malo, difícil de decir». No mucho después, los oficiales llamaron a las puertas de la gente en busca de hombres para reclutar en el ejército, y cuando vieron al hijo del granjero tirado allí, con la pierna rota, pasaron de largo. Y los vecinos dicen: «Ay, qué suerte». Pero el granjero dice: «Bueno o malo, difícil de decir». Y así sigue.

Creo que la parábola tiene un punto maravilloso. Rápidamente sacamos conclusiones precipitadas sobre las situaciones que encontramos en la vida y yo diría que un buen 90 por ciento de esos juicios son inexactos. Es más, nuestros juicios instantáneos a menudo colorean e incluso determinan cómo respondemos a ellos a corto plazo y cómo los percibimos a largo plazo.

Ya sabes, hablamos de primeras impresiones. Hacemos esto con la gente. Alguien se acerca, lo conocemos por primera vez, lo miramos a la cara. Vemos qué parte de su actitud se desprende de su expresión, de su postura o de lo que llevan puesto. Tomamos mucha información y hacemos juicios rápidos y rápidos sobre ese tipo de cosas y esas primeras impresiones permanecen con nosotros, tal vez para siempre. Siempre estamos juzgando a esa persona por esos primeros microjuicios instantáneos que estamos haciendo sobre ella. De dónde vienen, qué están pensando, cuál es su expresión, si extienden la mano o no, qué tienes. (Después de COVID-19, eso no será una de esas cosas que juzguemos).

Pero es la verdad. Cuando nos encontramos con una situación, hacemos exactamente lo mismo. Decimos, como esos vecinos, «Oh, esto es malo». «Oh, qué buena suerte». «Oh, eso es terrible». «Oh, eso es genial». Pero el granjero tenía la forma correcta de verlo. «Bueno o malo, difícil de decir» porque simplemente sucedió. No sabes cómo va a terminar esto. No sabes, digamos, en términos de una persona, cómo va a cambiar esa persona. Y tienes factores que intervienen con el tiempo, ya sea en la vida de una persona o en una situación determinada, y esos factores cambian las cosas.

Tal vez el tipo que no creías que era muy afable, encuentra una esposa y eso lo cambia de inmediato. Él es feliz. Se vuelve extrovertido porque en realidad estaba solo y lo viste en uno de sus momentos de depresión y soledad e hiciste un juicio rápido sobre él que no era realmente cierto. No reflejaba su verdadera personalidad.

Lanier dice en su charla que, al hacer estos juicios instantáneos, encerramos tales situaciones o personas o incluso actividades en concreto. Nuestra mente se decide así de rápido y nunca cambiamos nuestra perspectiva sobre esas cosas. Se convierten en ideas fijas en nuestras mentes y nunca nos damos la oportunidad de verlos bajo una luz real o por lo que realmente son.

Hacemos esto de forma natural. No estoy acusando a nadie de ser una mala persona por hacer esto. Así es como funcionan nuestras mentes. Pero debemos ser conscientes de que hacemos estas cosas, que a menudo juzgamos mal las situaciones, los eventos y las personas, porque tal vez sea solo por la forma en que nos despertamos esa mañana, y si somos sabios, deberíamos tratar de mirar las cosas con ojos frescos de vez en cuando para ver cómo las personas, las situaciones y las actividades pueden haber cambiado en el ínterin, o cómo hemos cambiado nosotros en el ínterin, y podemos verlos bajo una mejor luz.

En términos de su hija con esta condición genética, por su propia cordura, Lanier aprendió que no necesitaba regocijarse demasiado en los momentos altos ni caer en depresión durante los momentos bajos. Porque la condición de su hija era una constante y tenía que aprender que si iba a ayudar a su hija a largo plazo, tenía que ser firme y mirar las cosas desde una nueva perspectiva cada vez. No podía permitir que se mareara cuando sucedía algo bueno ni debía ponerse a llorar desconsoladamente e incontrolablemente cuando las cosas iban mal. Que solo necesitaba mirarlo y tratar de ayudar a que la situación avanzara hacia algo más bueno y hacer lo que pudiera mientras tanto.

Así que, en lugar de eso, aprendió a tomar lo bueno y lo malo como pudieran. y tratarlos como eran en lugar de colocarlos en una escala arbitraria en algún lugar entre horripilante y sorprendente. Porque aprendió que las situaciones no son estáticas. Su hija se estaba desarrollando. Ella estaba, ya sabes, convirtiéndose en una persona más normal. Simplemente tomó más tiempo y tenía que tener eso en cuenta. Las cosas cambian con el tiempo a medida que nuevas variables alteran el estado de las cosas.

Ahora lo creas o no, tenemos dos ejemplos de esto, uno bueno, uno malo, en Romanos 9-11, el mismo lugar en el que estamos. estudiando. Los primeros son los israelitas físicos. Fijaron en concreto la idea de que Dios los había escogido como Su pueblo especial. Esto fue lo único que realmente les quedó grabado: Somos el pueblo de Dios. Somos Sus favoritos. Somos la única familia en la tierra que Él ha llegado a conocer y bendecido hasta este punto. En este punto, después de llegar a esta conclusión, tal vez deberían haber dicho «Bueno o malo, difícil de decir». Tristemente, no reconocieron que el pacto que habían hecho con Dios basaba su continuo favor en mantener los términos del pacto. Parecían haber olvidado todo eso. Todo era simplemente «¡Oh, somos el pueblo de Dios!» Las cosas no podrían ponerse mejor, ¿verdad? Somos el pueblo de Dios.

Así que su conclusión de especialización incondicional a los ojos de Dios detuvo todo esfuerzo por tener una relación con Él. Simplemente se congelaron allí mismo, pero en realidad no se congelaron porque pronto degeneraron en algo peor que los paganos. Eso de lo que hablaba en tantos sermones, que ya no sabían hacer lo correcto. No sabían la diferencia entre el bien y el mal porque no les importaba un ápice porque eran «el pueblo elegido de Dios». Tenían Su favor. Entonces, ¿por qué mejorar?

No fueron capaces de ver su peligro al tener esta actitud. Sintieron que no tenían necesidad, ninguna razón para arrepentirse. Así que simplemente continuaron alegremente, pensando que Dios les estaba sonriendo, y la ira de Dios y Su eventual divorcio de Israel los golpeó como la proverbial tonelada de ladrillos. No lo vieron venir. Simplemente pensaron que eran el pueblo favorito de Dios y que continuarían bajo Su bendición. Su conclusión, su juicio sobre su buena situación los hizo ciegos a la verdad ya su propio sentido.

Miremos a Jeremías 7. Solo quiero tomar esto como una especie de instantánea. Esto sucedió en la época de Jeremías, obviamente, justo al final de la nación de Judá, el reino de Judá, y Jeremías 7 es realmente un estudio fascinante sobre la psicología de la gente y lo que pensaban sobre su situación. Pero solo vamos a sacar estos tres versículos. Dios les está hablando a través de Jeremías.

Jeremías 7:8-10 [Él dice] «He aquí, tú confías en palabras mentirosas que no aprovechan. ¿Robarás? , asesinar, cometer adulterio, jurar en falso, quemar incienso a Baal y andar en pos de dioses ajenos que no conocéis, y luego venid y poneos delante de Mí en esta casa que es invocada por Mi nombre, y decid: ‘Nosotros son entregados para hacer todas estas abominaciones"?»

Dios se rasca la cabeza y dice: «¿Cómo puedes pensar esto?» ¿Cómo puedes pensar que puedes quebrantar todos los mandamientos que Él nombra allí? Veamos: Robar es ocho, asesinar es seis, cometer adulterio es siete, jurar en falso es nueve, quemar incienso a Baal es dos, andar tras otros dioses es uno. Piensa en todos esos mandamientos que estaban quebrantando alegremente y no sentían la necesidad de arrepentirse realmente o de cambiar su forma de ser. Simplemente entrarían al templo y sentirían que estaban bien con Dios.

Las palabras mentirosas de las que Él habla allí en el versículo 8 son las del versículo 4, «el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos». Eso es un poco difícil de entender lo que querían decir con eso. Pero esas palabras esencialmente implican el Templo de Dios, Su presencia está entre nosotros, por lo que Dios todavía nos favorece. Si a Dios no le agradamos o Dios está enojado con nosotros, quitaría el Templo, quitaría Su presencia. Entonces lo vieron parado allí en la colina donde todos podían verlo y dijeron, eh, somos tan buenos. Entonces concluyeron, es posible que no se hayan sentado y dicho: «Está bien, pongamos esto en pros y contras» y lo que sea, pero su idea general, su entendimiento general era que no importaba lo que hicieran. Podían quebrantar cualquier mandamiento con impunidad mientras fueran al Templo.

Ser librado, como dicen allí en el versículo 10, significa salvo, rescatado, redimido. Así que están diciendo «somos salvos» cuando van al Templo. «Estoy salvado, estoy cubierto. Ahora podemos ir a hacer todas estas abominaciones». Siempre tuvieron el Templo a mano para ir, pueden ser limpiados de sus pecados y volver a ellos. Es por eso que Dios está diciendo: «No lo entiendo. ¿Cómo puedes pensar eso? Su juicio erróneo sobre su situación los congeló en oposición a Dios porque no estaban dispuestos a dar un paso atrás y decir: «Oye, esto no está bien. Necesito cambiar mis caminos». Y entonces estaban en oposición a Dios, estaban en oposición a Su pacto, y estaban en oposición a Su verdad.

Y ese es exactamente el lugar donde el el apóstol Pablo los encuentra cuando abre Romanos 9. Están perdidos, Dios los ha divorciado, habían tenido al Mesías, Jesucristo, viniendo entre ellos y lo rechazaron porque todavía estaban en esta mentalidad. y dice: «Ojalá pudiera dar mi propia salvación por la salvación de ellos».

Ahí es donde surge el segundo ejemplo de esta situación «buena o mala, difícil de decir». El segundo ejemplo comienza en el mismo punto donde Pablo encuentra a Israel, pero este es desde la perspectiva de Pablo mismo. Cuando comienza Romanos 9, Pablo dice que «ojalá yo mismo fuera anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis hermanos según la carne, que son israelitas». Ahora, él parece haber llegado a una de esas conclusiones rígidas, uno de esos juicios instantáneos. Tal vez no fue un juicio instantáneo. gment, tal vez lo había estado pensando por un tiempo, pero esa es la conclusión a la que había llegado en algún momento, y sintió que Israel estaba maldito para siempre, no había esperanza para ellos. Pero debería haber dicho «bueno o malo, difícil de decir», que estaban en este punto, en esta coyuntura, en su historia nacional.

Se puede decir que estaba en este dilema porque ofrece una solución imposible al problema. Es decir, daría su salvación eterna para que no fueran condenados. Quiero decir, bien podría haber dicho en ese momento, no hay nada para eso. Israel está condenado. Pero como dije, debería haber dicho «Bueno o malo, difícil de decir. Necesito pensar en esto un poco más. Necesito ver qué se desarrolla». Porque para cuando llegamos al final de Romanos 11, encontramos que ciertamente ha cambiado de tono. Vemos que su actitud hacia Israel cambia a lo largo de estos tres capítulos, y al pensar en el asunto, al analizar estos argumentos que también hemos estado analizando, llega a la conclusión teológicamente más sólida de que en lugar de la condenación eterna, todo Israel será salvado. Eso es lo que dice en el capítulo 11, versículo 26.

Va desde el capítulo 9, versículos 1 y 2, básicamente diciendo que están condenados, hasta el final del capítulo 11 y diciendo que Dios va para salvarlos a todos. Entonces, la posición en la que estaban al comienzo del capítulo 9 era algo malo. No deberían haber llegado a ese punto, pero lo hicieron. Pero decir que estaban atrapados allí por toda la eternidad era una conclusión equivocada. La conclusión correcta, usando lo que Dios ha provisto en Su Palabra, es que esto es solo temporal. Dios va a cambiar todo esto y hará que pase de ser muy malo a ser muy bueno.

Así que hoy vamos a cubrir la parte media del argumento de Pablo entre estos dos extremos del principio. de Romanos 9 y el final de Romanos 11. Romanos 10 es un paso necesario para pasar del lugar del capítulo 9 al lugar del capítulo 11. Tenemos que pasar por esta parte intermedia porque es muy importante para entender ciertas cosas acerca de la obra de Dios con Israel.

Ahora, puede ser útil al ir hasta el final del capítulo 9 y todo el capítulo 10, pensar en esta parte de su argumento sobre Israel en términos de libre albedrío humano o libertad de elección o libre albedrío moral en oposición a lo que vimos en el capítulo 9 del énfasis de Pablo en la elección de Dios. Así que tenemos el capítulo 9 que trata de que Dios es libre de elegir, de elegir, de seleccionar a quien Él quiera. Parece que de todos los argumentos de otras personas que da allí, eso no es justo. Esto no es justo para la gente. Ellos no tienen parte en esto.

Bueno, Paul básicamente se les echa encima y les dice: «Es muy justo, estamos hablando de Dios». Pero el capítulo 10 suaviza su postura y dice que existe otra cosa llamada libre albedrío que todas las personas tienen. Tienen la capacidad, dada por Dios, de tomar decisiones por sí mismos. Así que no es solo Dios quien predestina todo y mueve todo de acuerdo a Su soberanía sin ningún tipo de pensamiento hacia los objetos de Su amor. Sí, hay es eso. Pero por otro lado, pueden elegir si quieren aceptarlo, si quieren aceptar la voluntad de Dios, si quieren tener las cosas que Él les está ofreciendo. Y así, aunque Él es soberano para hacer todas esas cosas, Él no cierra nuestra capacidad de elegir si queremos esas cosas o no. Así que hay una tensión entre estas dos cosas: la elección soberana de Dios y la elección humana, la voluntad humana, la capacidad humana para decidir lo que quieren hacer.

Y así, en el capítulo 9, tenemos esto parte sobre Dios y su voluntad soberana, y en el capítulo 10 nos estamos enfocando más en la capacidad de Israel para decidir lo que quieren hacer. Estas cosas están en oposición entre sí en estos dos capítulos. Es una especie de paradoja, si se quiere, dentro de la cuestión de la salvación, pero ambos elementos son necesarios. Si Dios simplemente hiciera Su voluntad y no nos diera parte en ella, ninguna decisión en ella, entonces solo seríamos autómatas. Si todos eligieron por sí mismos sin el aporte de Dios, tenemos el caso de Israel, esencialmente. Ese es el camino humano, queremos lo que queremos sin la interferencia de Dios. Ambos no son buenos. Pero cuando ambos se combinan, ambos trabajando juntos, entonces es algo glorioso, y obra cosas maravillosas.

Así que Dios debe llamar o elegir o elegir a los que Él quiere y los humanos deben aceptarlo, creer en Cristo y su obra, y vivir por fe. Ambos tienen sus partes.

Esta es la esencia de los pactos divinos. Dios hace estas cosas, la humanidad hace estas cosas, y ambos obtienen lo que quieren. Ambos producen lo que sea que el pacto está diseñado para producir. Ambas partes están satisfechas. Así es como funcionan los pactos. Así funcionan los contratos. Se supone que es para el beneficio mutuo de ambas partes.

Ahora, a diferencia del capítulo 9, el capítulo 10 tiene un solo argumento. Recuerde que analizamos cuatro argumentos en el capítulo 9, pero básicamente solo hay un argumento, un argumento general en el capítulo 10. Y es que Pablo nos dice que el error de Israel fue tratar de lograr la justicia o la justificación a través del cumplimiento de la ley o obediencia o buenas obras. Me gusta más el término esfuerzo humano. Ese fue su error. El error de Israel fue tratar de lograr la justicia o la justificación a través del esfuerzo humano, mientras que Dios siempre ha considerado la justicia por la fe en Él. Está justo allí, en el principio del libro de la Biblia, en Génesis 15:6, donde Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia.

Eso es todo lo que necesitas saber, básicamente. El primer hombre que llamó como a través del cual estaba obrando para este proyecto divino que está obrando, tuvo que pasar por este mismo proceso, y Abraham no logró la justificación en una relación con Dios por ninguna clase de obras que él hizo. . Simplemente creyó en Dios, hizo lo que Dios dijo, y Dios lo aceptó como justicia porque fue a través de la fe, porque confió en Dios.

Israel, por otro lado, siempre lo hizo de manera incorrecta. Y por eso no es de extrañar que rechazaran a Cristo. Ellos estaban tratando de hacerlo todo por su cuenta. El evangelio que Cristo predicó era un evangelio sobre la fe y la gracia y un Reino eterno venidero, obviamente. Pero solo puedes estar en ese Reino si aceptaste a Cristo y vives por fe, e Israel no podía aceptar eso. Iba en contra de todo lo que entendían, todas sus tradiciones. (Abordaremos eso un poco más adelante.) Pero volvamos a Deuteronomio 29, solo para darle nuevamente este principio de que no estaban trabajando con un mazo completo. Se les estaba haciendo un ejemplo. Dios los estaba usando para mostrar la necedad de las obras humanas, tratando de tener algún tipo de justicia sin Él.

Deuteronomio 29:4 «Sin embargo, el Señor no ha dado corazón para percibir, ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy».

Lo que sucedió allí es que, aunque Dios reveló todo esto a través de Su Palabra, hizo estaba disponible en términos de ser conocimiento accesible, no tenían el corazón ni la mente para entenderlo porque Él no estaba trabajando con ellos de esa manera. Quería dejar un ejemplo o un modelo, tal vez dicho en estos términos, un monumento de la inutilidad del esfuerzo humano por tener una relación con Él y el perdón de los pecados. Es simplemente imposible. Los seres humanos sin Dios no tienen la capacidad de lograr la justicia. Es así de sencillo. No hay forma de que un ser humano aparte de Dios pueda ser justo. No hay forma de que un ser humano aparte de Dios pueda ser justificado. No hay camino que conduzca a la salvación fuera de Dios. Incluso con toda la verdad que necesitaban, que estaba disponible en las Escrituras, fracasaron.

De hecho, como dice Pablo al final del capítulo 9 de Romanos, versículo 29, sin la misericordia de Dios y salvando un remanente, su intento de hacer esto, para ser justificados a través de sus propias obras, habría terminado en la aniquilación total. «Si el Señor de Sabaoth no nos hubiera dejado una simiente, seríamos como Sodoma y seríamos como Gomorra». Se habían alejado tanto de Dios en su intento de justificarse a sí mismos a través del esfuerzo humano que, a menos que Él hubiera mostrado gracia al salvar a un remanente, los habría borrado a todos de la faz de la tierra. Así se habían alejado de Dios, No sabían hacer lo correcto. La gente antes del Diluvio no sabía hacer lo correcto. Todo pensamiento de sus corazones era de continuo solamente el mal. ¿Y qué hizo con ellos? Los borró de la faz de la tierra. Sodoma y Gomorra eran despreciablemente malvadas y pervertidas. ¿Y qué hizo Él? Envió fuego y azufre y los borró de la faz de la tierra.

Esa es la comparación que se está haciendo aquí. Que lo que Israel trató de hacer fue asombrosamente malvado, anti-Dios. Sólo tenemos que entender eso. Es muy importante. A menudo pensamos en Israel en términos tan elogiosos como el pueblo favorito de Dios porque a menudo se nos presenta de esa manera en la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento: lo que Dios esperaba para ellos. Pero al final eran un desastre. Quiero decir, obviamente había algunas luces en Israel: Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés, Josué. Muchos de los jueces, Samuel, David, profetas y otros, luces tenues entre un mar de tinieblas dentro de Israel.

Vayamos a Romanos 9 y quiero retomar el versículo 30. Pasé por eso porque esa es la mentalidad que tienes que tener para leer en lo que estamos entrando ahora porque aquí es donde Paul los encontró. Esto es lo que Pablo estaba enfrentando. En realidad lo enfrentó todos los días porque los judíos lo estaban acosando, este remanente de Israel, y podía mirar su propia vida y decir: «Sí, participé en muchas de esas cosas. Sé de lo que estoy hablando». por aquí, cuán lejos están en realidad de Dios.”

Romanos 9:30-33 ¿Qué diremos entonces? [¿Qué podemos decir?!] Que los gentiles, que no siguieron la justicia, han alcanzado la justicia, la justicia de la fe; pero Israel, siguiendo la ley de justicia, no ha alcanzado la ley de justicia. ¿Por qué? Porque no la buscaron por la fe, sino por las obras de la ley [sus propios esfuerzos humanos]. Porque tropezaron en la piedra de tropiezo. Como está escrito: «He aquí, pongo en Sion una piedra de tropiezo y una roca de caída, y el que crea en Él no será avergonzado».

Esta es una muy importante sección que necesitamos entender. Pablo comienza su explicación, su argumento, en este punto del fracaso. Israel ha fallado. Pero por otro lado, los gentiles, o al menos algunos de ellos, han tenido éxito. ¡Habla de una paradoja! Él trae eso. Los gentiles no lo buscaban, lo consiguieron. Pero por otro lado, Israel estaba buscándolo por todas partes y no podía encontrarlo. ¿Cuál es el trato aquí? «¿Qué diremos entonces?» ¿Cómo explicamos esto?

Superficialmente, lo que dice aquí no tiene mucho sentido. De hecho, podrías, con solo el primer par de versículos, pensar que buscar la justicia es inútil, que no va a funcionar. Que la forma más fácil de encontrar la justicia es ignorarla y hacer otra cosa y seguir con tu vida y no preocuparte por ella. No es eso lo que quiere decir, porque hay otro factor que tenemos que agregar a todo esto. ¿Hola? Dios. Pero entiendes lo que está pasando aquí. Él está tratando de mostrar que esta es una paradoja que debemos entender aquí. ¿Por qué fracasó tanto el pueblo elegido de Dios?

Él responde la pregunta, por supuesto. Su problema fue que trataron de generar justicia a través de su propia «bondad». Haciendo lo que ellos pensaban que era correcto y viviendo tan escrupulosamente según la ley como ellos la entendían. Iban a demostrarle a Dios que eran buenas personas. Iban a escribir todas sus buenas obras en un lado del libro de contabilidad y mostrar que esas hicieron un balance excesivo, por así decirlo, de todas sus malas acciones. Así que tenían muchos créditos, pero muy pocos débitos. Eran buenas personas y Dios tendría que mirarlos y decir: «Mira a Mis hijos justos. Voy a tener una relación con ellos. Voy a limpiar sus pecados». Esa no es la forma en que funciona. Ese era su problema.

Intentaban hacerlo todo solos. Todos sabemos, hemos oído, la meticulosa exactitud de la práctica judía, por ejemplo, para guardar el sábado. Oh, se mantiene rígidamente en el segundo y solo caminarán hasta cierto punto. Tienen que asegurarse de vivir dentro de esa distancia a pie de una sinagoga. No podían cargar más que el peso de dos higos secos. No sé cuánto es eso, pero eso es lo que dice el Talmud. Eso era aceptable. No llevarían una aguja en sábado porque una aguja es una herramienta. Y si tienes una herramienta, podrías tener la tentación de trabajar. Pero podrías llevar un poco de cuerda o hilo que realmente podrías usar con esa aguja. No encender un fuego, en absoluto. No. ¿No apedrearon a alguien en el desierto por encender un fuego? Bueno, eso significa que en los días modernos ni siquiera accionarán un interruptor porque eso enciende un fuego. Sus electrodomésticos tienen un modo sabático, por lo que no se verán tentados a encender uno, digamos, un horno para cocinar en sábado.

Todas estas son regulaciones creadas por el hombre diseñadas para evitar que rompan el cuarto mandamiento. Pero, ¿has notado que el cuarto mandamiento no detalla ninguna de estas cosas, excepto que no harás ningún trabajo en él, ningún trabajo ordinario? Dios lo dejó muy amplio. Pero los judíos en su celo la hicieron muy estrecha y muy pesada. ¿No suena a Jesús hablando de todos los pesos pesados que le ponen a la gente?

Ahora, sus intentos, si quieres decirlo, son loables en términos de celo. Pero son ridículos una vez que nos damos cuenta de que nada de ese trabajo puede equilibrar la balanza de la culpa ante Dios. No va a hacer un poco de bien. Ninguna cantidad de buenas obras puede cancelar ningún pecado. No hay un equivalente uno a uno. No puedes salir y sacar un gato de un árbol y eso cancelará tu adulterio o algo así. Sabes que no es así como funciona. No puedes alimentar a los pobres y luego matar a alguien detrás del edificio. Usted no puede hacer eso. No se equilibra de esa manera.

El pecado contamina a una persona. El pecado mancha su carácter y simplemente no se puede borrar haciendo algo que creemos que es bueno. Simplemente no funciona de esa manera. Es absolutamente imposible que las buenas obras anulen el pecado. El esfuerzo humano no puede eliminar el pecado, pero ellos pensaron que podía.

Vayamos a Hebreos 9 y veamos la teología sobre esto como Pablo lo expone a grandes rasgos.

Hebreos 9:11-15 Pero Cristo vino como Sumo Sacerdote de los bienes venideros, con el mayor y más perfecto tabernáculo no hecho de manos, es decir, no de esta creación. No con sangre de machos cabríos ni de becerros, sino con su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos y las cenizas de la becerra, rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestros conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? Y por esto, Él es el Mediador del nuevo pacto, por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones bajo el primer pacto, para que los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna.

Hebreos 9:28 Así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos. A los que ansiosamente le esperan, Él aparecerá por segunda vez, aparte del pecado, para salvación.

En el versículo 22, dice allí, la última parte, «sin derramamiento de sangre no hay remisión». Los judíos deberían haber sabido esto. También dice en el capítulo 10, versículo 4: «Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar el pecado». Esos son dos hechos que los judíos deberían haber entendido. Incluso la sangre de animales limpios y sin mancha no sirve para quitar el pecado. La vida de una bestia de cualquier tamaño o valor no vale ni cerca de la vida de un ser humano. Y así sabemos que la muerte del ser humano pagará por el pecado.

¿Pero qué pasa si tienes toda una nación de personas que son pecadoras? ¿Qué pasa si tienes todo un continente de personas pecadoras que necesitan la remisión de los pecados? ¿Qué pasa si tienes un planeta entero? ¿Y no solo un planeta entero de gente pecadora, sino que esta gente pecadora ha existido generación tras generación durante 6.000 años y todos necesitan la remisión de los pecados? ¿Qué clase de valioso sacrificio de sangre va a quitar todos esos pecados? Pecados de miles de millones de personas, cada una de las cuales vivió muchos años. ¿Entendemos la carga de pecado que hay que expiar aquí? Y solo había una manera de que esto pudiera suceder. Solo la sangre sacrificial del Creador sin pecado de la humanidad, la sangre de Dios, por así decirlo, es lo suficientemente valiosa para cubrir, pagar o expiar los pecados de un creyente. Porque descubrimos en la teología que esa sangre no está disponible para todos para cubrirse. Solo aquellos que aceptan a Cristo como su Salvador personal, tienen la oportunidad de que sus pecados sean cubiertos y quitados.

Si tenemos fe en Él, Su sangre puede aplicarse para cubrir nuestros pecados. Y en ese momento, cuando Su sangre nos cubre, somos proclamados justos. Ahí es cuando ocurre la justificación, somos justificados en ese punto ante Dios. Estamos de pie ante Él porque tenemos la sangre de Jesucristo, nuestro Dios justo, de pie en nuestro lugar. Sólo Su justicia es digna. El nuestro es abominable.

Así que sin el sacrificio de Cristo, el hombre está completamente indefenso contra esta mancha del pecado. Sin embargo, los israelitas trataron de alcanzar la justicia por sí mismos y murieron en sus pecados. No podría suceder. El esfuerzo humano no vale nada más que creer y aceptar sinceramente el propio sacrificio de Cristo. Esa es la única forma en que podemos tener algún tipo de justicia ante Dios. Cualquier tipo de justificación.

Ahora, ¿cuál dice Pablo que, en última instancia, era su problema? Lo dice al final del capítulo 9 de Romanos. Dice que tropezaron con Cristo. Tropezaron con la Roca de salvación. Ese era su problema. Eso fue algo que nunca lograron a través de sus gruesos cráneos. Si lo llamaban Cristo, si lo llamaban Yahweh, no importaba. Eso es lo que nunca aceptaron. No podían aceptar que su Dios perdonaría sus pecados a través de la fe. Alguna vez. Eso fue algo que solo los grandes de la justicia en el Antiguo Testamento como Abraham, Isaac y Jacob alguna vez entendieron. Porque Dios les abrió la mente.

Permítanme decirlo de esta manera: ¿Por qué Cristo los ofendió? ¿Por qué los ofendió tanto? Los ofendió al señalarse a sí mismo en lugar de a la ley como el medio de salvación. ¿Cuántas veces lo vemos en los Evangelios? Tienes que venir a Dios a través de Mí, no a través de la ley. Él siempre se estaba señalando a sí mismo y decían: «¿Qué tipo de testimonio tienes? ¿Cómo vas a probar esto?» Querían una señal. Pablo dice eso más adelante, que los judíos exigen una señal. Querían ver algún tipo de prueba de que lo que estaba diciendo era verdad, y dijo: «Yo soy la prueba». Cuántas veces en Juan dice, Yo soy esto, Yo soy aquello. ¿Y todas estas otras cosas, todas estas cosas que pertenecen a la salvación y no obtuvieron ninguna de ellas?

Rechazaron Sus pruebas. Muchas de esas cosas eran cosas como decirles constantemente que Él era del cielo, que Él había sido enviado por Dios, que Él era divino, que Él era su Mesías. Él les dio el evangelio del Reino. Les enseñó verdades como la gracia y la fe. Él les enseñó. Mire a Nicodemo: «Tienes que nacer de nuevo». «Oh no, eso no puede ser». ¡Primera reacción! «No.» Cristo dijo: «Te estoy dando una figura aquí. Puedes entender esto. Tienes que tener una nueva vida y viene a través de mí». «No». Quiero decir, eventualmente lo entendió, pero esa fue una típica reacción judía. No dijo: «Sí, Señor, ¿cómo sucede esto, enséñame?» Él dijo: «No, tengo un argumento para eso. ¿Cómo puedes volver al vientre de tu madre?» Jesús debe haberlo mirado y dicho: «¡¿En serio?! ¿Crees que eso es lo que dije, eso es lo que quise decir?»

Pero eso es típico de cómo entendían las cosas. . Siempre los miraban físicamente cuando les estaba enseñando en cosas espirituales. No tenían una mente condicionada por el Espíritu Santo para comprender y comparar las cosas espirituales con las espirituales. Simplemente no funcionaría con ellos. No podían aceptar que Dios mismo viniera en la carne y muriera para pagar por sus pecados porque habían cerrado sus mentes a todo menos a la justicia humana, al esfuerzo humano, a través de las obras al obedecer la ley.

Jesús mismo encontró casi imposible abrirse paso. Tres años y medio de ministerio, treinta y tres años y medio de vivir la vida y para cuando llegas a Pentecostés en Hechos 2, hay 120 nombres. En la mayoría de los casos en estos días de ministerio, eso sería un fracaso. Pero eso es lo que Él quería. Él quería un pequeño grupo de personas a través de las cuales pudiera asombrar al mundo (al cual llegaremos en unos minutos). Piense en Juan 6. Sé que no parece que vayamos a terminar Romanos 10, pero lo haremos. Porque una vez que entendéis estas cosas, el resto viene muy pronto,

Juan 6:60-69 Por lo tanto, muchos de sus discípulos, al oír esto, decían , «Este es un dicho duro; ¿quién puede entenderlo?» [Acababa de decir: «Tienen que comer mi carne y beber mi sangre.] Cuando Jesús supo en sí mismo que sus discípulos murmuraban sobre esto, les dijo: «¿Esto los ofende? [Qué pregunta tan retórica.] ¿Qué, pues, si viereis al Hijo del Hombre ascender donde estaba antes? Es el Espíritu quien da vida; la carne para nada aprovecha. Las palabras que yo os hablo son espíritu, y son vida. Pero hay algunos de vosotros que no creéis. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quiénes lo traicionarían. Y dijo: Por eso os he dicho que nadie puede venir a mí. a menos que mi Padre se lo haya concedido. Desde entonces, muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no andaban con él. [Él acababa de cortarles las piernas justo debajo de ellos al decir esas cosas]. los doce: «¿También vosotros queréis iros? Pero Simón Pedro le respondió: «Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. También nosotros hemos llegado a creer y conocer que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente».

¿Ves la diferencia entre los discípulos que se quedaron y los discípulos que se fueron? ¡Ellos le creyeron! Llegaron a entender y saber que Él era el Cristo y que habían sido especialmente llamados por el Cristo, por el Mesías, y que Él tenía toda la instrucción que necesitaban. Todo lo que tenían que hacer era creer. Pero los demás, todavía estaban atrapados en sus caminos. «¿Qué? ¿Dios tiene que llamarte específicamente? Pensé que lo obtuve de mi mamá y mi papá. Nací de esta manera, la persona favorita de Dios». «No», dice Jesús, «no. Y no sólo eso, una vez que eres llamado, tienes que consumirme totalmente. Tienes que comer el pan de vida, tienes que beber Mi sangre, tienes que ser totalmente consumidos por lo que tengo para ofrecer. Así es como vas a tener la vida eterna «. Huyeron de ese grito. Me sorprende que no cogieran piedras para apedrearlo en ese punto.

Volvamos a Romanos 10.

Romanos 10:1- 4 Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.