Sermón: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veintiocho)

Sermón: Los Convenios, la Gracia y la Ley (Parte Veintiocho)

Gálatas (E)
#207
John W. Ritenbaugh
Dado el 11 de noviembre de 1995; 76 minutos

Ir a Los pactos, la gracia y la ley (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Los teólogos protestantes a menudo caracterizan la santa ley de Dios como un «yugo de esclavitud». Si no nos damos cuenta de que el enfoque de Pablo en la epístola a los Gálatas era la justificación (en lugar de todo el proceso de salvación de santificación y glorificación), podríamos confundirnos. El Antiguo Pacto no tenía provisión para la justificación ni proveía un mecanismo para cambiar el corazón. El argumento antinomiano ignora que Cristo también pone un yugo de responsabilidad sobre los participantes del Nuevo Pacto (Mateo 11:29-30). El yugo de la esclavitud al que se refería Pablo era un sincretismo de la Halajá -el código de normas añadido por los fariseos- y el ritualismo ascético gnóstico, ninguno de los cuales formaba parte de la ley de Dios. El Espíritu de Dios y el cumplimiento de la ley no son contradictorios.

transcript:

Estamos llegando a la conclusión de lo que podría decirse que es la más difícil de las epístolas que escribió Pablo. Creo que se dificulta, al menos en parte, por la mala interpretación de parte de su terminología y la forma en que Pablo la usa. No creo que el uso que Pablo hiciera de él fuera muy diferente de cómo lo usaban otras personas en su tiempo y los otros apóstoles, pero estamos muy lejos del primer siglo, diecinueve siglos después.

Algunos de los términos que usó Pablo los usamos desde una perspectiva diferente a como él los usó. Así que estamos viendo las cosas bajo una luz diferente, y somos propensos a llegar a conclusiones que están fuera de armonía con el propósito general de Dios y fuera de armonía con lo que Pablo pretendía cuando estaba escribiendo esas cosas.

Al menos parte de la solución es entender la terminología tal como la usó Paul. En Gálatas 5, encontramos un par más de estos términos que son engañosos; y, si no tenemos cuidado, vamos a llegar a conclusiones que no están en armonía con lo que Pablo pretendía. Creo que una gran parte de por qué lo que podríamos considerar como «el mundo cristiano» ha sido engañado por esta terminología y, por supuesto, también por su naturaleza carnal.

Gálatas 5: 1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de la servidumbre.

Este versículo va a requerir una explicación considerable. Creo que se debe principalmente a la enemistad de la humanidad contra la ley de Dios. Usted sabe que dice en Romanos 8:7, «La mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede».

Piense en Gálatas 5:1 en su contexto Es una continuación directa de lo que Pablo estaba escribiendo en el capítulo 4. Al final de Gálatas 4, estaba la alegoría de Sara/Agar. El punto de lo que estaba escribiendo es que hay una elección, tenemos una elección, entre la esclavitud y la libertad.

Recuerde siempre (y nunca deje que esto se aleje de su mente cuando esté leyendo el libro de Gálatas) que el tema general de toda la epístola es la justificación. No es santificación. es justificación. No es glorificación. es justificación. Son términos que significan cosas diferentes en el propósito que Dios está llevando a cabo.

El protestantismo quiere hacernos creer que el «yugo de servidumbre» de Gálatas 5:1 es la ley de Dios. Puede que no lo llamen así directamente. Pueden llamarlo legalismo. Definen el legalismo como la creencia de que uno está obligado a obedecer la ley para tener la salvación; y, esto es importante, al mismo tiempo, adjuntan esa definición a una definición vaga y descuidada de la salvación como justificación. Déjame darle la vuelta a eso. Para ellos, cuando sois justificados, sois salvos. Para ellos, es una y la misma cosa. Así que conectan esta «ley como servidumbre» con esta doctrina de que «la justificación es salvación».

Pero la justificación es la limpieza de la culpa. O, otra definición, es la eliminación de la condenación que nos sobreviene a causa del pecado. O bien, usé esa ilustración del uso de una computadora. Si desea que los bordes de lo que está escribiendo estén «justificados», significa alineados. Y si sus párrafos están «justificados», están justificados hasta el borde del papel. Es decir, están alineados con el borde del papel. Así que la justificación significa estar alineado con algo. En este caso, es la ley de Dios. Es el estándar de Dios.

También podríamos definir la justificación como un acto legal de Dios por el cual Él imputa justicia, es decir, la justicia de Cristo, para nosotros. No es algo que tengamos por naturaleza. No es algo que tenemos porque hemos guardado la ley de Dios. Más bien, Él lo imputa. Él nos lo cuenta, por Su gracia, sobre la base de nuestra fe en el sacrificio de Jesucristo.

Cuando lea el libro de Gálatas, recuerde siempre que el tema es la justificación. Una de las cosas que hace que Gálatas sea un poco difícil para nosotros es que, aunque Pablo está siguiendo el mismo tema hasta aquí, lo sigue abordando desde ángulos ligeramente diferentes. Debido a que no estamos familiarizados con la terminología, nos confundimos, sin darnos cuenta de que él todavía está en el mismo tema, pero lo está abordando desde una perspectiva diferente.

Es la esperanza de Paul que , tal como lo escribe, si no capta la mente de alguien y la pone de acuerdo con lo que está escribiendo desde una perspectiva, entonces puede hacerlo desde otra; y si no está allí, puede hacerlo desde otro. Usa unas cinco o seis perspectivas diferentes, pero siempre llega a la misma conclusión: Somos justificados por la gracia de Dios como resultado de nuestra fe en el sacrificio de Jesucristo.

Pablo usa terminología como «ley» o «la ley»; y, si una persona no tiene cuidado, comienza a tener la idea de que no tenemos que obedecer la ley. Pero ese no es el punto de Paul en absoluto. El punto es que no estamos justificados por guardar la ley. Somos justificados por gracia a través de la fe.

La justificación lleva consigo una medida de liberación porque, una vez justificados, somos librados de la culpa. Somos librados de la esclavitud del pecado y de la muerte. Así que hay algo de liberación allí. Pero hay una manera fácil por la cual podemos verificar esto, en cuanto a si la justificación realmente es salvación. Todo lo que tienes que hacer es pensar en la experiencia de Dios con Israel.

Cuando los liberó de la esclavitud, fueron justificados. Fueron sacados de su esclavitud. Ahora estaban libres. Pero pasó mucho tiempo, y un largo camino, y toda una generación murió antes de que se les entregara su herencia: cuarenta años y toda una generación después.

Toda una generación pereció, lo que debería enseñarnos algo sobre la justificación. La justificación y la salvación no son lo mismo. Esa analogía lo muestra tan claramente. La justificación es la liberación a la libertad, pero ese no es el final del proceso. Hay mas por venir. Entonces, la analogía nos enseña que la liberación dada a través de la justificación no es el fin de los tratos de Dios con nosotros. La liberación completa no vendrá, es decir, la salvación en nuestra herencia, hasta que termine nuestro peregrinaje, hasta que Dios esté satisfecho de que estamos preparados para Su Reino.

¿No implica eso, entonces, que nosotros, como que la primera generación de israelitas pereciera en el camino? Ves, esa posibilidad está ahí. ¿No dice, en Hebreos 6:4-6, que si alguno se aparta, es imposible renovarlo para arrepentimiento? Esta idea que tienen sobre «una vez salvo, siempre salvo» está en un terreno muy, muy inestable.

No hay ninguna razón por la que debamos apartarnos. No es la voluntad de Dios que nos apartemos. Si vivimos por fe, Él nos ha mostrado en Su Palabra que continuamente nos suplirá todo lo que necesitemos en el camino. (Y, dicho sea de paso, esa es la enseñanza del Antiguo Testamento sobre por qué guardamos la Fiesta de los Tabernáculos). A pesar de que estamos en una peregrinación, y a pesar de que estamos en una condición debilitada porque estamos en esta peregrinación, Dios suple todas nuestras necesidades a lo largo del camino. Vivimos en viviendas temporales. No estamos en nuestra patria. Estamos en camino allí.

Pero, hermanos, la justificación y la salvación no son una y la misma cosa. Si entiendes «una vez salvo, siempre salvo» de la manera correcta; entonces es verdad. Pero no seremos salvos hasta que estemos en el Reino. Entonces seremos entregados. Y, una vez que estamos allí, siempre estamos allí. Seremos eternos.

Este concepto protestante de la justificación, que ellos atribuyen a la doctrina de «una vez salvo, siempre salvo», tiene inherente dentro de sí que Dios no está tratando de hacer nada con nosotros entre el tiempo de nuestra aceptación de Cristo y ser glorificados. Es decir, que Él realmente no nos está preparando para nada. Entonces, a pesar de que pueden ver secciones en la Biblia sobre «Dios es el alfarero, y nosotros somos el barro», tienden a minimizar esas cosas como algo realmente secundario y sin importancia. Pero en realidad la justificación es solo el comienzo; y el fin, la glorificación, no llega hasta que Dios está satisfecho de que estamos completamente preparados para ocupar aquello para lo que Él nos está preparando.

Recuerde que Jesús dijo: «Voy y preparo un lugar para ustedes». Lo dijo de forma individual. Dios está trabajando con nosotros de forma individual; y Él nos preparará, si se lo permitimos. Por favor, no se permita olvidar jamás que la justificación y la salvación no son una y la misma cosa. Pero la justificación es absolutamente esencial para todo el proceso que Dios está llevando a cabo.

Hechos 15:10 [Pedro dice:] Ahora pues, Dios, ¿por qué tentáis a vosotros, poniendo yugo sobre el cuello del discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?

Recuerdas lo que dice en Gálatas 5:1. Pablo mencionó este término «yugo de servidumbre». Hay una fuerte tendencia de los comentaristas protestantes a adjuntar Gálatas 5:1 a Hechos 15:10. De hecho, en mi Biblia tiene esa anotación al margen. Justo al lado de las palabras «yugo de servidumbre» hay una «b» minúscula. Miro en el margen y dice Hechos 15:10.

Pero me pregunto si notó la diferencia entre Hechos 15:10 y Gálatas 5:1. Hay una gran diferencia entre los dos. Uno dice yugo de servidumbre mientras que el otro dice yugo. ¿Es la ley de Dios un yugo de servidumbre? Si lo es, entonces establece una contradicción dentro de las Escrituras; y eso es imposible. Tu Salvador y el mío dijeron que la Escritura no puede ser quebrantada.

El Antiguo Pacto en verdad era un yugo. No hay ninguna duda al respecto. Pero, hermanos, a juzgar por la forma en que la Biblia usa el término yugo, cualquier acuerdo en cualquier momento es un yugo. [Necesitamos] entender esto.

La mayoría de nosotros hemos tenido la experiencia de comprar algo a tiempo. Entras en un contrato, un pacto, un acuerdo con un prestamista (generalmente un banco o una compañía financiera) para comprar esta cosa que quieres comprar. Usted deposita tanto dinero y luego el banco obtiene el resto, que se paga al vendedor. Luego firmas en la línea punteada. Has hecho un pacto, y al hacerlo, has puesto un yugo sobre tus hombros porque ahora estás obligado a pagar el préstamo.

El Antiguo Pacto era un yugo, porque cuando alguien firmaba en el línea punteada, estaban de acuerdo en hacer lo que decía ese pacto. Estaban obligados a ser responsables de obedecer sus mandatos.

Si tiene la impresión de que el Nuevo Pacto no impone yugo, si piensa eso, entonces tiene una impresión falsa. El Nuevo Pacto es pesado en muchos, muchos aspectos. Jesús mismo dijo que «el camino» es angosto y difícil, y pocos son los que lo encuentran. En algunos aspectos, el Nuevo Pacto es mucho más difícil que el Antiguo Pacto.

Aquellas personas [que vivían bajo el Antiguo Pacto] no estaban obligadas a guardar la ley en su espíritu. La ley decía: «No matarás». La ley no decía: «No odiarás». Pero bajo el Nuevo Pacto, también dice que ni siquiera odiarás. La ley dice bajo el Antiguo Pacto: «No cometerás adulterio». La ley bajo el Nuevo Pacto dice: «No sólo no cometerás adulterio, sino que ni siquiera codiciarás a esa otra persona». Eso es mucho más pesado en ese tipo de aspectos que el Antiguo Pacto.

Que el Antiguo Pacto fue difícil para la naturaleza humana está fuera de discusión, ¡pero no fue un yugo de esclavitud! Los protestantes quieren hacerle creer que Dios sacó a los israelitas de la esclavitud egipcia solo para ponerlos en la esclavitud legal del Antiguo Pacto. Hay tantas contradicciones. ¡Estaban libres! Ya no estaban en cautiverio. La ley no es servidumbre. Así que esa es una conclusión que está en desacuerdo con las Escrituras.

Mateo 11:28-30 [Cristo dice:] «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os daré descanso. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga».

¿Es esto contradictorio con Mateo 7 donde dice que «el camino» es angosto y difícil? No, no es. A pesar del hecho de que el Nuevo Pacto es pesado en ese sentido (puesto que pone mucho más énfasis en la obediencia, hasta el nésimo grado, que el Antiguo Pacto), aun así, debido a que tenemos ayuda de otros áreas: tales como el Espíritu de Dios, el acceso al Padre y todas las cosas buenas que vienen del Nuevo Pacto: «el camino» es mucho más ligero que el Antiguo Pacto. El Antiguo Pacto no podía proporcionar justificación, ni perdón, ni Espíritu Santo, ni vida eterna; y eso es bastante pesado.

En comparación, el yugo que Jesús va a poner sobre nosotros, si estamos de acuerdo con el Nuevo Pacto, es muy ligero. Y, en caso de que te lo estés preguntando, la palabra «yugo» aquí en Mateo 11:29-30 es exactamente la misma palabra que está en Gálatas 5:1. Como puede ver, aquí en Mateo 11 Jesús lo usa en un sentido muy positivo. Por lo tanto, el concepto de tener un yugo sobre nosotros no está mal. No hay nada de malo en eso.

No hay nada de malo en estar bajo obligación, porque eso es todo lo que significa la palabra yugo. Significa ser responsable, estar obligado. Si a una persona se le pone un yugo, significa que tiene que cumplir con ciertos requisitos. Todo el mundo los tiene, porque todo el mundo es responsable de cumplir con las responsabilidades. Y si entiendes lo que Dios está obrando, entonces entiendes que gran parte del carácter se construye a través del cumplimiento de las obligaciones de uno, siendo una persona responsable.

Entonces comienzas a entender que tener un yugo juega un papel importante en la preparación de Dios para Su Reino. Quiere gente allí que cumpla con sus responsabilidades, no alguien que los deseche y huya de ellos. Él quiere personas que superen las dificultades y cumplan con las responsabilidades de lo que sea que estén involucrados. No hay nada de malo en estar obligado. No hay nada de malo en tener un yugo.

El problema, hermanos, está en qué consiste el yugo. Simplemente «tener una carga» y «estar en cautiverio» pueden ser dos cosas muy diferentes.

I Juan 5:3 Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus los mandamientos no son gravosos.

¡Los mandamientos de Dios no son una carga! Acabo de pensar en algo. Justo [al lado de las palabras «Sus mandamientos no son gravosos] en mi Biblia, tengo un pequeño «1». Y en el margen, dice, «no son gravosos». ¿Qué hay de esa contradicción? Los protestantes dicen que el yugo de servidumbre de Gálatas 5:1 es la ley de Dios. Que es una carga demasiado difícil de llevar. Pero la propia Palabra de Dios dice que Sus mandamientos no son una carga. ¡Ese es el camino a la vida! el camino a todas las cosas buenas, no a las malas.

Además de esto, Santiago dice:

Santiago 2:12 Así hablad, y así haced, como los que serán juzgados por la ley de la libertad.

Todo lo que tienes que hacer es leer el contexto, y sabrás que él está hablando de la ley de Dios: los Mandamientos.

Podemos buscar en la Palabra de Dios para averiguar qué es una carga para Él a la luz de lo que estamos leyendo aquí en Gálatas 5: 1. Quiero que recurra a uno de ellos. Mateo 23 es donde Jesús muy severamente vilipendia a los escribas y fariseos.

Mateo 23:1-4 Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos, diciendo: Los escribas y los fariseos se sientan junto a Moisés' asiento. Todos, pues, todo lo que os manden observar, observadlo y hacedlo; mas no hagáis según sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no los moverán ni con un dedo».

Hemos completado el círculo aquí, y estamos permitiendo que la Biblia misma defina qué es este yugo de esclavitud. Tenemos Todavía no hemos llegado a la respuesta, pero estamos llegando a ella. Lo que vemos aquí es el testimonio de la Biblia de lo que Jesús consideró que era «una carga dolorosa» en Su época. Esa carga de la que habló continuó hasta el día siguiente. ;a lo largo de todo el tiempo de los apóstoles; y, en cierto sentido, perdemos la pista a fines del siglo I.

Pero ese yugo de esclavitud del que Jesús estaba hablando aquí estaba todo el equipaje extra: las tradiciones de los padres que los escribas y los fariseos vinculaban a la ley de Dios. Los vinculaban al Antiguo Pacto. De eso se quejaba Jesús. No puedo imaginar a Jesús llamando a su propia ley. ;la que Él dio en amor, para conducir y guiar a aquellas personas bajo el Antiguo Pacto—»una carga» o «un yugo de servidumbre».

El Antiguo Pacto, más lo que le añadieron los escribas y los fariseos, formaba la halakah. ¿Escuchó alguna de las noticias sobre el asesinato de Yitzhak Rabin? Su asesino dijo que obtuvo su autoridad para matar a Rabin de halakah. Usó ese término. Todavía está en existencia. Eso es algo interesante.

Halakah era el Antiguo Pacto más lo que los escribas y fariseos le añadieron. Y, por Jesús' propio testimonio (Marcos 7:7-9), los escribas y fariseos habían elevado sus propias tradiciones, que eran un yugo pesado que no se podía llevar, al lugar donde excedían la ley de Dios en autoridad.

Todavía no hemos terminado con lo que es este «yugo de servidumbre» aquí en Gálatas 5:1. Pero hasta ahora, creo que puedes ver un amplio testimonio de que no es la ley de Dios el yugo de la servidumbre.

Gálatas 5:2-3 He aquí, yo Pablo os digo: que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. Porque otra vez doy testimonio a todo hombre que se circuncida, que es deudor de cumplir toda la ley.

Oh, no. Tenemos problemas aquí. ¡Muchos problemas! Es decir, el uso que hizo Pablo del término circuncisión. Pablo mismo dijo que él era un fariseo de los fariseos. Y dijo que fue circuncidado al octavo día. ¿Estaba Pablo obligado a cumplir toda la ley porque estaba circuncidado?

Si quieres tomar sus palabras exactamente como aparecen en la página, entonces tendrías que decir que Pablo era uno, y en compañía, con las mismas personas a las que les estaba diciendo que estaban equivocadas. Este es el mismo Pablo que, después de la conferencia de Jerusalén allí en Hechos 15, salió y circuncidó a Timoteo. ¿Es Pablo un hipócrita? ¿Usa palabras que son convenientes siempre que se adaptan a su causa, y luego se da la vuelta hipócritamente y lo niega en su propia vida, y dice: «Bueno, si te circuncidan, ya lo has hecho, amigo. Tienes que obedecer todo el Antiguo Pacto»?

Creo que puedes empezar a ver que Pablo quiso decir algo con «circuncisión» que tienes que leer entre líneas aquí, y entender que no estaba hablando simplemente del rito, el ritual, de la circuncisión. Si tomamos exactamente, literalmente, lo que dijo Pablo, entonces todo bebé varón que haya nacido en los Estados Unidos y Gran Bretaña, que haya sido circuncidado (incluso antes de salir de la sala de parto), está obligado a guardar todo el Antiguo Pacto.

Creo que se puede ver que aquí se pretende otra cosa. La respuesta es alejarse del foco del ritual mismo; y entienda que Pablo no está hablando simplemente de que le corten un trozo de piel del cuerpo de un niño. Luego enfóquese en lo que representaba la circuncisión en la forma en que los apóstoles (y creo que otras personas también) usaron el término.

Para los israelitas, la circuncisión era la señal de que esta persona había entrado en el Antiguo Pacto y, por lo tanto, estaba obligado a cumplir con todo el acuerdo, al igual que usted celebra un acuerdo con el banco y queda hipotecado. Usted firma en la línea de puntos. Cuando firma en la línea punteada, acepta mantener todo el acuerdo. Eso tiene sentido. No tiene el derecho legal de seleccionar y elegir los términos después de haberlo firmado. Por eso dice Pablo, precisamente en este libro de Gálatas, que una vez confirmada, nadie la anula; y no podéis añadirle cosas.

Así que no se trataba de decir: «Me circuncidaré, pero no me obligarán a hacer esto o aquello». Pero, cuando usted firma en la línea punteada a través de la circuncisión, (capte esta frase) por las razones por las que estas personas lo estaban haciendo, entonces él estaba obligado a pagar todo el paquete.

Cuando un bebé varón es circuncidado en un hospital, no se obliga a sí mismo a guardar toda la ley del Antiguo Pacto. Hoy en día, es algo que los médicos en los hospitales hacen casi de forma rutinaria. Pero había razones por las que estas personas estaban siendo circuncidadas. ¿Cuál fue la razón? Justificación. Su razón para hacerlo hizo toda la diferencia en el mundo.

El Antiguo Pacto no tenía provisión para la justificación. No podía librar a nadie de la esclavitud del pecado. No podía librar a nadie de la paga del pecado. La circuncisión, hermanos, no añade absolutamente nada a la espiritualidad de una persona. ¡Ese es el punto! La circuncisión no cambia el corazón. La circuncisión no cambia la mente. No altera nada. No puede justificar. No puede salvar. Y la razón es porque Dios nunca tuvo la intención de que hiciera eso. Era simplemente una señal externa de que esta persona había aceptado el Antiguo Pacto. Pero el Pacto no tenía provisión para la justificación.

Más bien, era el plan de Dios que en la plenitud de los tiempos Él enviaría un Salvador, a través del cual seríamos justificados. Un Salvador cuya muerte tiene el poder, cuando se cree en ella y cuando una persona se ha arrepentido, de cambiar el corazón de una persona. La circuncisión del corazón cambia la mente de una persona. Eso es lo que libera a la persona de la esclavitud del pecado y de la esclavitud de Satanás. La justificación viene por medio de un Salvador viviente que murió por nuestros pecados.

Así que la circuncisión fue utilizada durante el siglo I, principalmente por los apóstoles, para referirse al ritual en sí que le ocurría a un niño cuando tenía ocho días. antiguo. También se usó para indicar a los judíos como una familia de personas. Y en tercer lugar, era un término general por el cual entendían el Antiguo Pacto y halakah, y en este caso, también tenía elementos del gnosticismo pagano: su ritualismo se agregó a la halakah.

Aquí [en Gálatas 5] Pablo usa el término «circuncisión» para indicar el paquete completo. Ese es el punto de toda la epístola. El Antiguo Pacto, la halakah, el ritualismo gnóstico, no pueden justificarse. Así que llama a todo el paquete «circuncisión» porque las personas que entraron en este paquete se circuncidaron.

Gálatas 6:15 Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión…

El rito en sí, el ritual, no cambia el corazón de una persona. No tiene poder para hacerlo. Pero, [en la última parte del versículo] el contraste es: lo que realmente aprovecha algo, lo que es realmente importante es:

Gálatas 6:15 …sino una nueva criatura.

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Es decir, una nueva creación: una persona que entonces nace de Dios. Agreguemos un poco más volviendo a Deuteronomio 29. Quiero que vea aspectos adicionales del Antiguo Pacto que muestran por qué era deficiente. Era deficiente a propósito. Dios nunca tuvo la intención de que hiciera más que cerrar la brecha entre el Pacto Abrahámico y el Nuevo Pacto.

Deuteronomio 29:4 Sin embargo, el Señor no te ha dado un corazón para entender, y ojos para entender. ver, y oídos para oír, hasta el día de hoy.

Ahora bien, Dios tenía esa intención o fue terriblemente cruel. Él nunca tuvo la intención de que el Antiguo Pacto fuera un medio de salvación. Él nunca tuvo la intención de que el Antiguo Pacto fuera un medio de justificación. Era una guía. Un traidor a la mente, un recuerdo del pecado, era. Era un líder para Cristo. Pero nunca tuvo la intención de traer salvación.

Deuteronomio 5:29 ¡Oh, si hubiera en ellos tal corazón que me temieran y guardaran todos mis mandamientos siempre, para que pudiera ¡Que les vaya bien a ellos y a sus hijos para siempre!

Un corazón transformado viene solo de la presencia del Espíritu de Dios, y no había provisión en el Antiguo Pacto para recibir a Dios& #39;espíritu. Verá, hay una secuencia para la salvación. es un proceso Dios llama. Dios lleva al arrepentimiento. La persona comienza a tener fe en Dios. La persona comienza a tomar conciencia del pecado. La persona se arrepiente del pecado. Ahora están en condiciones de recibir el Espíritu Santo. Se bautizan. Les han impuesto las manos. Reciben el Espíritu Santo. Han comenzado el proceso que conducirá a la salvación. Ninguna de esas provisiones era parte del Antiguo Pacto.

I Corintios 7:18-19 ¿A alguno se le llama siendo circuncidado? Que no se haga incircunciso. ¿Alguno es llamado a la incircuncisión? Que no sea circuncidado. [¿Por qué? Porque:] La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero [lo que es importante, lo que realmente es algo es] guardar los mandamientos de Dios.

Pablo dijo que es importante guardar los mandamientos de Dios? ¡Será mejor que lo creas! Necesita retroalimentar eso en Gálatas 5. No hay contradicción en las Escrituras. Cuando Pablo está hablando de lo que parece ser una abolición de la ley en el libro de Gálatas, es mejor que lo reconsideres. No habrá contradicción, y I Corintios 7:18-19 deja muy claro que es muy importante que una persona guarde los mandamientos de Dios (pero no es importante que sea circuncidado).

Uno cambia el corazón, y el otro no. Uno construye el carácter, el otro no. Uno trae a la persona a la imagen de Dios; el otro no. No hay nada de malo en el rito de la circuncisión, pero no esperes que tenga ningún impacto espiritual.

Hechos 15:10 Ahora pues, ¿por qué tentáis a Dios poniendo yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros podemos llevar?

Pedro no especificó cuál consideraba que era el yugo que ellos no podían llevar. Pero el contexto es una indicación muy fuerte, y de regreso en el versículo 5:

Hechos 15:5 Pero algunos de la secta de los fariseos que habían creído, se levantaron, diciendo que era necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la ley de Moisés.

En vista del hecho de que la circuncisión se menciona allí en el versículo 5, creo que es muy probable que Pedro tuviera en mente el paquete completo: halakah, como mínimo. Y es muy probable que incluso tuviera en mente elementos del gnosticismo también. Digo eso basado en la autoridad de Hechos 8, donde se menciona a Simón el Mago. Y sabemos que él fue quien instituyó la práctica gnóstica en el pensamiento de la iglesia cristiana primitiva.

Ya no escuchas mucho sobre Simón el Mago, aunque solíamos escuchar mucho sobre él. Por cierto, hay mucho escrito sobre él. Puedes buscarlo en la enciclopedia. Fue una personalidad muy importante del siglo I. Creo que probablemente podamos decir que él fue el fundador de lo que se convirtió en la Iglesia Católica, y muchos elementos del gnosticismo están vivos en la Iglesia Católica.

Así que creo que es muy probable que lo que Pedro tenía en mente estaba todo el paquete: lo mismo que Pablo tenía en mente en Gálatas 5. Además, quiero que vayan a I Pedro.

I Pedro 1:18 Por lo que saben que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como la plata y el oro, de vuestra vana conversación [conducta] recibida por tradición de vuestros padres.

Halakah era el Antiguo Pacto más las tradiciones de los padres; y, en el caso del libro de Gálatas, se le agregaron elementos del gnosticismo.

Esta confrontación que Pablo tuvo con esa gente allá en Galacia no fue de poca preocupación para la iglesia porque los escritos de Pedro , y Santiago, y especialmente Juan (que fueron escritos mucho más tarde en el siglo) contenían cosas que lo llevan a uno directamente a los conceptos gnósticos.

Gálatas probablemente fue escrito casi una década antes que otros escritos de Pablo, como las epístolas de la prisión que se escribieron a principios de los 60 d. C. Y, por supuesto, las epístolas de Juan probablemente no se escribieron hasta los 90 d. C. Y, a medida que pasó el tiempo desde este punto aquí en el libro de Gálatas, el gnosticismo se volvió más y más el enemigo. El judaísmo se deslizó gradualmente a un segundo plano, hasta que finalmente encontramos (en los siglos II, III y IV) el catolicismo, es decir, el gnosticismo, como total y prácticamente predominante.

Estas personas cuyas obras estamos leyendo aquí en las epístolas tuvieron que lidiar con el gnosticismo hasta el final de sus vidas.

Quiero que escuchen esta ampliación de Gálatas 2:21. Esto fue tomado de la Biblia Amplificada. Antes de leerlo, quiero que recuerdes que el tema en el libro de Gálatas es la justificación.

Gálatas 2:21 (AMP) [Por lo tanto, no trato a la gracia de Dios regalo como algo de menor importancia y frustrar su mismo propósito]…

Ahora, ¿cuál fue el regalo de la gracia de Dios? Perdón de pecados y justificación.

Gálatas 2:21 (AMP) …No desecho, invalido, frustro y anulo la gracia (favor inmerecido) de Dios. Porque si la justificación (justicia, absolución de la culpa) viene a través de [observar el ritual de] la Ley, entonces Cristo (el Mesías) murió sin fundamento y sin propósito y en vano. [Su muerte fue entonces completamente superflua.]

Quienquiera que tradujera eso tenía una comprensión bastante buena de lo que estaba pasando aquí. Esas personas, allí en Galacia, estaban dejando la fe en Cristo, la fe en Su muerte y su relación con Él, fuera del bucle a través de lo que Pablo llama el yugo de la esclavitud, o la circuncisión, según el contexto.

Te lo voy a dar ahora: El yugo de la esclavitud es un enfoque de la justificación y la salvación, o justicia, que se basa en un sincretismo del legalismo ritualista judío y las prácticas paganas, mientras que al mismo tiempo evita el sacrificio de Cristo. Te lo volveré a leer. El yugo de la esclavitud es un enfoque de la justificación y la salvación (o rectitud) que se basa en un sincretismo (una combinación) de legalismo ritualista judío y prácticas paganas (normalmente ritos de purificación) mientras que al mismo tiempo evita el sacrificio de Cristo. Agregaré esto a esto: lo que significa es que lo que crees y en quién crees en determinará si vas a ser justificado.

¿Por qué este enfoque es un yugo de servidumbre? No puede liberarte. No puede librar a nadie de la pena del pecado. No puede liberarte de Satanás. No proporciona perdón. No lo pondrá a uno en una posición en la que pueda recibir el Espíritu Santo de Dios. ¡Pablo no está escribiendo para abolir la ley! Él está escribiendo para aclarar la relación entre guardar la ley (y lo que una persona cree) con la justificación. Si Pablo estuviera escribiendo para abolir la ley, mucho de lo que escribió más adelante en el capítulo 5 no estaría allí, como veremos.

Gálatas 5:4-6 Cristo se hizo de ningún efecto a vosotros, los que estáis justificados por la ley [Ellos simplemente estaban ignorando a Cristo.]; estás caído de la gracia. Porque nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Porque en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por el amor.

Otra vez, un contraste. Lo que le vale a una persona es la fe que obra a través del amor. Estos tres versículos aquí son importantes porque introducen el «Espíritu» en el contexto y la afirmación de que «la fe obra por el amor». Obras de fe. ¿Lo entendiste? La fe obra a través de, lo que significa «por medio de». En otras palabras, si una persona realmente tiene fe en lo correcto y en la Persona correcta, ¿producirá qué? ¡Amor!

¿Cuál es la definición bíblica del amor? “Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos”. ¡Eso es hermoso! Todo lo que tenemos que hacer es cambiar las palabras, y lo que él está diciendo es que, si realmente crees en las cosas correctas y si crees en la Persona correcta (esa es la fe), entonces producirá el cumplimiento de los mandamientos.

Entonces, la evidencia de nuestra fe está en si guardamos o no Sus mandamientos. La base del amor es el cumplimiento de los mandamientos. No es el cuadro completo, porque hay emoción. Hay un sentimiento atado a eso. Pero tenemos que empezar en alguna parte, y el resultado final es el cumplimiento de los mandamientos.

Nuevamente, otra declaración que prueba que Pablo no estaba eliminando el cumplimiento de la ley proviene directamente del contexto mismo. La palabra «Espíritu» es una reflexión sobre un tema que trató anteriormente. El enemigo, estos gnósticos judíos, creían que su llamado y elección por parte de Dios venía porque tenían la ley y la guardaban. Pero lo que Pablo está diciendo es «No. Somos atraídos a Dios por Su Espíritu». ¿No es eso lo que dijo Jesús? Sí, eso es lo que dijo Jesús. [Juan 6:44]

Además de eso, la verdad es revelada por el Espíritu de Dios (I Corintios 2). Por lo tanto, nuestro llamado no tiene nada que ver con nuestras obras. ¿Recuerdas Romanos 9? “No depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que llama”. Entonces, lo que Pablo está diciendo en esta parte aquí mismo es: «No, estamos en la posición en la que estamos porque Dios, por Su Espíritu, nos ha atraído. Dios, por Su Espíritu, se ha revelado a Sí mismo y Su Palabra y el propósito de vida para nosotros. Nuestra vocación y elección es completamente una obra de gracia». Una vez más, nuestra observancia de la ley no le agrega nada.

Además de eso, la palabra Espíritu se vuelve importante para su argumento unos diez versículos más adelante.

Gálatas 5:13- 18 Porque, hermanos, a libertad habéis sido llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley se cumple en una sola palabra, aun en esto; «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.» Pero si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis unos a otros. Esto digo pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne. Y estos son contrarios el uno al otro: tanto que no podéis hacer las cosas que queréis. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

Quizás recuerden que he dicho varias veces antes que tanto Jesús como Pablo dijeron que estas personas no estaban guardando los mandamientos de Dios. Uno de estos está en Gálatas 6:13. El otro está en Mateo 15, y también en Marcos 7, donde Jesús dijo: «Muy bien rechazan los mandamientos de Dios para guardar sus propias tradiciones».

En esta sección, muestra claramente que su observancia de la ley estaba en el área de la ceremonia, en el área del ritual, y que su creencia en realidad no era más que superstición. No puede haber una contradicción en las Escrituras. Si Pablo dice, en los siguientes capítulos, que estas personas no estaban guardando los mandamientos, no los estaban guardando.

Sin embargo, admite que estaban guardando las leyes. Por lo tanto, las leyes que guardaban no pueden ser los mandamientos. Tenía que ser otra cosa. Lo que guardaban eran las leyes rituales. Es por eso que la Biblia Amplificada dice que estaban observando el ritual de la ley.

El argumento que presenta el protestantismo comienza a desmoronarse hasta que no queda ningún argumento. Pueden seguir discutiendo, pero cualquiera que tenga el Espíritu de Dios, y tenga la verdad, debería poder ver esto.

Solo les conté una parte de la historia allí. Justo en este contexto de seis versículos, Pablo muestra muy positivamente que estas personas no estaban guardando los Diez Mandamientos. ¿Sabes cómo lo hace? Instruyéndoles positivamente sobre lo que deben hacer y lo que no deben hacer.

¿Qué dijo él que no debían hacer? Morderse y devorarse unos a otros. ¿Qué dice él que deben hacer? Él dice: «Servíos por amor los unos a los otros». ¿Que es el amor? El resultado final, el fundamento básico, es guardar los mandamientos. La fe obra a través de guardar los mandamientos. Él les está diciendo: «Tienen que guardar los mandamientos». Si vas a mostrar amor, tienes que guardar los mandamientos. Luego lo refuerza en el versículo 14 al citar Levítico 19:18, justo en el corazón del Antiguo Pacto, y dice: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».

Luego dice en el versículo 16, «Andad en el Espíritu». Ahora va a reforzar esto. Quiero que pienses en esto. ¿De qué espíritu está hablando? Indudablemente, está hablando del mismo espíritu que era unos diez versículos antes, que es el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo.

Es el Espíritu Santo, que emana de Dios, que Dios da gratuitamente a sus hijos (a los que se han arrepentido, a los que han sido bautizados, a los que se están sometiendo a Él porque Él da Su Espíritu a los que le obedecen)—es Su Espíritu que viene de Él va a estar en conflicto con Su propia ley, que también salió de él? ¿Está Dios confundido? ¿Es Dios contradictorio? De ninguna manera. El Espíritu de Dios nunca estará en desacuerdo con la ley de Dios, porque la mente de Dios no está dividida. No es esquizofrénico. Si alguna vez hubo una mente sana, es la suya.

Así que cuando Pablo dice: «Andad en el Espíritu, y no satisfagáis la lujuria», al menos está diciendo: «No romper el Décimo Mandamiento». Pero es mucho más amplio que eso. Es mucho más amplio porque dice: «La carne codicia contra el Espíritu. La carne se opone al Espíritu, y el Espíritu a la carne. Y estos son contrarios el uno al otro. Así que no podéis hacer las cosas que queréis. » Y, por supuesto, «lo que haríamos» es lo que la carnalidad quiere que hagamos. Pero lo que debemos hacer es lo que el Espíritu nos lleva a hacer. Si el Espíritu nos está guiando y estamos siguiendo sus impresiones, entonces no sentiremos lujuria.

Pero se vuelve aún más claro que eso. Entonces puedes entender, y deberías poder ver esto, que el cumplimiento de la ley de estas personas estaba en el área de los rituales. No guardaban los Diez Mandamientos como forma de vida. Entonces Pablo está instruyendo a estas personas a guardar los mandamientos.

Gálatas 5:19-21 Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, y son estas: Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, odios, discordias, emulaciones, iras, contiendas, sediciones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías y cosas semejantes; de las cuales os digo antes, como también os lo he dicho en otro tiempo, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios.

Así que, si una persona anda en el Espíritu, no tiene conflicto con la ley de Dios. Pablo está usando «carne» como sinónimo de carnalidad, o sinónimo de naturaleza humana. La mente carnal no está sujeta a las leyes de Dios. Lo que vemos en los versículos 19-21 es lo que la carnalidad, lo que la naturaleza humana, trabaja para producir. Estas son las obras de la carne.

Funciona para producir adulterio. ¿Habéis visto alguna vez a un joven, tan carnal como largo es el día, al acecho tras una dulce jovencita? Tal vez parado en la esquina, viendo pasar a todas las chicas. Tratando de conseguir una cita, tratando de ligar con ella. Él tiene una cosa en mente: conquistarla y llevarla a la cama. Y tiene que trabajar en ello. Él enciende todo el encanto para seducirla.

¿Los ladrones trabajan para producir robo? Ciertamente lo hacen. Algunos de ellos en realidad lo consideran algo legítimo. Trabajan en eso. No les estoy bromeando, porque hace poco escuché de un pastor de una iglesia que se dejó convencer de que el juego es legal según la ley de Dios. El hombre trabajó en ello. Es jugador de profesión. Se aprovecha de otras personas y dice que eso es lícito porque está trabajando. No juega a eso. Él está trabajando.

La carne trabaja para producir estas cosas. Pero el Espíritu es contrario. Están en guerra unos con otros. Si una persona tiene el Espíritu de Dios, no puede simplemente permitir que su naturaleza humana domine su forma de vida. Debe hacer una elección en cuanto a qué camino va a ser guiado: por el Espíritu de Dios, o por la carne.

Puedes ver muy claramente aquí lo que dice Pablo, si estás haciendo estas cosas , estáis siguiendo las obras de la carne; y esa no es la ley de Dios. Él no está eliminando la ley de Dios. Eso es lo más alejado de su mente. Eso es lo último que querría que hicieran estos cristianos. Él dice, si la gente hace estas cosas, no van a estar en el Reino de Dios. ¿Pablo quería que la gente estuviera en el Reino de Dios? ¡Por supuesto que lo hizo! Pero las personas tenían que ser guiadas y conducidas por el Espíritu de Dios, o no iban a serlo.

Pablo está diciendo entonces que la solución al pecado y la lucha por la salvación está en la relación espiritual entre Dios y nosotros. Se encuentra en la oración. Se encuentra en la fe. Se encuentra en el estudio. Se encuentra en la meditación. Está en llegar a conocer a Dios y amar a Dios con todo nuestro ser; de modo que descubrimos que Él es tan deseable que queremos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para agradarle.

¿Sabes lo que le agrada a Él? Lo que le agrada es cuando lo imitamos y vivimos como él vive. Este gran Ser Espiritual nos da elementos de Su mente para que podamos vivir como Él vive. Dios es amor. Y el resultado final del amor, el lugar desde donde comienza, es guardar los mandamientos.

Piense en esto. Pablo dice:

Gálatas 5:22-23 Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.

Empecemos por el principio. ¿Que es el amor? Guardando los mandamientos. ¿Quebrantar los mandamientos trae alegría? ¿Las personas son felices cuando alguien las viola en una violación? ¿Los viola irrumpiendo en su casa y robándoles? ¿Eso les trae alegría? Saltan [de alegría], «¡Oye, alguien me ha robado!» No. El gozo viene cuando la gente guarda los mandamientos, porque hay paz. No tienen que preocuparse de que alguien haya entrado a la fuerza en su casa, o que alguien los golpee en la cabeza en la calle.

Pablo está tan lejos de decirle a la gente que la ley de Dios es eliminado que usted se pregunta cómo en el mundo la gente podría llegar a esa conclusión, excepto que entendemos que su carnalidad lo está haciendo. No quieren estar sujetos a la ley de Dios. Su mente carnal los ha dominado y esclavizado. Son esclavos de esa mente carnal.

Gálatas 5:18 Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

El versículo 18 aparece como una declaración resumida a la luz de todo lo que Pablo escribió antes de esto; y creo que necesita un poco de definición. Según lo que Pablo escribió anteriormente, estar «bajo la ley» incluye tres áreas:

1. La más obvia es la primera. Significa estar bajo su pena porque hemos pecado. Jesús murió para que podamos ser libres de esa pena.

2. Significa esforzarse por lograr la justificación a través del cumplimiento de la ley. Eso es lo que cubre el cuerpo principal de esta epístola.

3. Y el tercero también está cubierto pero menos a fondo, y es que uno está tratando de ganar la elección y salvación de Dios al convertirse en miembro del Antiguo Pacto. El Capítulo 5 cubre eso solo en una medida muy pequeña.

Esta declaración, entonces, tiene que ser vista a la luz de todo lo que ha sucedido antes.

Permítanme leo otra cita. Esto es de Estudios de palabras en el Nuevo Testamento griego por Kenneth West, Volumen 1, página 156. Esta es una declaración protestante típica con respecto al versículo 18.

La exhortación, por lo tanto, es ser guiado por el Espíritu. Se da la seguridad a quienes lo hacen de que no vivirán sus vidas según el principio del legalismo. Aquí se contrastan el Espíritu y la ley, y se muestra que son métodos diametralmente opuestos entre sí para vivir una vida cristiana. La ley no sólo no es salvaguardia contra la carne, sino que la provoca a más pecado. Por lo tanto, el creyente que renuncia a la carne debe renunciar también a la ley. Así, la carne y la ley están íntimamente relacionadas, mientras que la carne y el Espíritu son diametralmente opuestos entre sí.

Todo lo que tiene que hacer es releer lo que Pablo escribió. Lo que se contrasta es el Espíritu con la carne, y el Espíritu con los bajo la ley, no la ley per se. Pero usted ve que este hombre no intentó definir lo que Pablo quiso decir con «bajo la ley» como lo define el mismo Pablo en la epístola. Y no hubo ningún intento de definir lo que el autor del comentario quiso decir con «legalismo».

Ya hemos visto lo que Pablo quiso decir con «bajo la ley». El legalismo es para estas personas la creencia de que uno está obligado a obedecer la ley. La palabra clave en esa definición es la palabra «obligado». Lo odian, y por lo tanto guardar la ley es una carga. Guardar la ley para ellos es un yugo de servidumbre, a pesar del hecho innegable de que Dios (a través de Santiago) dice que es una ley de libertad.

Aquellos de ustedes que estuvieron en la Fiesta de los Tabernáculos allí en San Antonio podrían acordaos del Estudio Bíblico que di el Sábado antes de la Fiesta; y creo que el próximo sermón que daré estará un poco en ese orden, de modo que hay principios muy simples y un bosquejo por el cual podemos entender Colosenses y Gálatas y los argumentos que se dieron allí.

Nos facilitará tener fe en el hecho de que Dios requiere de nosotros que estemos bajo la obligación de guardar Sus mandamientos. Y no es en absoluto «esclavitud» en ningún sentido de la palabra. Más bien, es un reflejo del carácter mismo de Dios y señala el camino que Él quiere que vivamos, para que podamos ser como Él y estar preparados para Su Reino.

JWR/plh/drm