Sermón: La relación padre-hijo (segunda parte)

De Vader-Zoon relatie (Deel 2)  

Sermón: La relación padre-hijo (segunda parte)

La Palabra y la Forma de Dios
#726
John W. Ritenbaugh
Dado el 25 de junio de 2005; 69 minutos

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descripción: (ocultar) Cristo mismo afirmó la superioridad del Padre como el Único Dios verdadero. Jesús sirve como el revelador, el canal y la imagen del gran Dios, proporcionando el único medio a través del cual tenemos acceso a Él. Juan expresa que Jesús ha continuado sirviendo como el Revelador del Padre, habiéndose identificado como el Dios del Antiguo Testamento. El pronombre con en Juan 1:1 en realidad debería traducirse hacia, como en «hacia Dios». La Palabra era el mismo Ser que Yahweh, Adonai o El Shaddai en el Antiguo Testamento. Cristo demostró Su poder para asumir la apariencia externa de una variedad de formas humanas, incluida la de un esclavo, despojándose de las prerrogativas de Su identidad como el Dios del Antiguo Testamento. Estamos obligados a seguir Su ejemplo de humildad, trabajando en nuestra salvación con temor y temblor.

transcript:

Durante mi sermón de Pentecostés, comenzamos una serie de investigaciones para refutar la doctrina de la Trinidad desde un ángulo un tanto diferente al del pasado. La doctrina de la Trinidad establece que la Deidad consiste en un arreglo de tres en uno, pero la Biblia establece claramente en muchos lugares y de muchas maneras que hay un solo Dios. La doctrina de la Trinidad enseña que estos tres son co-iguales y de la misma sustancia. Pero vimos muchas escrituras afirmando, de Jesús' propios labios, que el Padre y Él no son coiguales, que el Padre es el mayor de los dos, y que es imposible si uno es mayor que los dos puedan ser coiguales.

I quiero volver a una escritura que usamos la semana pasada que el apóstol Pablo escribió en I Timoteo 1.

I Timoteo 1:17 Y al Rey eterno, inmortal, invisible, el único sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

El apóstol Pablo escribe muy claramente, como puedes leer con tus propios ojos, que hay un solo Dios. Este es un paralelo de lo que dice en Deuteronomio 6:4. Además de eso, Pablo también afirma que Él es invisible y el Rey de toda la creación. Ahora bien, puesto que el que se nombra es Rey, y no hay nadie (incluido Cristo y el supuesto Espíritu Santo) que lo sustituya en autoridad, ¿cómo entonces pueden ser coiguales esos tres?

Jesucristo se nombra directamente por Pablo como la «imagen» de ese Dios Único. Si uno es la imagen y el otro la realidad, ¿cómo pueden ser el mismo ser en una Deidad, y cómo pueden ser co-iguales?

Como la imagen, Jesús es la única representación de ese Uno, ese solo Dios. Es el único a quien Dios permite retratarlo de esa manera; es decir, como Dios. Todas las demás representaciones son ídolos y lo degradan, dando representaciones de Él que no son verdaderas, y por lo tanto no son representaciones de Él. Solo la Imagen refleja verdaderamente lo que ese Uno, la Realidad, es en carácter, en actitud, en propósito y en todas las formas de virtud, como la sabiduría, la misericordia, la bondad, etc.

Ese Uno ( nombrado por Jesús como el Padre) se muestra consistentemente en la Biblia como la Fuente de todas las cosas, y también el objeto hacia el cual se mueve toda la creación. El Hijo, la imagen de Dios, es Aquel a través de quien todo ha sido y está siendo resuelto. Nuevamente, esto también implica una relación mayor/menor. Ese Uno (el Canal) es el Revelador de la Deidad Absoluta (el Padre), y Aquel a quien debemos mirar para conocer al Padre, y conocerlo es, en Jesús' propias palabras, vida eterna. Miremos eso en Juan 17. En Su oración, Jesús dijo:

Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien Tú has enviado.

Vimos a Pablo decirlo, y ahora Jesús dijo «el único Dios verdadero». En este mismo versículo, Jesús declara claramente que el Padre es el único Dios verdadero, y que el Padre lo envió. Una vez más, esa declaración sugiere una relación mayor/menor.

Juan 17:6 He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo: [Aquí Jesús está declarando cuál es su responsabilidad a Dios Padre es, para manifestar el nombre de Dios a los hombres.] Tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra.

Otra vez, Dios se muestra como la Fuente, dando a Cristo las cosas que Él necesita para llevar a cabo Su operación.

Juan 17:7-8 Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado son de Tú. Porque las palabras que me diste les he dado, y ellos las han recibido, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.

Jesús está declarando aquí cómo Él cumplió Su papel como el Canal a través del cual todo se está logrando. Básicamente, lo que Él hizo con respecto a los apóstoles, y continúa haciendo con respecto a nosotros como nuestro Sumo Sacerdote, es que Él nos revela al Padre, el único Dios verdadero.

En el versículo 6, el se usa la palabra «nombre» porque indica lo que es el Padre en todos sus atributos; es decir, toda su reputación y las cosas que ha demostrado por medio del Cristo. Nuevamente Cristo muestra que Dios el Padre es la fuente de todo. El Padre le dio al Hijo los discípulos para trabajar, y el Hijo les dio a los discípulos las palabras que el Padre le había dado. Aquel de quien habla Jesús, el Sr. Armstrong ocasionalmente se refiere como «el Dios Supremo». En otras palabras, llamó al Padre «el Dios Supremo».

Una placa que había estado en la pared del vestíbulo del auditorio del campus de Pasadena del Ambassador College decía que ese edificio estaba dedicado a » El Gran Dios», es decir, el Padre, y fue de esa placa que la Iglesia del Gran Dios tomó su nombre. Quiero que entiendan entonces que esta iglesia lleva el nombre del Padre, el Dios de Jesucristo.

Ahora vamos a continuar en este sermón para mirar a este «Gran Dios» y Su Hijo. En este sermón, creo, habrá más tecnicismos que en el último, y también va a contener bastantes escrituras.

Vayamos a Juan 1. Este pasaje contiene lo que creo que probablemente esté entre los más conocidos de todas las Escrituras.

Juan 1:1-5 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo mismo era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad; y las tinieblas no lo comprendieron.

El versículo uno, «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios», tiene una cadencia rítmica que ayuda a alojarlo en nuestra mente. El término «Verbo» se usa sin duda para mostrar que esta persona llamada Verbo realiza una revelación de Dios a través del sonido; es decir, a través de la palabra hablada. Al hacer esto, Juan usó otra figura retórica llamada hipocatástasis. Esta figura retórica indica una semejanza entre la persona real y el término «Palabra» por el cual Él (el sujeto) se identificó. En este caso, Jesús es el sujeto del que escribe Juan, y usa el término «Palabra» con el que se identifica al sujeto.

Ahora bien, el sonido no es tan eficaz como la vista para dar expresión a la plenitud del testimonio. testimonio, pero debemos prestar mucha atención a cómo Juan abre su Evangelio, porque ayuda a identificar nuevamente la relación entre el Padre y el Hijo. Te diré ahora mismo que es una relación multifacética.

Vamos a ir ahora a Juan 20 porque Juan dice algo aquí que nos ayudará a entender Juan 1:1.

Juan 20:30-31 Y otras muchas señales hizo a la verdad Jesús en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro: Pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios: y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.

El Evangelio de Juan proporciona una revelación de Jesucristo desde un punto de vista diferente de los otros tres [relatos del Evangelio], y la apertura anuncia esa diferencia. Ahora, aquí al final del libro, John lo dice de una manera que podría ser más claramente entendida por aquellos que están escuchando con oídos «ingleses», o al menos escuchando en el idioma inglés.

Lo que John dicho en Juan 20:30-31 es muy claro; sin embargo, también lo dijo al comienzo del libro, y no nos queda tan claro. Los traductores optaron por traducir lo que escribió de una manera que en realidad oculta hasta cierto punto lo que Juan está escribiendo.

Vamos a ir a Gálatas 2 porque quiero establecer algo contigo allí mismo.

Gálatas 2:9 Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser columnas, percibieron la gracia que me era dada, nos dieron a mí y a Bernabé las diestras de comunión para que debe ir a los paganos, y ellos a la circuncisión.

Solo quería establecer una prueba bíblica de que Juan era un apóstol de la «circuncisión». ¿Ahora por qué? Porque el libro de Juan está claramente escrito para el pueblo hebreo, y más específicamente para el pueblo judío que estaba muy familiarizado con el Antiguo Testamento. No fue escrito para beneficio de los gentiles. Puede haber habido algunos gentiles que se habrían beneficiado, pero aquellos a quienes fue escrito realmente podrían beneficiarse si creyeran lo que Juan dijo o lo que Juan escribió.

Los judíos no eran personas meramente conscientes de la existencia del Antiguo Testamento como lo serían los gentiles, sino que eran personas que vivieron con él, siendo virtualmente el único libro disponible para ser leído, creído y vivido. Ahora bien, no era el único libro, pero no tenían grandes bibliotecas como las que tenemos nosotros a las que la gente podía ir donde tal vez hay decenas de miles de libros. Había muy pocos libros disponibles para que los judíos leyeran, pero estarían familiarizados con el Antiguo Testamento.

El propósito de Juan era demostrar, a través de palabras, que Jesús de Nazaret es el Mesías. , que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios, que Jesús de Nazaret es la Imagen de Dios.

El primer capítulo de Juan, y especialmente los primeros cinco versículos, es cómo Juan eligió transmitir su propósito desde el principio a personas que generalmente entenderían de lo que estaba hablando. No comenzó con una larga discusión filosófica, sino que justo en el primer versículo muestra la conexión entre el Hijo y toda la revelación anterior a la humanidad antes de que el Verbo se hiciera carne.

Aunque no es absolutamente necesario para la comprensión, Knoch (el autor del libro que he estado usando) siente que es útil para una comprensión más clara de lo que Juan escribió traducir la palabra griega Logos al término inglés «Expresión» en lugar del término «Palabra», porque «Expresión» está más cerca del propósito de Juan aquí que el término estrecho «Palabra».

El tema de Juan al principio es la Expresión de Dios; es decir, Su medio de manifestarse o revelarse a Sí mismo. Juan está diciendo que Dios desea ser conocido por Sus criaturas, y que Aquel sobre el que Juan escribe es el medio por el cual el Padre siempre ha logrado esto, no solo durante la época de Jesús. vida, sino que Jesús es una continuación de esa revelación.

El término «Palabra» tiende a limitar la manifestación de Dios al sonido. No podemos escuchar a Jesús. Aquella gente en ese día, durante Su vida, lo escuchó; mientras que la expresión abre, amplía la revelación a muchos otros medios de presenciar o dar testimonio, como el ejemplo, la actitud, el lenguaje corporal, la expresión facial y los gestos. Si uno se limita simplemente a escuchar palabras, el testimonio se vuelve estrecho. En cierto modo, lo que es desafortunado aquí es que en realidad no pudimos ver y escuchar al mismo tiempo como lo hicieron esas personas, y de alguna manera estamos limitados a solo leer cómo se expresó la Palabra.

Pero si eres cuidadoso, verás en muchos lugares que hay más de cómo Jesús dio un ejemplo que meras palabras. Nos dice en algunos lugares cómo se veían Sus ojos. Nos dice que se cansó. Nos dice que Él hizo esto, hizo aquello o lo otro. Nos habla de Sus gestos y Su lenguaje corporal. Ese tipo de cosas están incluidas dentro de él, y todo eso era una expresión de la forma en que el Padre también actuaría.

Si uno es capaz de presenciar el lenguaje corporal, los gestos, la mirada en otro… ;s rostro, o cómo se muestran los ojos, se le da al testimonio una amplitud y profundidad que falta cuando uno solo escucha palabras.

Juan está diciendo que desde el principio Jesús de Nazaret ha sido el medio, el Canal, la Imagen expresa de la revelación de Dios de Sí mismo, y así lo que Juan está diciendo a todos aquellos a quienes escribió, y especialmente a los judíos que estaban más familiarizados con el Antiguo Testamento, y ahora a nosotros, es que Jesús de Nazaret es el Dios del Antiguo Testamento. Así es como se abre el libro. Pero verá, la forma en que vemos eso, no tendemos a obtener eso de esto. Lo conseguimos de otros lugares. Fue Él, Jesús de Nazaret, a través de quien el Padre, Deidad Absoluta, se expresó a la humanidad a través de todas las edades de la historia de Israel. ¿Puedes comenzar a comprender cuán importante sería esto para un judío en ese día?

Luego, Juan continúa con el resto de su narración en el libro para mostrar el ministerio del primer siglo de Jesús de Nazaret como el expresión humana literal: el cumplimiento de muchas, pero no todas, de las profecías sobre el Mesías. En lenguaje sencillo, Aquel que era el Dios del Antiguo Testamento es el Mesías prometido: «Dios es el Salvador». ¿Sabes que eso es lo que significa su nombre Josué? Josué significa «Salvador». Así se llama al Mesías en el Antiguo Testamento. Y entonces Juan, desde el principio, en el primer versículo identifica a Jesús de Nazaret como el Dios, el Mesías, del Antiguo Testamento.

Antes de seguir adelante, quiero aclararles que el término «Palabra» no es una traducción incorrecta. Eso es literalmente lo que significa la palabra Logos, y Knoch no quiere que sientas que tienes que ceñirte a «Expresión». Simplemente piensa que es útil si haces eso.

Hay otro ajuste técnico en la traducción que es útil para entender esto mejor. Tiene que ver con la preposición «con», donde dice, «el Verbo estaba con Dios». Siento que el uso de esa preposición «con» estuvo muy influenciado por los traductores' creencia en la doctrina de la Trinidad, pero es ridículo una vez que uno comienza a ver la imposibilidad de lo que dijeron.

¿Cómo puede una persona estar consigo misma? Dicen que Dios es tres en uno. En otras palabras, en realidad hay un solo Ser, que son una unidad. No puedes estar contigo mismo. Es solo en la doctrina de la Trinidad donde nos intentan hacer creer que los tres son uno, es posible que uno sea consigo mismo.

La Biblia revela que en el Padre y el Hijo estamos tratando con dos seres separados distintos. De hecho, ambos son Dios, pero son Seres separados, y cada uno tiene responsabilidades distintas.

Además de ese hecho, el griego realmente no dice «con». El término «con» indica cercanía o asociación, y el punto de vista de Juan no es que la Palabra (la Expresión) estuviera cerca o en asociación con Dios, sino que Él estaba en realidad hacia Dios. Eso es lo que realmente significa esa palabra que ha sido traducida al inglés «con». «Y la Palabra era hacia Dios». Esto tendrá sentido en un minuto.

Los traductores parecen haber traducido aquí con la idea de que todo lo que Juan intentaba hacer era mostrar que Jesús era Dios. Sí, ciertamente lo estaba haciendo, pero también tenía en mente una razón muy práctica para señalarlo. El término «con Dios» se translitera pros ton Theon. Knoch cree que este término debe traducirse con la idea de un sentido específico de orientación. La Palabra nos guía a Dios; en mente que uno puede recibir al identificar la Expresión de Dios.

Podría ser útil entender que esta preposición griega pros es capaz de una aplicación muy amplia. Lo crea o no, se traduce al inglés de treinta y cinco maneras diferentes en las Escrituras, pero casi todas ellas indican un movimiento hacia alguien o algo. Esto también podría ayudarte a comprender el prefijo inglés «pro», que indica algo, como que eres profesional de los deportes, lo que significa que estás a favor de los deportes. Indica una posición adelantada y es lo opuesto al prefijo «con», que significa contra.

El prefijo inglés «pro» se deriva de la palabra griega pros. significa para. Significa hacia. Significa a. Significa en todo hacia alguna persona u objeto. La suma de esto es que «con» no está drásticamente mal, sino que es débil, porque indicar hacia es mucho más correcto.

Ahora les voy a dar un par de ejemplos.

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Juan 13:3 sabiendo Jesús que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y a Dios iba. . .

Esa última frase es exactamente la misma frase que aparece en Juan 1:1—pros ton Theon, pero aquí la tradujeron correctamente. Es a Dios, hacia Dios, y es muy interesante que en la frase anterior que Él venía de Dios. Ves la dirección. Él era de Dios, pero va a Dios.

Pros ton Theon aparece trece veces en el Nuevo Testamento. En tres casos los traductores lo tradujeron «con». En diez casos se traduce a, hacia, hacia Dios y contra. Si estás en contra de alguien, vas hacia él. La dirección debe ser «hacia».

Veamos algunos ejemplos:

I Tesalonicenses 1:8-9 Porque de vosotros salió la palabra del Señor no sólo en Macedonia y Acaya, sino también en todos los lugares vuestra fe en Dios [pros ton Theon] está extendida; de modo que no necesitamos hablar nada. Porque ellos mismos muestran de nosotros qué entrada tuvimos con vosotros, y cómo os convertisteis de los ídolos a [pros ton Theon] Dios para servir al Dios vivo y verdadero.

<p Hechos 4:24 Y al oír esto, alzaron unánimes la voz a Dios, y dijeron: Señor, tú eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos es.

La palabra «to» obviamente significa «hacia». «Alzaron su voz hacia [o hacia] Dios».

Hechos 12:5 Por tanto, Pedro estaba en la cárcel; pero la iglesia oraba sin cesar a Dios por él.

La palabra allí «a Dios» es pros ton Theon.

Apocalipsis 13:6 Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre , y su tabernáculo, y los que moran en el cielo.

Aquí la palabra se traduce «contra». Entonces, si estás en contra, estás hacia el que estás en contra.

Cambiar la traducción de «con» a «hacia» puede sonar incómodo para nuestras lenguas de habla inglesa y oídos oyentes, pero es lo que escribió Juan, y así lo que Dios quiso que entendiéramos, que la Palabra era hacia Dios; no con Él. Por supuesto que estaba con Él, pero hay dos Seres. Pero Él estaba hacia Él. Verás cómo esto empieza a encajar en la manifestación de Cristo. Siempre fue para dar a los hombres dirección hacia Dios en todo lo que Él hizo, ya sea en palabra, ya sea en gesto, o ya sea con Sus ojos. Fuera lo que fuera, era para dirigir a las personas hacia Dios todo el tiempo.

Entre Juan 13:1 y Juan 16:28, cinco veces más Juan usó la misma preposición (pros ton) excepto que Theon a veces se reemplaza por el equivalente griego de la palabra inglesa «Padre». Es la misma frase, pros ton Father. Pero de nuevo es traducido por los traductores como a, a, y por lo general Él está diciendo: «Yo voy al Padre».

Entendamos entonces que el apóstol Juan claramente tuvo la intención de transmitirnos en todos de estos versículos justo antes de Su crucifixión, que Jesús iba hacia el Padre. Eso es lo que sucede entre Juan 13:1 y Juan 16:28. Jesús siguió diciéndoles a sus discípulos una y otra vez: «Voy al Padre», «al Padre», «al Padre». Cinco veces diferentes lo hizo.

Ahora, tan seguramente como Juan pretendía esos versículos de la manera en que Jesús los dijo allí en Juan 13 a Juan 16, Juan también pretendía que el término pros ton Theon significara hacia Dios en Juan 1:1.

Lo que Juan está diciendo muy brevemente es que la Palabra (la Expresión) señalaba a Dios. La Expresión dirigía a otros hacia Dios, y el punto no es la cercanía o la asociación, sino la guía por medio de la palabra y el ejemplo. En resumen, Juan pretende que entendamos que la Expresión es una manifestación integral del Dios del Antiguo Testamento a quien aquellos judíos conocían como Yahweh, Eloah, El, Yah, Adonai, Shaddai, y así sucesivamente. Juan estaba diciendo que era Él, refiriéndose, por supuesto, a Jesús.

La Expresión (la Palabra) era de hecho la Imagen del Dios invisible e inaudible, y Juan era un ministro de la Circuncisión, por lo que Juan pretende esta introducción para cerrar la brecha entre las revelaciones anteriores con las que los judíos estaban familiarizados, y que a través de Cristo fue la continuación del propósito y plan de Dios en desarrollo.

Dios es invisible e inaudible, y ha elegido no revelarse personalmente; así, cuando Abraham escuchó a Aquel que recibió en su tienda, no fue la Deidad Absoluta, sino más bien la Palabra o Expresión de la Deidad Absoluta. Era la Imagen de Dios, la Palabra de Dios, la Expresión de Dios, cuya voz hizo temblar el Monte Sinaí. Él era visible y audible, y desde que la humanidad tiene alguna revelación del Padre (Deidad Absoluta), es el Hijo quien manifiestamente apuntaba hacia Él.

Juan no busca identificar la Palabra con el Padre, sino con el Dios del Antiguo Testamento, aquel con el que los judíos ya estaban familiarizados. El Verbo (la Expresión de Dios) es el mismo que Dios (Deidad Absoluta) siempre ha usado como Mediador entre Sí mismo y la humanidad, y así Juan está anunciando que el mismo a quien Adán, Abel, Noé, Abraham y todos los demás los profetas tratados ahora se hizo carne para terminar la revelación que comenzó en Génesis.

Durante la existencia de la humanidad, Aquel que se convirtió en Jesús se manifestó al hombre en muchas formas. En un lugar dice que tomó sobre sí la forma de un esclavo. En otro lugar se apareció a Josué en la forma del Capitán del ejército del Señor. Se transfiguró en gloria radiante en el monte ante los ojos de sus discípulos. Se apareció a Abraham como un caminante a quien Abraham entretuvo en su tienda y que hizo profecías. Sin embargo, en otro, se apareció a dos discípulos en el camino a Emaús en una forma diferente, tan diferente que ni siquiera lo reconocieron.

Pasemos a Filipenses 2.

Filipenses 2:5-8 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, y tomó éste en forma de siervo, y hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

En esta sección de las Escrituras estamos tratando con lo que los teólogos llaman kenosis , que es una palabra griega que significa vaciar o vaciar. Se trata de Cristo despojándose de muchos de sus derechos como Dios para servir a la humanidad como uno de nosotros.

Puede recordar que mencioné en el primer sermón de esta serie que Cristo se impone limitaciones a sí mismo. . Esta es una de las áreas principales en el Nuevo Testamento de donde se extrae que Él se impuso limitaciones a sí mismo. Tal vez recuerdes en ese sermón que te dije, para aclarar, que Dios (la Deidad Absoluta) nunca se ha impuesto una limitación a Sí mismo. El que se impuso las limitaciones a sí mismo ha sido siempre el Cristo, porque es el que se ha aparecido a los hombres. De aquí es de donde viene.

Voy a leer esto del Nuevo Testamento Literal Concordante, que es una traducción muy interesante. Es un poco diferente, pero tal vez podamos sacar algo de eso.

Filipenses 2:5-8 (CLNT) Pues que esta disposición esté en vosotros, que es también en Cristo Jesús, el cual, siendo intrínsecamente en forma de Dios, considera que no es un despojo ser igual a Dios, sin embargo, se despoja a sí mismo, tomando la forma de esclavo, llegando a ser semejante a la humanidad, y estando en la condición de hombre, se humilla a sí mismo , haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Esta traducción tiene un enfoque un poco diferente de esos versículos.

La palabra griega que se traduce en el término inglés «form» es morphe, y tiene que ver con la apariencia externa. Pero aquellos que creen y apoyan la doctrina de la Trinidad invierten esa palabra griega con más de lo que su uso permite en sus escritos (es decir, sus comentarios, etc.) al expandir su significado para incluir el ser o la naturaleza interna de uno.

De hecho, al explicar este pasaje en sus escritos, llegarán a cambiar la palabra «forma» por la palabra «sustancia», cuyo equivalente griego significa «como estado». Es una palabra completamente diferente, pero quieren hacer eso para hacer que la Trinidad parezca tener más autoridad en la Biblia, que fueran uno; Véase, «como patrimonio». Ese término, «como patrimonio» indicaría una Deidad co-igual de tres. Eso no es lo que Pablo dijo aquí. Paul dijo morphe (forma), por lo que esto lleva la declaración de Paul más allá de lo que claramente escribió.

Quiero mostrarles algunos lugares donde morphe se utiliza. Vamos a ir a Marcos 16. Este es el relato de Marcos de la experiencia del «camino a Emaús».

Marcos 16:12 Después de eso, apareció en otra forma [morphe] a dos de ellos, mientras caminaban, y se adentraron en el campo.

Obviamente, usted sabe por el libro de Lucas que no lo reconocieron. Estaba en una forma diferente. Su rostro se veía diferente. Su apariencia exterior, en lo que se refiere a estos dos hombres, era diferente de lo que era cuando entró en la tumba. No estoy hablando de Su paliza. Solo quiero decir que las muchas veces que lo vieron predicando y caminando y hablando con ellos, se veía diferente. Estaba en una forma diferente. Sabéis que no le reconocieron.

Vayamos a Romanos 2. Esto se usa en un contexto diferente. Aquí Pablo está hablando de los judíos, y dice:

Romanos 2:20 Instructor de los necios, maestro de los niños, que tiene la forma [morphe ] del conocimiento y de la verdad en la ley.

Aquí Pablo está usando «forma» como lo opuesto a «la realidad», y lo que está diciendo es que los judíos en realidad no poseer el conocimiento y la verdad de la ley. Tenían la ley, pero no poseían su realidad, si entiendes lo que quiero decir. Todo lo que tenían era su forma exterior. No es de extrañar que dijera más tarde sobre cosas que estaban escritas en piedra en lugar de en las tablas del corazón.

Tal vez otra forma de decir esto es que tenían la ley en la letra, pero no la tenían. lo tienen en su corazón, en el espíritu, y por eso realmente no lo captaron. Entonces morphe se usa para lo que es literal en oposición a lo que es la realidad, y por eso no captaron la plenitud de la intención práctica de la ley.

Ahora vamos a ir a II Timoteo 3. Aquí se usa de la misma manera que Pablo lo usó en Romanos 2:20. Pablo está describiendo a la humanidad en el tiempo del fin, y así es como lo dice:

II Timoteo 3:5 Teniendo apariencia [morphe] de piedad , pero negando su eficacia; a los tales apártate.

¿Qué está diciendo Pablo aquí? Está diciendo que su religión es superficial. Exteriormente parecían ser devotos, pero la realidad de la verdad no está en ellos.

Espero que estés viendo aquí que morphe pertenece a lo que está afuera; es decir, es algo que es visible en el exterior. Ahora vamos a ver uno que es un poco más difícil, pero una vez que conoces la clave, no es difícil en absoluto.

Gálatas 4:19 Hijitos míos, de los cuales Vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado [morphoo] en vosotros. [Morphoo es el tiempo pasado de morphe.]

La razón por la que dije que esto parece un poco más difícil es porque Paul dijo: «Quiero ver a Cristo». formado en ti». Parece estar apuntando al interior de la persona en lugar de lo que dije antes de que la palabra se aplica a lo que está afuera, lo que podemos ver con nuestros ojos. En este caso, ciertamente apunta hacia adentro; sin embargo, está precedido por la preposición «en».

Ahora, el mero hecho de que «en» tenía que usarse con morphoo prueba que tenía que estar ahí para dar la intención a lo que Pablo escribió. Si la palabra está sola, siempre significa lo que es externo, pero puede usarse para señalar adentro si otras palabras se ponen dentro del contexto. Parte de la clave para entender Filipenses 2, comenzando en el versículo 5, es que la palabra «forma» no tiene nada que apoye allí para señalar adentro. Solo se usa por sí mismo para significar la forma externa. Esto se vuelve muy importante. Así que no se usa tal preposición en relación con morphe en Filipenses 2; por lo tanto, todo lo que Pablo pretendía era una forma externa.

Permítanme revisar algo aquí. Cuando María lo vio en la tumba después de Su resurrección, aparentemente estaba en la misma forma que antes de Su crucifixión. Nuevamente, no me refiero a todos golpeados. Pero en el camino a Emaús cambió Su apariencia exterior para adaptar Su propósito a la situación; por lo tanto, Su forma exterior puede cambiar dependiendo de lo que Él esté logrando. Estamos tratando con alguien que es realmente poderoso. Si puedes atravesar paredes, hay algo en ti que es diferente. ¿Por qué debemos pensar que Él no tendría el poder de cambiar Su apariencia? ¡Lo hace! Lo cambiará para que convenga a la ocasión que el Padre ha mandado hacer la clase de representación.

El Hijo siempre se somete, y por eso en un lugar aparece como el Capitán del Señor' anfitrión Era necesario para Josué en ese momento. En otro caso, Él es un caminante, y el bueno y hospitalario Abraham lo invita a pasar, y de inmediato, al parecer, Abraham supo quién era. Parecía completamente diferente al padre y a la madre de Sansón, y estaban medio muertos de miedo cuando finalmente se dieron cuenta de quién era.

Filipenses 2:7 Pero se despojó a sí mismo, y tomó sobre sí la forma [morphe] de un siervo, y fue hecho semejante a los hombres.

Es obvio que aquí tiene que usarse morphe por la apariencia exterior. La palabra para «siervo» en la versión King James aquí está lamentablemente mal traducida. Algunas traducciones modernas usan la palabra «siervo de enlace». Eso es un poco mejor, pero no es tan bueno como «esclavo». Debería traducirse «esclavo». Eso es lo que significa la palabra griega doulos. Lo que es tan significativo es que doulos se usa en el Nuevo Testamento más de cien veces. Este es el único lugar donde se aplica a Jesús. ¿Sabes por qué?

Jesús no era realmente un esclavo. De todos los hombres que alguna vez han vivido en la tierra, nunca hubo nadie que fuera tan libre como Él. Él nunca estuvo en la esclavitud de Satanás. Nunca estuvo en cautiverio con nadie, pero aquí se le llama esclavo.

Aparentemente, en aquellos días, al mirar a una persona, se podía saber que esa persona era un esclavo, o podía acercarse mucho. Pablo dijo que tomó sobre sí la apariencia externa de un esclavo porque convenía al propósito del Padre, y Su propósito era aparecer de esa manera.

Tienes que entender que internamente Él no era un esclavo. Fue el más libre de todos los que jamás han vivido. Toda la humanidad ha sido esclava de Satanás y, sobre todo, Cristo nunca lo fue. Era libre y limpio por dentro, pero por fuera parecía ser un esclavo.

En Juan 15, Jesús da su propia caracterización de un esclavo. Es importante que obtengamos esta distinción entre la forma en que Él apareció por fuera y lo que Él era intrínsecamente, o por dentro, en Su naturaleza.

Juan 15:15 Ya no os llamaré siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su señor: pero yo os he llamado amigos: porque todas las cosas que he oído de mi Padre os las he dado a conocer.

Ahí está Su caracterización de un esclavo. No se ajusta en lo más mínimo a la posición de Cristo. Sabía lo que hacía el Padre, y su servicio siempre fue voluntario e inteligente. Sólo tenía la apariencia externa de un esclavo; así podemos empezar a entender lo que Pablo está haciendo aquí en Filipenses 2. Se describe a Jesús teniendo la forma de Dios, despojándose de ella y tomando la forma de un esclavo. En ninguno de los casos la descripción dada se ajusta exactamente a lo que Él era intrínsecamente, porque intrínsecamente Él siempre fue Dios.

Cuando Pablo dice que Él era en «la forma de Dios», al principio puede sonar como aunque fue una degradación de Jesús, como si Él fuera meramente en la forma de Dios. Sin embargo, quiero que entiendas que el propósito de Pablo aquí no es probar que Jesús era Dios. Eso se trata en otros lugares. Te daré algunos ejemplos.

En Mateo 1, el ángel le dijo a José que llamara al bebé «Emanuel», que significa «Dios con nosotros». Este es un título que indica que a pesar de lo que Él parecía ser en el exterior, Él era Dios con nosotros.

En Juan 1, establece claramente que la Palabra, la Expresión, por así decirlo, era Dios. “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”. (Juan 1:1) «A los suyos vino, y los suyos no le recibieron». (versículo 11)

La Biblia también muestra claramente que Jesús es adorado y, a diferencia de los ángeles, Él no lo prohibió, porque Él era Dios. Él es el Salvador de la humanidad, Josué.

Ahora, nadie menos que Dios, el Canal de la creación, puede derramar Su sangre en pago por todos los pecados de toda la humanidad.

Romanos 5:6-8 Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos. Apenas morirá alguno por un justo, pero tal vez alguno se atreva a morir por un hombre bueno. Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo [Dios en la carne] murió por nosotros.

Hebreos 2:14-17 Así que, por cuanto los hijos son participantes de carne y sangre , Él mismo también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo; y libra a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. [Él no estaba en cautiverio como un esclavo.] Porque en verdad Él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles; pero tomó sobre sí la simiente de Abraham, por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, a fin de ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. .

No fue un súper ángel quien murió por nosotros. Era Dios en la carne. Está mucho más allá de un mero ser angelical, no hay comparación en absoluto. Él era, y es, intrínsecamente de la clase de Dios, pero no era la Deidad Suprema y Absoluta.

Así que aquí en Filipenses 2, Pablo está ilustrando cómo Cristo apareció externamente. Él parecía ser otro, y que Su gloria no consistía en ser ese otro, es decir Dios, sino en tener la apariencia visible propia de la Deidad Absoluta necesaria en ese momento para el propósito de la Deidad Absoluta. Lo que Pablo está comenzando a mostrarnos es que todas y cada una de las veces que Cristo apareció en alguna forma, llevó a cabo cada representación perfectamente.

Recuerde que Él apareció en muchas formas a lo largo del tiempo, e incluso varias veces. después de Su nacimiento, muerte y resurrección. Cambió de forma principalmente después de la resurrección.

En Filipenses 2, Pablo nos llama a considerar las manifestaciones más altas y más bajas de Dios. La aparición de Cristo en la forma de Dios es la más alta, y Su aparición en la forma de un esclavo es la más baja.

Me doy cuenta de que esto es algo alucinante porque hemos estado fuertemente inclinados pensar que siempre que Él se apareció al hombre siempre fue en la misma forma, pero eso no cuadra con los hechos. Siempre fue el mismo intrínsecamente, pero la forma en la que aparecía exteriormente cambiaba de vez en cuando según las necesidades.

El punto de Pablo aquí es ilustrar que, sin importar cómo apareciera Cristo, cumplió con sus responsabilidades a la perfección. y en cierta disposición. ¿Se dieron cuenta de cómo comenzó ese párrafo? «Que esta disposición esté en ti». «Deja que esta mente esté en ti». Eso desencadenó todo aquí. Lo de la forma es parte de una ilustración para mostrarnos cómo debemos seguir prácticamente los pasos de Cristo.

De lo que Cristo se despojó fue de todas Sus formas anteriores en las que apareció. Además de eso, como esclavo renunció a sus privilegios y derechos como el Dios del Antiguo Testamento. Puso todo en juego. En realidad se hizo mortal.

En Filipenses 2:8 comienza a mostrar cómo Cristo cumplió su responsabilidad en su apariencia como esclavo. «Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz».

En los versículos 9-11 Pablo muestra la recompensa de Cristo por cargar con todo hasta el tee.

Filipenses 2:9-11 Por lo cual [como resultado de Su humildad, como resultado de Su sumisión a Dios, hasta la muerte] Dios también lo ha exaltado hasta lo sumo , y le dio un nombre que es sobre todo nombre: para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor , para la gloria de Dios Padre.

Nadie jamás tendrá autoridad sobre Jesucristo excepto el Padre. Jesucristo es exaltado sobre todo, excepto por la Deidad Absoluta, que es Su Padre.

Miremos el versículo 12.

Filipenses 2:12 Por tanto, amados míos, , como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor.

Hay una muy, muy significativa lección en esto para nosotros, y comienza en el versículo 12. ¿Ves la palabra «Por qué»? Esa conjunción se usa para concluir el propósito de Pablo para su ilustración sobre las formas.

La conclusión es la aplicación de Pablo de la ilustración para nosotros que en realidad comenzó con la palabra «disposición» o «mente.» Debemos seguir el ejemplo de Cristo al llevar a cabo nuestras responsabilidades que Dios nos da con la misma mente, humildad, minuciosidad y determinación. “Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor.”

El ejemplo está ante nosotros . Dios se limitó a hacerse hombre, y luego se sometió perfectamente.

Filipenses 2:13-18 Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. Haced todas las cosas sin murmuraciones ni contiendas, para que seáis irreprensibles [Estamos viendo aquí la exaltación que va a seguir si seguimos la aplicación práctica.] e inofensivos, hijos de Dios sin reprensión, en medio de un caos retorcido. y perversa nación, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el mundo. sosteniendo la palabra de vida; para que me regocije en el día de Cristo, que no he corrido en vano, ni trabajado en vano. Sí, y si soy ofrecido por el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros. Por la misma causa también alégrense y regocíjense conmigo.

Cuando Isaías vio a Dios—Yahweh—exaltado en Su trono glorioso en Isaías 6, estaba viendo a Aquel que se convirtió en Jesús de Nazaret porque el Padre, la Deidad Absoluta, aún permanecía invisible. Pero vio a Cristo con todos los acompañamientos de la Deidad Absoluta, e Isaías se sintió lo suficientemente abrumado como para caer al suelo como si estuviera muerto y decir: «¡Ay de mí!» Pensó que era un hombre muerto.

Aquel a quien vio se convirtió en la Imagen de Dios, y cuando combinamos eso con lo que Pablo escribió en Filipenses 2, podemos entender que Él, la Forma de Dios, también tenía el corazón, porque intrínsecamente Él todavía era Dios. Él tenía la naturaleza de Dios así como la forma de Dios en el Antiguo Testamento, y cuando llegó el momento del propósito de la Deidad Absoluta, dejó vacante la gloria para revelar los afectos más íntimos de Dios. ¿Entendiste eso?

Hay personas que te dirán que el Dios del Antiguo Testamento era mezquino y cruel y todo, pero que el Dios del Nuevo Testamento era amoroso y bondadoso, misericordioso, justo y todo. Pero es el mismo. Es solo que la revelación en el Nuevo Testamento del mismo Dios se centró en su afecto. ¿Qué tan profundo es ese afecto? Como Cristo, bajo la apariencia de un esclavo, estaba manifestando el corazón misericordioso, sacrificado y servidor de Dios. apareció a los hombres, siempre fue una manifestación verdadera e invariable de la Deidad Absoluta: Su Padre.

Si Dios quiere, la próxima vez que hable daremos el siguiente paso para revelar esto.

JWR/smp/drm