Sermón: Lecciones del Monte Ebal y el Monte Gerizim
Sermón: Lecciones del Monte Ebal y el Monte Gerizim
#1424B
Charles Whitaker (1944-2021)
Dado el 24-Mar-18; 36 minutos
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descripción: (ocultar) Con el fin de preservar la unidad, Dios juzga y luego separa quirúrgicamente a los hipócritas de los verdaderos creyentes. Este modelo de juicio resultante de la división aparece a lo largo de la Escritura en los episodios de los tomados y los dejados atrás, las vírgenes prudentes y las vírgenes insensatas, la parábola de los talentos que separan a los productivos de los indolentes, y los higos buenos y los higos malos. en Jeremías 24. En cada uno de estos casos, Dios divide a todo el grupo en dos partes, una bendita y otra maldita. El arquetipo de este patrón de juicio que resulta en división aparece en Deuteronomio 27, donde Moisés ordena que los representantes de las doce tribus de Israel canten públicamente las Bendiciones del Monte Gerizim, un sitio sin altar, y las Maldiciones del Monte Ebal, un sitio con un altar de piedras toscas y la Ley escrita en piedras revocadas. Los dos lugares prefiguran futuras congregaciones, todas las cuales reconocen la Ley de Dios. La diferencia crítica es que mientras que el grupo Gerizim representa a aquellos que permiten que la ley se escriba en sus corazones, el grupo Ebal representa a aquellos que, mientras hablan de la letra de la ley, hipócritamente practican el pecado en secreto. Prácticamente todas las maldiciones se centran en el pecado oculto. La levadura oculta de la hipocresía practicada por los fariseos, usando la piedad como un manto para repugnantes pecados encubiertos, ha encontrado su camino hacia la Iglesia de Dios. Si la Ley de Dios no ha sido escrita en nuestros corazones, alterando completamente nuestros pensamientos y comportamiento, la entidad corporativa en la que nos encontramos no nos salvará del lado equivocado del corte del juicio.
transcript:
La unidad, asociada con la comunión que tenemos con el Padre y con Jesucristo, es la pieza central de nuestra fe. A su alrededor se agrupa toda una plétora de contrapartes, todas ellas singularidades básicas para la verdad de Dios. Como para ilustrar la importancia de la unidad, Pablo cataloga siete singularidades de este tipo en sus comentarios finales al pueblo de Dios en Éfeso.
Efesios 4:1-6 Yo, pues, prisionero de la Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportándoos unos a otros en amor, esforzándoos por conservar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos.
Sí, estamos seguros de que permanece un solo cuerpo, una unidad en la fe y el Espíritu de la que dan fe muchas otras escrituras . Pero, lamentablemente, no todos viven una vida igualmente comprometida con esa fe común. Así es que, en puntos particulares de Su plan, Dios juzga a Su pueblo, colocándolos en uno u otro de dos grupos.
Quiero centrarme en este tipo de división, cortar en dos partes. Abordaré el tema casi corriendo a través de suficientes ejemplos para permitirnos extraer algunos puntos en común. Luego, con ese trasfondo, nos enfocaremos en un ejemplo extremadamente importante en el Antiguo Testamento. Comencemos para que puedas ver de lo que estoy hablando.
Mateo 24:40-41 Entonces estarán dos hombres en el campo; uno será tomado y el otro dejado. Dos mujeres estarán moliendo en el molino; uno será tomado y el otro dejado.
Estos dos ejemplos consecutivos encajan perfectamente en el modelo de juicio que resulta en división. Dios juzga y luego divide.
Continuando con el versículo 45, dos individuos son siervos de Dios; Dios encuentra que uno es malo, el otro sabio: uno bendito, el otro maldito.
Mateo 24:45-51 ¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien su amo ha puesto por príncipe sobre sus hijos? casa, para darles alimento a su tiempo? Bienaventurado el siervo a quien su señor, cuando venga, lo encuentre haciendo así. De cierto os digo que lo hará sobre todos sus bienes. Pero si ese siervo malo dice en su corazón: «Mi amo se demora en venir», y comienza a golpear a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos, el amo de ese siervo vendrá en un día que él no lo busca y a una hora que él no sabe, y lo degollará. dos y asígnale su parte con los hipócritas.
Aférrate a esa palabra, «hipócrita». Curiosamente, la palabra griega para “cortado en pedazos” es, dicotome, que literalmente significa «dividir en dos». El inglés obtiene su palabra dicotomía de esta palabra griega.
Aquí las enseñanzas de Cristo continúan muy bien en Mateo 25, donde el tema central es la realidad del juicio de Dios, y cómo esa realidad debería afectar nuestro pensamiento y acción. No voy a leer la Parábola de las Diez Vírgenes, como tú tan bien la conoces.
En este caso, estamos ante el pueblo de Dios, vírgenes que esperan la venida del novio, con un 50- 50 división entre ellos, cinco sabios, que son bienaventurados, y cinco insensatos, de los cuales Cristo dice: «No os conozco».
Otra vez, no leeré la parábola de los talentos, como bien lo sabéis, registrado en los versículos 14-30. Allí también vemos una división del pueblo de Dios en dos grupos, uno compuesto por aquellos que desarrollan sus talentos, ya sean cinco o diez, y el otro grupo compuesto por aquellos que no desarrollan sus talentos. Sus destinos difieren significativamente.
Para una mirada rápida a un ejemplo del Antiguo Testamento, vaya a Jeremías 24. La visión de las dos canastas de higos proporciona una excelente ilustración del juicio de Dios que resulta en división. Si bien no podemos estar seguros de una división al cincuenta por ciento aquí, es absolutamente claro que Dios está distribuyendo a Su pueblo entre dos grupos, juzgando a ambos de maneras diametralmente opuestas.
Jeremías 24:1 El Señor me mostró, y había dos cestas de higos puestas delante del templo del Señor. . . .
Estas dos canastas representan dos grupos de personas. Ambos están ante Dios, afirmando servirle. Son subconjuntos de un grupo más grande, es decir, Judá.
Jeremías 24:2 Una canasta tenía higos muy buenos, como los primeros higos maduros; y la otra cesta tenía higos muy malos que no se podían comer, eran tan malos.
Jeremías 24:5-6 “Así dice el Señor, el Dios de Israel : ‘Como estos buenos higos, así reconoceré [es decir, juzgaré] a los que fueron llevados cautivos a Judá, a quienes por su bien eché de este lugar a la tierra de los caldeos. Porque pondré mis ojos sobre ellos para bien, y los haré volver a esta tierra.
Jeremías 24:8-10 ‘Y como los malos higos que no se pueden comer, tan malos son’—ciertamente así dice el Señor—'así abandonaré Sedequías rey de Judá, sus príncipes, el remanente de Jerusalén que ha quedado en esta tierra, y los que habitan en la tierra de Egipto. Los entregaré para turbación en todos los reinos de la tierra, para su mal, para ser oprobio y burla, escarnio y maldición, en todos los lugares adonde los arrojaré. Y enviaré sobre ellos espada, hambre y pestilencia.’”
Otra vez, dos grupos, en un claro ejemplo del juicio de Dios.
Para obtener una perspectiva más amplia, generalicemos a partir de estos diversos ejemplos. En todos estos casos, vemos el juicio de Dios, generalmente en un contexto del tiempo del fin, que resulta en una división de un todo (es decir, vírgenes, jornaleros, molinillos, siervos, judíos). Dios divide ese todo en dos partes, a veces abiertamente una división de 50-50. Reitero: Dios inicia esta división, llevándola a cabo como parte de Su juicio. Una parte es bendecida, la otra maldita.
Las Escrituras no muestran ninguna indicación destacada de un período de unidad de la iglesia al final. Todo esto es consistente con los comentarios de Pablo:
I Corintios 11:19 Porque es necesario que entre vosotros también haya disensiones, para que los que son aprobados sean reconocidos entre vosotros.
Además, el juicio de Dios a menudo implica un elemento de sorpresa, incluso desconcierto. ¡Las líneas de división no son lo que podríamos esperar! El siervo malvado no esperaba que el amo regresara. Las cinco vírgenes insensatas no esperaban quedarse sin aceite. Los bienaventurados fueron aquellos que fueron sacados de Jerusalén como cautivos, no los que permanecieron allí.
Veremos esta faceta del modelo en mis comentarios finales.
Con este territorio detrás de nosotros, quiero centrarme en un ejemplo que es singularmente relevante para nosotros en la iglesia de Dios.
Deuteronomio 27:11-13 Y Moisés mandó al pueblo en el mismo día, diciendo: “Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando hayas pasado el Jordán: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y estos se pararán en el monte Ebal para la maldición: Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí.
Las seis tribus seleccionadas para estar en Ebal recibirán las maldiciones, y nosotros eche un vistazo brevemente a lo que se trataban esas maldiciones, lo que tenían en común. Las otras seis tribus, las de Gerizim, reciben las bendiciones.
Me resulta fascinante que una interpretación del significado de la palabra, “Gerizim” es, «cortar en dos». Lo que vemos en esta división Ebal/Gerizim es una dicotomía: la de las bendiciones causadas por la obediencia; y maldiciones, causadas por la desobediencia. Las bendiciones y las maldiciones son tanto polos opuestos como lo son sus respectivas causas: la obediencia y la desobediencia. Son mutuamente excluyentes. Por mucho que lo intentes, no puedes obedecer y desobedecer la misma regla simultáneamente.
Pero hay algo realmente intrigante en la forma en que Dios divide a Su pueblo en este caso.
Deuteronomio 27:1-8 Moisés y los ancianos de Israel dieron órdenes al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que os mando hoy. Y acontecerá que el día que crucen el Jordán a la tierra que el Señor su Dios les da, levantarán para ustedes grandes piedras y las blanquearán con cal. Y escribirás en ellas todas las palabras de esta ley, cuando hayas pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, «tierra que mana leche y miel», tal como el Señor, el Dios de vuestros padres, os lo ha prometido. Por tanto, sucederá que cuando hayas pasado el Jordán, sobre el monte Ebal levantarás estas piedras que yo te mando hoy, y las blanquearás con cal. Y edificarás allí un altar a Jehová tu Dios, un altar de piedras; herramienta de hierro no usarás en ellos. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios. Ofrecerás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante del Señor tu Dios. Y escribirás muy claramente sobre las piedras todas las palabras de esta ley.”
Todo esto es desconcertante por lo menos por tres razones.
Primero que nada, ¿Por qué ordenó Dios que se construyera el altar en Ebal, el monte de la maldición?
En segundo lugar, ¿por qué las piedras en las que estaba escrita la ley iban allí y no en el monte de la bendición, en Gerizim?
Y tercero, ¿por qué Dios limitó el tipo de sacrificios que se ofrecían en ese altar a solo holocaustos y sacrificios de paz (comunión)? ¿Por qué no hay ofrendas por el pecado? Después de todo, en la simbología, Ebal está relacionado con la desobediencia, la causa de la maldición. Simbólicamente, Ebal se relaciona con la rebelión y el pecado. Pero allí no había ofrenda por el pecado.
Al considerar este rompecabezas, observe Mateo 25:12, donde Cristo les dice a las cinco vírgenes insensatas: «No las conozco». Volvemos de nuevo a las Diez Vírgenes. Los cinco insensatos se estaban quedando sin aceite, escasos del Espíritu Santo de Dios.
En I Corintios 2, Pablo comenta que las personas que carecen del Espíritu de Dios no pueden «discernir las cosas espirituales». Las personas devotas que carecen del Espíritu de Dios pueden ser capaces de guardar la ley, hasta cierto punto, al menos en su letra, es decir, escrita en piedras, pero no en su intención más profunda, no en su espíritu, escrita como está en los corazones como Dios lo pone en Jeremías 31:33.
Simbólicamente, los del monte Ebal son primos de las vírgenes insensatas, careciendo del aceite necesario para llevarlas a la fiesta de bodas, como dijo Cristo en Mateo 25:10 . Incapaces de discernir las cosas espirituales, los del monte Ebal solo tienen acceso a la ley escrita en piedras. En Su misericordiosa providencia, Dios les suministró las piedras en Ebal inscritas con la ley.
Por otro lado, aquellos que están de pie en el Monte Gerizim representan a aquellos que tienen las leyes de Dios escritas en sus corazones. No hay piedras en Gerizim. No es necesario que lo haya.
También consideremos esto: las personas en Gerizim representan a aquellos en la iglesia de Dios que están completamente en paz con Dios, disfrutando de compañerismo con Él. Para ellos, no hay necesidad de más ofrendas de paz. No necesitan ofrecer ofrendas de paz en un altar. Además, el comentario de Cristo en Lucas 14 se refiere a ellos. Allí, Cristo dice,
Lucas 14:33 “Así también, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo”
Los que están en Gerizim representan a los discípulos de Cristo, verdaderamente arrepentidos, totalmente comprometidos con Dios, sacrificios vivos en Su servicio. No han retenido nada.
El holocausto representa tal vida, una vivida en total dedicación a Dios. Los que están en Gerizim no necesitan ofrecer holocaustos de nuevo. No necesitan un altar de piedra, porque ya han entregado su vida a Dios. Por eso no hay altar en Gerizim. No hay necesidad de uno.
Por el contrario, aquellos que están en el Monte Ebal, que no están en paz con Dios, que no están totalmente comprometidos con Su servicio, necesitan un altar. Es por eso que Dios les proveyó uno, si es que hacían uso de él.
En resumen, hay, simbólicamente, una gran diferencia entre los que están parados en el monte Ebal y los que están parados en el monte Gerizim.
Dicho esto, es hora de mirar las doce maldiciones. Tienen un gran significado para nosotros hoy. Para ver por qué, consideremos una generalización general sobre ellas: todas las maldiciones, posiblemente con la excepción de la última, se centran en los pecados secretos: los ocultos; cometidos al amparo de las tinieblas, bajo el mostrador.
Apocalipsis 7:5-8 hace que este punto en común sea importante para nosotros porque indica que Dios vincula la designación de las doce tribus (es decir, sus nombres) a los 144.000 santos sellados, 12.000 por tribu, menos Dan. Este vínculo, que es espiritual, guarda relación con la división de tribus en Gerizim y Ebal. Veamos cómo.
Cristo advierte a sus discípulos, y a nosotros, que nos mantengamos alejados de la hipocresía:
Lucas 12:1 “Guardaos de la levadura de los fariseos, lo cual es hipocresía.”
Decir una cosa, hacer otra. Jugando a la iglesia, todo el tiempo albergando pecados sin arrepentimiento y pecados secretos. El hipócrita lleva una doble vida, una vida fingida, aparentemente bendecido, aunque todo el tiempo bajo una maldición. ¿Por qué? Porque no ha renunciado a “todo lo que tiene” y siguieron a Cristo sin reservas.
Conscientes de esta naturaleza subyacente de las maldiciones de Ebal, que tratan con el pecado oculto, podemos concluir que las seis tribus en Ebal representan a aquellos miembros de la iglesia en quienes Dios encuentra pecado sin arrepentimiento y mdash. ;ovejas en lobos’ ropa, individuos que viven una vida secreta y recluida, hipócritas.
Por el contrario, podemos concluir que los residentes de Gerizim simbolizan a aquellas personas en la iglesia de Dios que exhiben sinceridad y plenitud de corazón, compromiso inquebrantable de guardar la Fiesta de panes sin levadura, y, por extensión, viviendo toda su vida, «no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con los panes sin levadura de sinceridad y de verdad» (como lo expresa Pablo en I Corintios 5:8). ). Se han comprometido plenamente a abandonar todo pecado, sin importar cuán obstinadamente encerrado haya estado en un momento de sus vidas, sin importar cuán tenaz sea su adicción, sin importar cuán atractivo sea.
Sobre la posición de Gerizim, simbólicamente, aquellos del pueblo de Dios que, reconociendo la condenación de la farsa, han rechazado firmemente vivir una doble vida, que evitan la farsa y que no encuentran ningún placer en la máscara.
Por favor, diríjase a Deuteronomio 27 mientras revisamos las maldiciones mismas.
Deuteronomio 27:15 'Maldito el que hiciere escultura o imagen de fundición, abominación a Jehová, obra de manos de artífice, y la pusiere en secreto.' «Y todo el pueblo responderá y dirá: ‘¡Amén!’
La idolatría, específicamente la adoración oculta (no abierta) de dioses falsos, es la primera fuente mencionada de maldiciones: el segundo mandamiento, registrado en Éxodo 20: 4-6 En un contexto moderno, tal idolatría encubierta incluiría colocar la carrera, la familia, el placer o incluso más sutilmente, el estatus social en la iglesia, por encima de la adoración. del Dios verdadero.
Deuteronomio 27:16 'Maldito el que menosprecia a su padre o a su madre.' «Y dirá todo el pueblo: & #39;¡Amén!
Esta segunda de las doce maldiciones gira en torno al quinto mandamiento (Éxodo 20:12).
Éxodo 21:17 especifica que la persona que maldijese a cualquiera de sus padres debía ser ejecutada. La desobediencia por lo general no es secreta, sino abierta, a menudo descarada, abiertamente.
La palabra aquí es deshonra, sin embargo, no desobedecer. La deshonra puede ser una respuesta disfrazada a los padres, una respuesta secreta. El hipócrita puede fingir amor por los padres, mientras que en realidad los detesta.
En este sentido, observe Marcos 7:1-13. Algunos escribas y fariseos de Jerusalén le preguntan a Cristo por qué sus discípulos no siguen la tradición oral. Se refieren a la halajá, que Pedro, dirigiéndose a los apóstoles en el Concilio de Jerusalén años después, llama “un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar”. (Hechos 15:10).
En su respuesta, Cristo llama hipócritas a los fariseos y escribas, que honran a Dios con sus labios, mientras que su corazón está lejos de Él. Adoran a Dios en vano, afirma, ya que han abandonado «el mandamiento de Dios [manteniendo en su lugar] la tradición de los hombres». El pecado del liderazgo judío está oculto, no es obvio para Joe Israelite, quien probablemente consideraba piadosos a los fariseos. Sin embargo, su pecado fue mortal. Cristo concluye:
Marcos 7:13 “Haciendo nula la palabra de Dios por vuestra tradición que habéis transmitido”
Para Mi punto: es digno de mención que Cristo cita el quinto mandamiento como Su ejemplo en esta discusión, a saber, la tradición de que un hombre está liberado de la obligación de cuidar a sus padres ancianos si dedica los fondos al Templo. Cristo dice que eso es hipocresía. Hacer eso es deshonrar a los padres y desobedecer la ley de Dios.
Deuteronomio 27:17 'Maldito el que traspasa el lindero de su prójimo.' ; «Y todo el pueblo dirá: ‘¡Amén!’
Biológicamente, los puntos de referencia tienden a ser animales nocturnos. Cuando se mueven, generalmente lo hacen de noche, en secreto. (ver Deuteronomio 19:14)
Deuteronomio 27:18 'Maldito el que hace que un ciego se desvíe del camino.' di: '¡Amén!
Levítico 19:14 tiene más información sobre este acto engañoso, uno de engaño. A lo largo de los siglos, ¿cuántos maestros aparentemente sinceros han engañado a miembros desinformados y desprevenidos de la iglesia de Dios? Tales maestros son de hecho estafadores.
Deuteronomio 27:19 'Maldito el que tuerce el derecho al extranjero, al huérfano ya la viuda.' «Y todo el pueblo dirá: '¡Amén!'
Ver Deuteronomio 24:17. No diré mucho más sobre este.
Deuteronomio 27:20 'Maldito el que se acuesta con la mujer de su padre, por cuanto descubrió la cama de su padre.' di, '¡Amén!'
Esta es la primera de cuatro maldiciones que pertenecen a la mala conducta sexual. El ejemplo aquí es el de las relaciones incestuosas (generalmente) encubiertas. (ver Levítico 18:8 y Levítico 20:11)
Deuteronomio 27:21 'Maldito el que se acostare con cualquier especie de animal.' «Y todo el pueblo dirá: ‘¡Amén!’
Esta es probablemente una referencia general que apunta a todos los tipos de desviación sexual. Mientras que hoy en día tal conducta sexual inapropiada puede ser bastante evidente, «en tu cara» por así decirlo, incluso tienen desfiles al respecto. En el contexto del pueblo de Dios, incluso hoy en día, sigue siendo muy «en el armario», y mucho. ( véase Levítico 18:23, Éxodo 22:19 y Levítico 20:15)
Deuteronomio 27:22 'Maldito el que se acuesta con su hermana, hija de su padre o la hija de su madre.' «Y todo el pueblo dirá: '¡Amén!'
Deuteronomio 27:23 ' ;Maldito el que se acuesta con su suegra.' «Y todo el pueblo dirá: '¡Amén!'
Las maldiciones 8 y 9 están relacionadas. El hecho de que Dios dedique cuatro de las doce maldiciones a asuntos de el comportamiento, por lo general asuntos encubiertos, puede indicar el énfasis que Él pone en la pureza sexual (ver Levítico 18:9, Levítico 18:17 y Levítico 20:14)
Deuteronomio 27:24 ' ;Maldito el que ataca a su prójimo en secreto.' «Y todo el pueblo dirá: '¡Amén!'
A la vista aquí se miente furtivamente al acecho (que indica «malicia premeditada») con la intención de cometer un asesinato. Ver el sexto mandamiento en Éxodo 20:13, Éxodo 21:12 y, más específicamente, Números 35:16-34.
Deuteronomio 27:25 'Maldito el que tomare un soborno para matar a una persona inocente.' «Y todo el pueblo dirá: ‘¡Amén!’
La referencia es a aceptar sobornos que conducen a la muerte de inocentes, probablemente en un contexto judicial. Tales sobornos son, por supuesto, «bajo el mostrador», secretos. Esto es, por supuesto, en referencia al noveno mandamiento, que prohíbe dar falso testimonio. (ver Éxodo 20:16 y, más específicamente, Éxodo 23:7-8)
Deuteronomio 27:26 'Maldito el que no confirmare todas las palabras de esta ley para observarlas.' «Y todo el pueblo dirá: ' ;¡Amén!' «
Esta última es un factor decisivo: tiene un alcance más amplio que las otras maldiciones. Tanto por su esencia como por su posición, sirve para señalar que las once maldiciones anteriores sirven en conjunto como un resumen de todas las leyes de Dios. De hecho, la maldición vendrá sobre cualquier persona que viole cualquiera de los preceptos de la ley de Dios. No hay lugar para la hipocresía. La confirmación de la ley no se lleva a cabo a través de la palabra. sino a través de obras de obediencia.
Concluyo con otra observación. Mencioné esto antes. Cuando Dios juzga a Su pueblo, dividiéndolo en dos grupos, la línea de división puede ser muy especial. Por especial, yo significa anormal o extraordinario, atípico, diferente y, por esas señales, sorprendente. La línea de división no está donde esperaríamos. En el caso de la división Gerizim/Ebal, Dios organiza las tribus de manera diferente a como lo hizo antes. .
Aviso: El mapeo de las tribus en Números 2, que describe su disputa La disposición real en el campamento no coincide en nada con la disposición de las tribus en las montañas. Asimismo, el mapeo de las tribus en Números 10, que describe el orden de marcha en el desierto, la forma en que caminaban todos los días, no coincide en absoluto con la disposición de las tribus en las montañas. Verá, los números 2 y 10 describen un arreglo secular, cotidiano, normalidad, un arreglo profano, por así decirlo.
Sin embargo, Deuteronomio 27 describe un arreglo relacionado con la renovación del Pacto.
Especial.
Y, como he señalado, el arreglo Gerizim/Ebal tiene un profundo significado espiritual para nosotros en la iglesia de Dios. ¡Es todo menos profano! Muy especial.
Este pensamiento desmiente la afirmación, presentada por algunos en la iglesia de Dios, de que Dios dividirá a Su pueblo en dos grupos: uno para ir al lugar seguro, el otro para pasar por los rigores de la angustia de Jacob, a lo largo de líneas corporativas, líneas familiares, líneas de todos los días, las líneas que reconocemos tan comúnmente hoy.
El ejemplo de Deuteronomio 27 sugiere lo contrario. En el período previo al regreso de Cristo, espera lo inesperado, lo desconocido. Sí, Dios incluso ahora nos está mirando; juzgar; separando. Necesitamos ser sabios, como cinco de las vírgenes, para que, sin importar en qué congregación Dios nos haya colocado hoy, terminemos mañana en la montaña de Dios: el Monte Sión.
CFW /rwu/drm