Sermón: Miqueas (Primera parte): Esperanza para los desesperanzados
Sermón: Miqueas (Primera parte): Esperanza para los desesperanzados
#1630
Martin G. Collins
Dado el 18-dic- 21; 71 minutos 2021-12-18
Ir a Miqueas (serie de sermones)
descripción: (ocultar) Más que nunca, la descendencia de Jacob (incluidos Estados Unidos, Canadá, Gran Bretaña y Australia) merece la pena denuncia del pecado que enfatizan los profetas menores. Tanto Amós como Miqueas eran considerados como forasteros rurales, que proclamaban un juicio terrible para las tribus del norte de Israel y Judá por su mal trato a los pobres y oprimidos, defendiendo el sábado de boquilla, proclamándose a sí mismos como el pueblo de Dios, pero engrandeciéndose a sí mismos y devorando a los pobres y desvalidos por avaricia y codicia (total desprecio por el Décimo Mandamiento). El Israel moderno (la descendencia de Jacob) ha cometido los mismos pecados codiciosos que sus antiguos antepasados y lamentablemente cosechará las mismas terribles consecuencias. Micah advirtió que proclamar una relación con Dios Todopoderoso mientras se explota a los pobres e indefensos con fines de lucro es una mentira condenable. Las profecías de Amós y Miqueas tuvieron un efecto retardado, y pasaron muchos años antes de que apareciera en escena un reformador como Ezequías; sorprendentemente, la vida de Jeremías se salvó debido al recuerdo de las consecuencias de las profecías de Miqueas. Tristemente, la descendencia de Jacob en América y los otros países israelitas se han apropiado de los males de los primeros tiempos de Samaria y Judá y serán tratados con las mismas terribles consecuencias. Aquellos líderes religiosos que señalan las fallas de la nación son considerados traidores, quienes serán ignorados o perseguidos con saña. El pueblo de Dios debe establecer una relación amorosa con Dios Todopoderoso y su prójimo, recordando que si alimenta y nutre a los más pequeños de la humanidad, sirve a Cristo (Mateo 25:40).
transcript:
Los Profetas Menores hablan directa y poderosamente de los pecados presentes. Simplemente no es posible leerlos cuidadosamente sin que la vida de uno sea desafiada y sin decidirse a vivir de manera diferente.
Primero, resaltan la soberanía de Dios y verdaderamente hacen más que simplemente resaltar eso. Lo respiran por todas partes. Nada es más central en el pensamiento de estos doce escritores que el hecho de que Dios es el Dios soberano de la historia y que nada le sucede ni a Israel ni a las naciones gentiles que no sea el resultado de Su determinación directa. La plaga de langostas de Joel fue Su obra, la destrucción de Nínive fue de Él, así como su arrepentimiento anterior bajo la predicación de Jonás fue dado por Dios. Y cuando Israel fue invadida por Asiria y Judá por Babilonia, fue el Señor quien lo hizo.
Cualesquiera que sean los problemas que los profetas puedan tener con la naturaleza específica de la acción de Dios, Habacuc es uno que tuvo grandes problemas—esos Profetas Menores nunca dudaron ni por un segundo que Dios Todopoderoso está a cargo de la historia.
El segundo gran atributo de Dios visto en los Profetas Menores en general es la santidad. La conciencia de la santidad fue el motor de las agudas denuncias del pecado. No importaba dónde se encontrara el pecado, ya sea en tierras extranjeras como Edom en Abdías o Asiria en Nahum o entre el pueblo de Dios, todavía era una ofensa a Dios y requería juicio. En ninguna parte de la Biblia hay denuncias más duras del pecado y llamados más fuertes a un arrepentimiento profundo y firme que en los Profetas Menores.
Y tercero, los profetas hablan del amor de Dios. El amor no es incompatible con la justicia, como creen muchos cristianos de la corriente principal. Por el contrario, es por el gran amor de Dios por Su pueblo, incluso Su amor por Nínive, que Él envía profetas con el mensaje del juicio y finalmente envía el juicio mismo. Dios sabe que el pecado es un ultraje contra Él mismo, contra la humanidad e incluso contra quien lo persigue, y advierte del pecado y de lo destructivo que es. Así juzga el pecado, y en el caso de su propio pueblo, para hacerlos volver del pecado a sí mismo.
Necesitamos estos énfasis hoy, los necesitamos como individuos porque todavía pecamos y nos escapamos. de Dios. Aunque estamos en la iglesia, lo hacemos ocasionalmente. El mundo lo hace como una forma de vida, pero todavía tenemos los problemas que nos aquejan con eso. Necesitamos estos énfasis que dan los Profetas Menores. Los necesitamos como nación también porque Dios no tratará a Estados Unidos ni a ninguna otra nación contemporánea de manera diferente con respecto a su pecado de lo que trató con las naciones de la antigüedad, Israel y Judá.
Necesitamos aprende profundamente, y de una manera que nos cambia, que como dice Proverbios 14:34, «La justicia engrandece a la nación, pero el pecado es afrenta [o vergüenza] a cualquier pueblo». Incluso el pecado de una persona puede afectar negativamente a toda la nación. El efecto dominó. Incluso los pecados cometidos en privado, como el mundo trata de decirnos, son inofensivos.
Los profetas menores transmiten en gran medida un mensaje del juicio de Dios y esto ha sido cierto para todos los profetas anteriores: Oseas , Joel, Amós, Abdías y Jonás. Y con la única excepción de Jonás, sus mensajes de juicio fueron desatendidos. Aparecieron profetas, sus advertencias fueron rechazadas y vino el juicio. Esta es una imagen oscura y deprimente, pero de repente llegamos a Miqueas. Hay luz al final del túnel. Esto no se debe a que Miqueas esté menos preocupado por el juicio. Comienza describiendo la destrucción de Samaria, la capital del reino del norte de Israel y Jerusalén, la capital de Judá. Continúa en esa línea.
Pero la parte alentadora no es que algún otro mensaje haya reemplazado el juicio en la mente de Micha. Es más bien que en el caso de Miqueas, se hizo caso al mensaje del juicio, a diferencia de los otros profetas. Siguió el arrepentimiento y el desastre se pospuso por un siglo entero. Oseas y Amós fueron ignorados. Jeremías fue encarcelado. Pero aquí hay un profeta que es escuchado y cuya predicación, por lo tanto, cambió la historia.
Al acercarnos a Miqueas, debemos animarnos a aprender que un hombre inspirado hizo una diferencia. Tome esto muy personalmente y muy en serio que nosotros en la iglesia de Dios hacemos una diferencia, tanto individual como colectivamente.
Dios llamó a Miqueas y le dio poderes espirituales para llevar a cabo la responsabilidad que Dios había planeado para él. a él. Miqueas escribe,
Miqueas 3:8 Pero en verdad estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor, y de justicia y fortaleza, para denunciar a Jacob su transgresión ya Israel su pecado.
Miqueas también fue recordado mucho después de que profetizó. La predicación de Miqueas sobre el inminente juicio de Dios dio sus frutos durante el reinado del rey Ezequías, cuya historia se narra en II Reyes 18 al 20. Durante el reinado de Ezequías, Salmanasar de Asiria atacó la capital del norte de Samaria y la derrocó. , y luego deportó al pueblo de Israel o los desterró o los llevó cautivos. Ocho años más tarde, Senaquerib, el sucesor de Salmanasar, atacó el reino del sur de Judá y Ezequías se vio obligado a pagar tributo. En una ocasión, el comandante de campo asirio apareció ante los muros y exigió que Jerusalén se rindiera. Poco después de eso, Senaquerib envió una carta a Ezequías, diciendo:
II Reyes 19:10-12 «Así hablarás a Ezequías, rey de Judá, diciendo: «No os engañe vuestro Dios en quien confiáis, diciendo: «Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria.» Mirad, habéis oído lo que los reyes de Asiria han hecho en todas las tierras por destruyéndolos por completo; ¿y serás tú librado? ¿Han librado los dioses de las naciones a los que mis padres han destruido?»
Entonces, era una carta burlona para Ezequías. Ezequías difundió esta carta ante el Señor y recibió una respuesta a través de Isaías. La ciudad no sería destruida. Senaquerib mismo caería.
II Reyes 18:3-4 E hizo lo recto ante los ojos de Jehová, conforme a todas las cosas que su padre David había hecho. hecho. [Esto está hablando de Ezequías.] Quitó los lugares altos y quebró las columnas sagradas, cortó la imagen de madera y las partió en pedazos de la serpiente de bronce que Moisés había hecho; porque hasta aquellos días los hijos de Israel le quemaban incienso, y lo llamaron Nehushtan.
El pueblo lo llama la cosa de bronce. Eso es lo que significa esa palabra, la cosa de bronce. Pero en realidad era en la imagen de una serpiente. Así que se podía ver la culpa que tenían, incluso queriendo llamarlo la cosa de bronce en lugar de la serpiente sabiendo lo que representaba la serpiente. Hubo un avivamiento de arrepentimiento en el tiempo de Ezequías, que fue el factor principal en la decisión de Dios de salvar a la ciudad de Senaquerib.
Lo interesante de esto es que no se menciona a Miqueas. en la historia del reinado de Ezequías como se encuentra en II Reyes. Isaías, el conocido profeta de la aristocracia, está allí y es quien llevó el mensaje del Señor al rey. Pero Miqueas no se menciona. Sin embargo, sabemos por un incidente posterior durante los días de Jeremías que fue por su predicación que el pueblo se arrepintió y Jerusalén se salvó. Jeremías vivió unos cien años después de Miqueas. Pero como Miqueas, también había estado profetizando la destrucción de Jerusalén.
Jeremías 26:4-6 Y les dirás: 'Así dice Señor: «Si no me escucháis, para andar en mi ley que he puesto delante de vosotros, para dar oído a las palabras de mis siervos los profetas que os envié, madrugando y enviándolos (pero hecho caso omiso), entonces pondré esta casa como Silo, y pondré esta ciudad en maldición para todas las naciones de la tierra».'
El mensaje ofendió a los sacerdotes y otros falsos profetas y entonces apresaron a Jeremías y lo llevaron ante los oficiales y el pueblo y exigieron su muerte. Jeremías dio su defensa y luego los ancianos de la tierra dijeron:
Jeremías 26:18-19 «Miqueas de Moreset profetizó en los días de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sion será arada como un campo, y Jerusalén será montones de ruinas, y el monte del templo como los collados desolados de ¿Ezequías rey de Judá y todo Judá lo mataron alguna vez? ¿No temió al Señor y buscó el favor del Señor? [esto está hablando de Miqueas] Y el Señor se arrepintió de el mal que había pronunciado contra ellos. Pero nosotros estamos haciendo un gran mal contra nosotros mismos. testimonio, que la vida de Jeremías se perdonó cien años después de que Micaía profetizó y se salvó él mismo. Fue a causa de la memoria de Miqueas que se oyó en los días de Ezequías. Siguió un avivamiento de arrepentimiento y luego, cien años después, sus palabras aún se recordaban y Dios usó la memoria de lo que sucedió antes para salvar la vida de Jeremías. Es increíble cómo Dios planea con tanta antelación incluso para nuestra protección individual.
Por favor, vuélvanse conmigo a Miqueas. Todo ese trasfondo fue para que pudiera llegar al libro de Miqueas y hablarles sobre el libro de Miqueas.
Primero, un poco de trasfondo sobre Miqueas. No era de una familia distinguida como parece haber sido su contemporáneo más conocido, Isaías. Por el contrario, era de un pequeño pueblo rural poco distinguido llamado Moreset, por lo que más tarde los ancianos de Jerusalén lo llamaron Miqueas de Moreset. Los arqueólogos han identificado Moresheth con las ruinas de Tell el Judaidah y era tan pequeño, es decir, el lugar de donde procedía Miqueas, que normalmente se llamaba Moresheth Gath. Estaba conectado con el pueblo más grande cercano.
Obviamente Miqueas era una persona rural y era un extranjero en Jerusalén. Cuando fue por primera vez al capitolio para dar sus profecías, no estaba familiarizado con la vida de la ciudad. Estoy seguro de que fue un gran desafío para él. Nos recuerda a Amós, quien también tenía antecedentes rurales y apareció como un extraño en Betel, la ciudad santuario del reino del norte. Y aquí Miqueas entraba a Jerusalén en la capital de los israelitas del sur, por así decirlo, Judá, y Amós había hecho lo mismo desde un trasfondo similar en las tribus del norte, la capital de Samaria.
Es Es una característica notable de Amós que los capítulos abiertos pronunciaron juicios sobre una variedad de naciones: Asiria, Filistea, Tiro, Edom, Amón, Moab, Judá e Israel. Estos están dispuestos de tal manera que la red del juicio cierra segura pero inesperadamente alrededor de Israel. Eran naciones que rodeaban a Israel. Recuerde que este fue Amós juzgándolos. Asiria está al noreste, Filistea está al suroeste, Tyra está al noroeste, Edom está al sureste. Entonces las primeras cuatro naciones marcaron las cuatro esquinas de la brújula. Ves que hay diseño en las Escrituras de muchas maneras. Después de eso vinieron Amón y Moab al este, Judá al sur y luego Israel. Al construir su libro de esta manera, es como si Amós rodeara a la gente del norte y los tomara desprevenidos.
El enfoque de Micah no es tan elaborado, pero el patrón es el mismo. . Anuncia que su profecía se refiere a Samaria, capital de Israel, y Jerusalén, capital de Judá. Estos capitolios representan, por supuesto, a todo el país. Miqueas toma la primera sección, que es el capítulo 1, versículos 2-9, para tratar con Israel del reino del norte. Pero después de eso, su mensaje es enteramente para Judá, el reino del sur, donde entonces vivía y profetizaba.
En otras palabras, hubo juicio para otros, pero su mensaje fue principalmente para el pueblo. de Judá como nación. Siendo principalmente para Judá como nación, también tenemos que tomar en serio las cosas que él profetizó sobre todas las naciones, porque cuando una nación comete pecados, es castigada de manera similar por Dios. Y ciertamente Israel y Judá eran ambas naciones muy pecadoras. Entonces, gracias a Miqueas, hubo un avivamiento, no con la mayoría de los otros profetas menores.
Sin embargo, debemos tomar esto como algo personal. Muy a menudo leemos la Biblia, aplicamos lo que leemos a otras personas, y cuando leemos juicios sobre otros, casi suspiramos de alivio, asumiendo erróneamente que si se habla de juicio contra ellos, no se habla contra nosotros. . Es solo una deficiencia humana, por así decirlo. Pero esto está mal. Dios no hace acepción de personas y, por lo tanto, cuando se dice algo sobre alguien más o se advierte sobre el pecado, nosotros también debemos tomarlo en serio. Y también nuestra nación y todas las naciones israelitas del mundo.
En consecuencia, si vamos por nuestro camino y no por el camino de Dios como lo hacía el pueblo de Jerusalén, entonces debemos hacer como finalmente lo hicieron y se volvieron a Dios. Es la forma en que nosotros mismos escaparemos del juicio de Dios, hablando de ambos, de nosotros individualmente y especialmente de nuestra nación.
El primer capítulo de Miqueas tiene tres partes principales. El primero es el descenso del Señor y el juicio, el segundo es la caída de Samaria, y el tercero es el efecto del pecado de Samaria sobre Jerusalén y un llamado a una respuesta adecuada de arrepentimiento a esta infección del pecado.
Miqueas 1:1-5 Palabra de Jehová que vino a Miqueas de Moreset en días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, lo que vio acerca de Samaria y Jerusalén. ¡Oíd, pueblos todos! ¡Escucha, oh tierra, y todo lo que hay en ella! [Él está hablando no solo a esas naciones, sino también a toda la humanidad. Pero directamente a esas naciones en un sentido.] Que el Señor Dios sea testigo contra vosotros, el Señor desde Su santo templo. Porque he aquí, el Señor sale de Su lugar; y El descenderá y hollará las alturas de la tierra. Los montes se derretirán debajo de Él, y los valles se partirán como cera delante del fuego, como aguas que se derraman por un precipicio. Todo esto es por la transgresión de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. ¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuáles son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?
La primera de estas secciones es bastante conmovedora en un sentido. Aquí, Miqueas retrata al Señor descendiendo en picado desde el cielo para pelear en la tierra. El lenguaje de Miqueas describe con precisión lo que hará el juicio, como barrer con todo lo que se le presente. Note el movimiento en los versículos 2-4. Miqueas comienza con una imagen de Dios en Su santo templo en el versículo 2, y desde ahí habla en contra del pueblo. A continuación vemos a Dios saliendo de Su morada en el versículo 3. Luego desciende y holla las alturas de la tierra en el versículo 4. Al tocar el pie de Dios, las montañas se derriten debajo de Él. Esto también acompañó Su descenso.
Entonces, Miqueas imagina que el valle se divide para acomodar esta nueva masa, que dice que desciende como cera ante el fuego y el agua corriendo por una pendiente. La destrucción se encuentra en su camino. Hay mucho poder mostrado en esto, que Dios es un Dios de poder, Él es un Dios de juicio. Cuando Él decide emitir un juicio, es algo horrible, terrible, aterrador. Esto pretende ser aterrador y lo es. No me refiero a mi sermón, me refiero a las palabras de Miqueas a Israel y Judá.
Permítanme darles una descripción de la historia que podría ayudarnos a visualizar esto. Es como la descripción que dieron los romanos de los guerreros celtas que encontraron en sus conquistas anteriores en Europa central. Para los romanos, los celtas eran bárbaros. En la batalla no usaban ropa en absoluto. Se pintaron con colores brillantes y se engrasaron el cabello para que se les erizara ferozmente de la cabeza como si los hubiera electrocutado un rayo. Antes de la batalla estarían fuera de la vista, luego, de repente, descenderían en picado por la ladera, chillando fuertemente en sus idiomas desconocidos, y caerían sobre las filas enemigas. Asustó a los romanos sin sentido. Tuvieron problemas para mantener su postura contra ellos.
Miqueas pinta un cuadro similar de Dios viniendo a la tierra. No es la horda de bárbaros con quien deben tratar. El enemigo que ataca es Dios, el Señor soberano, y está tan enojado por la maldad que ve que deja su santo templo para luchar él mismo.
La segunda parte de este capítulo se refiere a la caída de Samaria, aquí representado como un evento futuro cercano. La ciudad cayó durante los años del ministerio de Miqueas. Esta descripción, la imaginería descendente de las secciones iniciales, continúa porque Miqueas ve las piedras de los grandes muros de Samaria cayendo por la cresta de Samaria hacia el valle. Y de la misma manera todos sus ídolos serán hechos pedazos y caerán. Amós denunció al reino de Israel por su inmoralidad sexual, especialmente su prostitución de culto. No tienes que voltear ahí pero en Amós 2 dice:
Amós 2:7-8 Ellos jadean por el polvo de la tierra que está sobre la cabeza de los pobres, y pervierten el camino de los humildes. Un hombre y su padre se acercan a la misma muchacha, para profanar Mi santo nombre. Se acuestan junto a cada altar sobre ropas tomadas en prenda, y beben el vino de los condenados en la casa de su dios.
Su inmoralidad sexual reflejaba su prostitución espiritual.
Continuando entonces en Miqueas 1, tenemos el mismo tema que emerge como lo describió Amós.
Miqueas 1:6 «Por tanto, haré de Samaria un montón de ruinas en el campo, lugares para plantar una viña; sus piedras derramaré sobre el valle, y descubriré sus cimientos».
La amenaza aquí habla de juicio e introduce el concepto de juicio público. vergüenza también. No solo serán castigados de manera física, sino que también serán castigados con la vergüenza.
Miqueas 1:7 «Todas sus imágenes talladas serán y toda su paga de ramera será quemada en el fuego; todos sus ídolos los asolaré, porque ella lo cobró de la paga de una ramera, y volverán a la paga de una ramera. /p>
La idolatría es una infidelidad espiritual contra Dios y se equipara con la prostitución. Miqueas le estaba diciendo a Judá que se arrepintiera de la inmoralidad, así como de muchas otras cosas, la idolatría, etc.
La tercera sección comienza con el versículo 8, que describe el paso de los males del reino del norte a Judá. en el sur, muy parecido a lo que Estados Unidos le está haciendo al resto de la nación con entretenimiento, películas, y ha entrado los vocalistas y las bandas y todas esas cosas perversas; el tráfico de niños, y así sucesivamente. Cómo los pecados de esta nación están dando la vuelta al mundo y alentándolo. Qué imagen tan triste tiene esta nación.
Al luto de Miqueas le sigue una lista de las ciudades que enfrentarán el desastre.
Miqueas 1: 8-9 Por tanto, gemiré y aullaré, andaré despojado y desnudo; Haré un llanto como los chacales y un lamento como los avestruces, porque sus heridas son incurables. Porque ha llegado a Judá; ha llegado a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén.
Ese «eso» significa los pecados que se habían cometido anteriormente y se siguen cometiendo. Excepto que la tribu del norte ahora estaba en cautiverio debido a esas cosas.
El versículo 9 todavía habla de Samaria, pero ya es evidente la transición a Judá: que Jerusalén iba por la misma ruta que Samaria. El mismo pensamiento aparece en el versículo 12.
Miqueas 1:12 Porque los moradores de Marot suspiraban por el bien, pero la calamidad descendía de parte de Jehová hasta la puerta de Jerusalén. .
En estos versículos, Miqueas argumenta que así como el pecado de Samaria se ha extendido a Jerusalén, el juicio que caerá sobre el reino del norte también alcanzará al del sur.
Ahora, en esta última sección, vemos algo del corazón interior de Micah y tal vez tengamos una idea de por qué fue tan efectivo. Por supuesto, fue Dios quien hizo la inspiración y Dios quien llevó a cabo el verdadero aspecto espiritual de la misma. Pero, ¿cómo era Miqueas que tuvo tanto éxito, que Dios lo escogió para hacer eso?
El capítulo 1 solo tiene seis versículos. Pero a pesar de que está cubriendo una variedad de temas y está rastreando el cuadro del juicio desde el trono del cielo a través de Samaria hasta Jerusalén, Miqueas toma seis versículos, más de un tercio del total, para enumerar las ciudades de Judá que serán involucrado con el desastre que se avecina.
Recuerdas cómo describí a Micah diciendo que estaba desnudo y llorando mucho y ferozmente. Bueno, eso es una indicación de cómo debe ser un profeta. Debe poder identificarse, tener empatía y compasión con las personas a las que les está profetizando. Lo mismo con el ministerio y lo mismo con cada individuo. La iglesia de Dios debe ser capaz de tener compasión de las personas, de ponerse en su lugar para ser realmente testigos eficaces del camino de vida de Dios. Enumera diez, incluido su propio pueblo de Moresheth Gath, y puede ser que lo haga porque siente lástima por la gente de estos pueblos más pequeños.
Los líderes nacionales son insensibles a la difícil situación de su propio pueblo. Quizás es por eso que Miqueas tiene palabras particularmente duras para las ciudades capitales en el versículo 5. Pero Miqueas conoce a estas personas y es uno de ellos y no quiere que sufran las consecuencias de sus gobernantes. pecados Miqueas marca el tono de esta sección con una cita introductoria del lamento de David por Saúl y Jonatán después de la derrota de los israelitas en el monte Gilboa. David se lamenta en II Samuel 1,
II Samuel 1:19-20 «¡La hermosura de Israel ha sido muerta en tus lugares altos! ¡Cómo han caído los valientes! Di no en Gat, no lo proclaméis en las calles de Ascalón, para que no se alegren las hijas de los filisteos, para que no triunfen las hijas de los incircuncisos».
En Miqueas 1, versículo 10, Miqueas dice que su lamento por las ciudades caídas de Judá es como el intenso luto de David por Jonatán y Saúl. Él usa una redacción similar.
En su temor por lo que se avecina, Micah observa las ciudades de Judea y reflexiona sobre los destinos siniestros sugeridos por sus nombres y estas reflexiones son juegos de palabras. Ahora, para nosotros, los juegos de palabras apenas parecen serios. Siempre pensamos en ellos como algo de lo que reírnos. Pero no era así con el antiguo judío que los habría tomado muy en serio. Un nombre manejado de esta manera, como un juego de palabras, se convirtió en un presagio, porque los nombres eran significativos en cualquier caso y el nombre que sugería el desastre se habría demorado sobre la ciudad como una nube esperando su cumplimiento. Así que los nombres fueron tratados como presagios que, una vez vistos, acechaban las localidades hasta que se cumplieron. Se revelan como pistas de la maldición que vendrá sobre el país aquí en Miqueas.
Vamos a continuar en Miqueas 1, versículos 10-16. Primero, vamos a leer esto y luego les daré una idea del significado de cada uno de los nombres de las ciudades, que creo que les resultará interesante.
Miqueas 1:10-16 No lo digas en Gat, no llores en absoluto; en Bet Afra, revuélcate en el polvo. Pasa avergonzado, morador de Safir; el morador de Zaanan no sale. Beth Ezel está de luto; su lugar para estar de pie es quitado de ti. Porque el morador de Marot sufría de bien, pero el mal descendió del Señor hasta la puerta de Jerusalén. Oh moradora de Laquis, engancha el carro a los veloces corceles (Ella fue el principio del pecado para la hija de Sión), porque las transgresiones de Israel se hallaron en ti. (Eso es, Judá). Por tanto, darás presentes a Moreset Gat; las casas de Aczib serán mentira a los reyes de Israel. Todavía te traeré un heredero, oh morador de Mareshah; la gloria de Israel llegará a Adulam. Hazte calvo y córtate el cabello, a causa de tus preciosos hijos; agrandará tu calvicie como la de un águila, porque irán de ti al cautiverio.
(Esa es la pesadilla de un ministro tener que leer algunos de estos nombres. Y yo soy seguro que no las entendí bien, pero tienes mi mejor esfuerzo.)
Así que la primera de las ciudades es Beth Aphrah en el versículo 10. Para Miqueas, la segunda parte del nombre sonaba como a-far , que significa polvo. Les dijo a los ciudadanos de esta ciudad que se revolcaran en el polvo. Es decir, se cubrirán con polvo en el rito tradicional del luto.
La próxima ciudad, Safir en el versículo 11, suena como la palabra hermosa, pero Miqueas dijo que no será hermosa por mucho tiempo. En cambio, sus ciudadanos serán llevados desnudos y avergonzados, al igual que otros del reino del sur. Zaanan, también en el versículo 11, suena como la palabra hebrea para salir o salir. Pero al igual que la ciudad hermosa que no será hermosa, así esta ciudad no saldrá a enfrentar a sus enemigos. Los ciudadanos serán encerrados dentro de su ciudad como animales y permanecerán allí hasta que la ciudad caiga.
Bet Ezel (versículo 11 también), significa la ciudad cercana, pero no estará cerca en ese día . Estará tan preocupada por su propio luto que no será de ayuda para las otras ciudades. Los ciudadanos de Maroth, que significa amargura, se retorcerán de amargura. En el versículo 13 está Laquis, una ciudad militar bien conocida a unas 30 millas al suroeste de Jerusalén, famosa por sus carros tirados por caballos. Miqueas dice que en el día del juicio, estos serán enjaezados. Pero la implicación es que serán aprovechados para huir, no para luchar. Una ciudad importante que fue tomada años después en el momento de la invasión de Senaquerib. Senaquerib consideró importante su conquista porque usó escenas del cerco y la caída de la ciudad para decorar su gran palacio en Nínive.
(Cuando estuve en Londres con John hace varios años, en realidad entramos en «Museo Británico y vi esas mismas tallas. Fueron muy impresionantes todos estos miles de años después. Mostraron esa conquista. Sé que el rey que realmente llevó a cabo eso hizo que sus artesanos los hicieran. Pararse allí y ver eso solo da te estremecerás. En él podrías reconocer al rey israelita. Era algo digno de contemplar, pero solo un artefacto.)
Moresheth en el versículo 14, la ciudad natal de Miqueas, suena como la palabra hebrea prometida . Así que habla de darle regalos de boda a la ciudad mientras ella pasa del gobierno de su propia familia a la autoridad de su cruel nuevo esposo, el invasor. Aczib, también en el versículo 14, suena como la palabra hebrea para engañoso o decepcionante. Miqueas dice que será engañosa para los reyes de Israel.
Mareshah en el versículo 15, está relacionado con la palabra hebrea para poseedor o heredero. Será poseída por otra persona. Adulam, también en el versículo 15, era el lugar de refugio al que había ido David durante los días tristes cuando huía del rey Saúl. Miqueas dice que volverá a suceder porque la aristocracia de Israel se verá obligada a refugiarse en esta zona.
El capítulo se cierra con un llamamiento a Jerusalén como padre o madre de las aldeas periféricas, sus hijos. El pueblo de Jerusalén se rapará la cabeza en señal de luto porque los niños en quienes se deleitan serán llevados al cautiverio o al exilio. Eso fue parte del castigo, el juicio que se les dio. Sus hijos les fueron arrebatados. Qué aterrador y qué triste que no sean palabras lo suficientemente fuertes para que eso suceda.
Para entendernos a nosotros mismos, debemos sentir la fuerza de lo que Micah está imaginando aquí. Esta nación aquí, me pregunto qué ha planeado Dios específicamente para ella. Pero estos son algunos de los juicios que Él ejecuta sobre las personas. Esta nación es igualmente culpable del pecado y de estas horribles perversiones como siempre lo fueron Israel y Judá.
Miqueas tuvo éxito en su ministerio en Jerusalén. El pueblo se arrepintió y el giro fue tan significativo que fue recordado en Jerusalén cien años después. Pero no debemos pensar que el éxito de Micah fue fácil; como si solo necesitara sembrar la semilla y luego recoger la cosecha. Hay dos asuntos importantes.
Primero, cuando apeló a los ciudadanos de Jerusalén, «Raúrense la cabeza en duelo» en el versículo 16, no les estaba pidiendo que hicieran algo que él mismo se negaba a hacer. Hizo lo mismo. Así de involucrado estaba. Por el contrario, en el versículo 8 dice que ya los estaba guiando en este arrepentimiento. Él dijo: «A causa de esto, lloraré y gemiré. Andaré descalzo y desnudo. Aullaré como un chacal y gemiré como un búho». Sin duda, una de las razones del éxito de Miqueas como testigo de Dios es que se identificó genuinamente con el pueblo. No es que ese fuera su vestido común del día. Pero esa era la forma en que lloraban en ese entonces, y él se lo estaba mostrando para que se tomaran en serio lo que les estaba diciendo. Si no pudiera importarnos menos, ¿cómo podemos advertir efectivamente contra el desastre o un juicio inminente? Debe hacerse con seriedad y convicción.
Segundo, es difícil pasar por alto el hecho de que aunque un avivamiento llegó a Jerusalén y Judá durante el reinado de Ezequías, Ezequías no fue el único reinado durante el cual Miqueas profetizado De hecho, Miqueas nos dice al principio de su libro, que el Señor le habló durante tres reinados sucesivos: Los de Jotam, Acaz y Ezequías. Los dos primeros reinaron durante 16 años cada uno. Por lo menos, asumiendo que Miqueas comenzó su obra en los últimos meses del reinado de Jotam y que el avivamiento llegó en los primeros meses del reinado de Ezequías, Miqueas predicó durante 16 años sin tener éxito. Y es más probable, incluso altamente probable, que hubo 20-25 años de trabajo antes del despertar. Eso es mucho tiempo. Al final, llegó el éxito.
(Me acabo de dar cuenta de que el próximo mes, Richard, John, yo y Ronny habremos estado en la junta directiva de la Iglesia del Gran Dios durante 30 años . Pensando que este es el tiempo, 25 o 30 años, que Miqueas predicó antes de que realmente tuviera éxito—mucho tiempo.)
Dios no cuenta el tiempo como lo hacemos nosotros y con Él 1,000 años es como un día . Y Él nos dijo a través del apóstol Pablo en Gálatas 6:9: “No nos cansemos, pues, de hacer bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos”. Dios también dijo en I Corintios 15:58: «Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano». Siempre debemos tener presentes esas escrituras, cada uno de nosotros personalmente, para no desanimarnos. Hemos tenido mucha gente yendo y viniendo a lo largo de los años, no necesariamente por la muerte, sino por otras razones. Vimos que en Worldwide, lo mismo, simplemente siguieron su propio camino.
No mucha gente estudia latín hoy (cambiando ligeramente de tema), por lo que no vemos a menudo la antigua frase latina Deo volente, abreviado DV, que los cristianos solían incluir en sus cartas y otros escritos. Deo volente significa «si Dios quiere» o «si Dios quiere» en latín y, por lo tanto, es un recordatorio útil de que nuestros planes no siempre son los planes de Dios, sino que son las determinaciones de Dios. que las nuestras que prevalecen. No sé si los católicos todavía lo hacen o no, pero la corriente principal del cristianismo en general, durante cientos de años, usó esto en sus escritos.
Jesús' La parábola del rico insensato es un ejemplo de esto. Este hombre tenía una cosecha tan buena en el momento de la cosecha que no tenía dónde almacenarla. Usted está muy familiarizado con esta parábola. No pensaba en Dios ni en dar algo de lo que había cosechado a los pobres. Así que decidió derribar sus graneros y construir otros más grandes, pensando que así podría sentarse, tomarse la vida con calma y ser feliz.
Lucas 12:20- 21 «Pero Dios le dijo: 'Necio! Esta noche se te pedirá tu alma; entonces, ¿de quién serán las cosas que has provisto?' Así es el que atesora para sí mismo, y no es rico para con Dios».
Entonces, el hombre planeó un futuro autocomplaciente, una jubilación gloriosa. Pero los planes de Dios para él eran muy diferentes. Encontramos las mismas verdades en Proverbios, donde el sabio rey Salomón escribió en Proverbios 19:21: «Muchos planes hay en el corazón del hombre, pero el consejo del Señor se mantendrá».
Por favor regrese a Miqueas 2. Esto es lo que encontramos al comenzar el segundo capítulo de Miqueas. Los ricos de su época trabajaban deshonestamente para aumentar su riqueza. En sí misma no hay nada malo con la prosperidad. De hecho, es una bendición de Dios. Pero estas personas estaban aumentando su riqueza a través de la fuerza y el fraude, al igual que los ricos, la élite de hoy. Ni siquiera pudieron esperar hasta el amanecer para formar sus malvadas estratagemas. Se quedaron despiertos por la noche tramando. Y luego, cuando llegó la luz del día, inmediatamente se apresuraron a poner en práctica sus planes. Esto es lo que vemos en el segundo capítulo de Miqueas.
Miqueas 2:1-2 ¡Ay de los que traman iniquidad y obran el mal en sus lechos! A la luz de la mañana lo practican, porque está en el poder de su mano. Codician los campos y los toman con violencia, también las casas y las arrebatan. Entonces oprimen al hombre y su casa, al hombre y su herencia.
Hoy en esta nación, hay una epidemia o algo peor de personas sin hogar. Cada ciudad, y ha empeorado muchísimo desde lo del Covid, y va a empeorar mucho porque los alquileres ya no son gratuitos. Ahora el pueblo tendrá que pagarlos. El gobierno no va a mantener la exención sobre dónde las personas pueden vivir en casas de forma gratuita. ¿Y entonces adónde van a ir esas personas que deben casi dos años de renta? ¿Pueden pagarlo o el arrendador les permitirá quedarse y empezar a pagar el alquiler? No sabemos cuál es el impacto de eso. Pero hay más personas sin hogar en el horizonte, lamentablemente. Esta nación es un desastre. Puedes ver por qué eso está aquí en Miqueas.
Miqueas dice que se habían olvidado de que Dios también tenía planes y que sus planes prevalecerían en lugar de los de ellos. Planean el mal, pero Dios dice: «Estoy planeando un mal contra este pueblo del cual ustedes no podrán salvarse».
Miqueas 2:3 Por eso, así dice el Señor , «He aquí, contra esta familia planeo un mal, del cual no podréis quitar vuestro cuello, ni andaréis con altivez, porque este es un mal tiempo».
Él va a humillar y humillad a esta gente que está cometiendo estos pecados. Ninguna cantidad de dinero o poder podría salvarlos del juicio de Dios. Miqueas era similar a su contemporáneo Amós, el profeta que fue al reino del norte de Israel algunos años antes de su caída. Ambos venían del campo, ambos iban a la ciudad, y ambos tenían una forma de reducir gradualmente sus palabras de juicios sobre otras naciones, a juicios sobre aquellos a quienes les estaban hablando.
Por favor regrese a Amos 3. Tenemos otra similitud aquí. Las palabras de Miqueas contra los que tramaban el mal en Jerusalén fueron similares a las de Amós. palabras contra los impíos de Samaria. Amós dice que en Samaria, la gente se había enriquecido a expensas de los menos afortunados que ellos. Entonces, a modo de comparación, veamos una serie de pasajes de Amós que muestran las similitudes de lo que ocurrió en el reino del norte de Israel aproximadamente cien años antes que tuvo un efecto en Jerusalén y la nación de Judá más tarde.
Amós 3:15 «Destruiré la casa de invierno junto con la casa de verano; las casas de marfil perecerán, y las grandes casas serán acabadas», dice el Señor. .
Sus muebles eran de la mejor calidad. Tenían viñedos exuberantes. Comieron la mejor comida y bebieron el vino más abundante. Pero todo fue adquirido por fraude, opresión y corrupción.
Amós 6:4-7 Que yacen en lechos de marfil, recuéstense en sus lechos, coman corderos del rebaño y becerros de en medio del establo; que cantáis ociosamente al son de instrumentos de cuerda, e inventáis instrumentos musicales como David; que beben vino en tazones [lo que significa que era abundante], y se ungen con los mejores ungüentos, pero no se entristecen por la aflicción de José. [lo que podríamos decir de nuestra nación] Por tanto, ahora irán cautivos como los primeros de los cautivos, los que se recostaron en los banquetes serán quitados.
No sé si esta nación ir al cautiverio. El juicio de Dios se llevará a cabo, por lo que ciertamente podemos orar para poder escapar de estas cosas.
Amós 2:6-7 Así dice el Señor: «Por tres transgresiones de Israel, y por cuatro, no revocaré su castigo, porque venden a los justos por plata, y a los pobres por un par de sandalias. Anhelan el polvo de la tierra que está sobre el cabeza de los pobres, y pervierten el camino de los humildes. Un hombre y su padre entran en la misma muchacha, para profanar Mi santo nombre.»
Recuerden que leímos algo así antes. En el capítulo 5, Amós expone la razón del juicio sobre Israel. La justicia requiere preocupación por los demás, pero los israelitas no tenían más amor que el amor propio.
Amós 5:7 «Tú que conviertes la justicia en ajenjo [es decir, en amargura ], ¡y sembrad la justicia en la tierra!»
El ajenjo es una de las plantas más amargas. En otros lugares, la palabra se usa metafóricamente de experiencias amargas. Perversiones de Amos' día estaba causando una profunda amargura para las personas desfavorecidas cuyos esfuerzos estaban siendo subvertidos en el sistema legal de ese tiempo.
Amós 5:10 Odian al que reprende en la puerta [el profeta que advierte al pueblo], y aborrecen al que habla lo recto.
Amós 5:12 Porque yo conozco tu tus múltiples transgresiones y tus grandes pecados: afligiendo a los justos y aceptando sobornos.
Los mercaderes no podían esperar hasta el final de los días santos. Estaban guardando los días santos y estaban guardando el sábado. Para que pudieran aumentar su riqueza dando poca medida y subiendo los precios. Incluso vendían basura para aumentar el peso cuando recogían lo que vendían, recogían las raspaduras del piso, lo que fuera, para que pareciera más peso y les daban más dinero. Estos explotadores tenían cuidado de observar el sábado, pero no podían esperar a que terminara. Es bastante evidente que su dios era ganancia a cualquier costo: riqueza, cosas materiales, control.
Amós 8:4-6 Escuchen esto, ustedes que tragan a los necesitados, y hacer desfallecer a los pobres de la tierra, diciendo: ¿Cuándo pasará la luna nueva para que podamos vender el grano? ¿Y el día de reposo para comerciar con el trigo? balanzas con engaño, para que podamos comprar a los pobres por plata, y a los necesitados por un par de sandalias, e incluso vender el trigo malo?»
Miqueas encontró las mismas prácticas horribles en Jerusalén que pasó en Samaria. Leímos anteriormente en Miqueas 2, versículos 1-2 que los que planeaban la iniquidad se levantaron desde la luz más temprana para llevarla a cabo por la fuerza y el fraude. No podían esperar a vivir otro día de actos sucios.
Me gustaría centrarme en un problema específico que existía en estas dos naciones. ¿Iba a pensar el pueblo de Jerusalén que Dios los perdonaría más que al pueblo de Samaria? Ya que estaban haciendo las mismas cosas, ¿no debían esperar el mismo destino? Al hablar de este mal, Miqueas usa una palabra muy importante: codiciar. Por supuesto, proviene del último de los Diez Mandamientos en los que Dios dice en el versículo 17 del capítulo 20 de Éxodo.
Éxodo 20:17 «No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo. «
Bueno, eso está bastante claro.
Miqueas acusa al pueblo de quebrantar este décimo mandamiento y su codicia es lo que los llevó a la conspiración y la violencia a la que se culpa. porque.
Romanos 13:9-10 Para los mandamientos, «No cometerás adulterio», «No matarás», «No robarás, «No darás falso testimonio», «No codiciarás», y si hay algún otro mandamiento, todos se resumen en este dicho, a saber: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». El amor no hace daño al prójimo; por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley.
Entonces, ¿qué significa codiciar? Todos lo sabemos, pero hay jóvenes y gente nueva en la audiencia o la audiencia en general en todo el mundo. La palabra codiciar, en el versículo 9, se traduce de la palabra griega epithumeo y es una palabra compuesta que consiste en epi, que significa sobre, y thumos, más significado pasión. Combinada, la palabra epithumeo significa «fijar pasión». En otras palabras, obsesionarse con algo. Epithumeo describe vívidamente la mentalidad que a menudo causa malas decisiones financieras, juegos de azar, guerra y pobreza. Muy a menudo está motivado por la industria publicitaria con la que estamos muy familiarizados, lamentablemente.
Codicia significa desear abrumadoramente algo que no se tiene, particularmente algo que pertenece a otra persona. El codicioso no se satisface con lo que Dios ya le ha dado, lo que lo vuelve materialista, codicioso.
El décimo mandamiento revela que el pecado es esencialmente un asunto del corazón, porque la codicia es algo que existe internamente por mucho tiempo. antes de que se exprese en una acción exterior. Es apenas concebible que una persona pueda leer los primeros nueve mandamientos y, debido a una ceguera de corazón, suponer que los ha observado. Después de todo, se podría argumentar, adoro al Dios de la Biblia, no adoro ídolos, guardo el sábado, no mato ni robo, no he cometido adulterio, ni siquiera miento. Pero es difícil ver cómo incluso una persona así podría afirmar que observa el décimo mandamiento.
Todos nosotros somos probablemente culpables en este punto, al menos un momento de un pensamiento codicioso o tal vez más. Pero todos lo hemos experimentado, ciertamente. Todos somos probablemente culpables de alguna manera, en algún momento. La diferencia entre nosotros y el mundo, con suerte, es que ellos lo están viviendo como una forma de vida. Y aunque nos sucede ocasionalmente, somos capaces de vencer y someternos a Jesucristo.
Éramos pecadores y necesitábamos creer en Jesucristo como nuestro Salvador, pero a veces creemos que la mayoría de nosotros lo hacemos. no hacer estas cosas. No matamos personas ni robamos ni adoramos imágenes. ¿Qué pasa con el último? Cuando vemos a alguien que tiene un auto mejor que el nuestro, ¿hay ocasiones en las que deseamos que sea nuestro? Cuando estamos en la casa de otra persona y pensamos que es mejor que la nuestra, ¿hay ocasiones en las que deseamos poder tenerla? ¿Son los momentos en que desearíamos ser tan ricos como alguien que tiene más dinero? Por supuesto, razonamos: «Pero todo el mundo lo hace, es natural».
Pero ese es el punto. Todo el mundo lo hace, todo el mundo codicia. Eso es algo que todos tenemos que trabajar para superar. Golpea las raíces de nuestra cultura occidental materialista. Nos oponemos a las insinuaciones sexuales y las insinuaciones en la publicidad, pero aún más pernicioso es este tono incesante de materialismo, la constante tentación de codiciar. Viene en formas sutiles, como en la sugerencia de que comprar un automóvil o una casa en particular lo hará una persona más atractiva o permitirá que sus hijos crezcan beneficiándose de un nivel más alto de la sociedad. Viene en formas más vulgares, como en el anuncio de un costoso acondicionador para el cabello que dice: «No me importa si es más caro porque lo valgo». (Un viejo anuncio de hace años, creo.)
Somos una generación de personas que nunca están en paz con lo que tenemos. Hablo de la sociedad en la que vivimos, de la cultura en la que vivimos, siempre buscando más. Y somos tan culpables de codiciar los campos, las casas o la herencia de nuestro prójimo como lo fueron los ciudadanos de Jerusalén. Hablando de esta nación en la que vivimos y, con suerte, no de nosotros mismos como una forma de vida. Los ídolos de hoy son a menudo objetos comunes en nuestro estilo de vida moderno, como automóviles, casas, niños o mascotas. A la idolatría le sigue el lujo y el orgullo.
El desastre que Dios planea contra tales personas es un ejemplo de lo que llamamos justicia poética o hacer que el castigo corresponda al crimen. Como lo describe Miqueas, esta justicia podría tener dos partes. Primero, las posesiones del campo de los materialistas culpables les serían quitadas cuando vinieran los invasores y ellos habían usado la violencia para tomar esos campos de los pobres originalmente. Ahora sufrirían el mismo destino. Como forma de castigo, Dios enviará conspiradores para ridiculizar a los materialistas culpables. Se burlarán de ellos con un proverbio a manera de una canción triste.
Miqueas 2:4 «En aquel día se levantará un proverbio contra ti, y lamento con un lamento amargo, diciendo: «¡Estamos completamente destruidos! Ha cambiado la herencia de mi pueblo, ¡cómo me la ha quitado! A un traidor ha dividido nuestros campos». p>
Ahora me gustaría que escucharan esta traducción de la Nueva Traducción Viviente. Lo expresa de una manera más moderna o más contemporánea.
Miqueas 2:4 (NTV) En ese día tus enemigos se burlarán de ti cantando esta canción de desesperación sobre ti: «¡Estamos acabados, completamente arruinados! Dios ha confiscado nuestra tierra, quitándonosla. Ha dado nuestros campos a los que nos traicionan».
Segundo , la ruina sería tan completa que llegado el momento, como sucedía periódicamente de que la tierra se redistribuyera en porciones devueltas a quienes habían perdido su herencia, no tendrían quien los representara y su lugar en la nación sería perdida para siempre.
En el Antiguo Testamento, hay dos formas en que se puede devolver la tierra. Uno era, por supuesto, por el principio del Jubileo descrito en Levítico 25. Cada 50 años, la tierra debía ser devuelta a sus dueños originales sin importar lo que hubiera sucedido mientras tanto. Según este principio, incluso las familias más pobres podrían esperar un futuro mejor. La segunda forma era por sorteo, no el hombre, sino echando suertes. Esta es la forma en que la tierra se dividió originalmente entre las tribus cuando Israel entró por primera vez en Canaán. El procedimiento parece haber sido seguido también en años posteriores, en ocasiones.
Miqueas se refiere a esta segunda costumbre, pero dice que cuando se eche la suerte no quedará nadie de los malvados para sacar el paja.
Miqueas 2:5 Por tanto, no tendréis a nadie que os fije límites por suerte en la asamblea del Señor.
Entonces, es Dios quien juzga al pueblo confiscando todo. La destrucción venidera iba a ser completa, completa ruina.
Como podría predecirse, la predicación de Miqueas desencadenó oposición tal como la de Amós; predicación hizo en el reino del norte. Esperaríamos oposición de los gobernantes codiciosos que Amós y Miqueas estaban denunciando, pero esa no es la fuente original aquí. En cambio, los líderes religiosos hablaron para defender a sus gobernantes y denunciar al portavoz de Dios. Habían estado trabajando mano a mano con los ricos y se habían beneficiado de esta asociación. Entonces ellos también fueron culpables y arremetieron contra los profetas de Dios. honestidad.
Por ejemplo, Amós fue oprimido por Amasías, el sacerdote de la ciudad de culto de Betel. Amasías miró a Amos' palabras como traición y escribió al rey Jeroboam acusando al profeta de intentar levantar una conspiración contra él. No tenemos constancia de que Jeroboam se fijara siquiera en Amós o Amasías. Amasías entonces estaba en rebelión directa y contradicción contra Dios. Amós pronunció un juicio terrible contra Amasías. Sus hijos e hijas serían asesinados en la invasión, su esposa se prostituiría en la ciudad y él moriría en el exilio en una tierra extranjera. Amasías le había dicho a Amós en Amós 7:16: «No profetices contra Israel y dejes de predicar contra la casa de Isaac». Los profetas de Judá ahora le decían a Miqueas exactamente lo mismo. No profetices. Deja de balbucear sin sentido.
Miqueas 2:6-7 «No habléis» [es decir, balbucear], decís a los que profetizan. Así que no os profetizarán; no devolverán insulto por insulto. Vosotros que os llamáis la casa de Jacob: «¿Está restringido el Espíritu de Dios? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien mis palabras al que anda en integridad?»
Falsos profetas diabólicamente llamados cuestionar el pronunciamiento de Dios apelando a oponerse, en su mente, al carácter de Dios. Afirmaron que Dios no pudo haber dicho lo que de hecho dijo porque el Espíritu del Señor no se enoja y no hace tales cosas. Pero lo hace. Y ese es el punto aquí. Los falsos profetas estaban profetizando el carácter opuesto de Dios al carácter verdadero. Los falsos profetas insistieron en que Dios no juzgaría a Su pueblo porque estaba en contra de Su naturaleza. En los versículos 7 y 8, Dios les respondió. Reconoció que ciertamente hizo bien a aquellos cuyos caminos eran rectos. Pero que últimamente Su pueblo se había levantado como enemigo contra Él.
Miqueas 2:8-9 «Últimamente Mi pueblo se ha levantado como enemigo; el manto con el manto de los que confían en ti, mientras pasan, como hombres que regresan de la guerra. A las mujeres de mi pueblo las echaste de sus casas placenteras; a sus hijos les quitaste mi gloria para siempre».
Se habían convertido en enemigos de Dios por su trato hacia otras personas. Eso es importante aquí, el punto principal al que se dirige Miqueas. Se habían convertido en enemigos de Dios por el trato que daban a otras personas. Estaban tan endurecidos en su pecado que trataron a hombres, mujeres y niños por igual, explotándolos a todos. Robaron a los hombres su ropa, a las mujeres sus casas ya los niños su herencia. ¿No hizo bien Dios al enviar juicio contra tales individuos malvados?
Podemos cometer un grave error al pensar que tenemos una relación con Dios y una relación totalmente diferente con otras personas. Dios declara que esto es imposible. Si hacemos de los demás nuestros enemigos, también hacemos de Dios nuestro enemigo. Si tratamos a los demás con desprecio, le hemos hecho lo mismo a Jesucristo. Este es el principio que Jesús enunció tan claramente en Su sermón en el Monte de los Olivos. Habló de personas que habían alimentado a los hambrientos, dado agua a los sedientos, acogido a extraños, vestido a los desnudos, cuidado de los enfermos y visitado a los encarcelados. Y cuando los justos se presenten ante Cristo, sabrán que han estado alimentando, vistiendo y cuidando a Cristo todo ese tiempo. Él les dijo:
Mateo 25:40 «De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, lo hicisteis a Mí.»
En Mateo 25:31-46, Jesús advierte que hubo quienes le habían dado la espalda al hambriento, no compartieron su agua con el sediento, no recibir a los forasteros, no vistió al desnudo, no atendió a los enfermos, y no visitó a los que estaban en la cárcel. Cuando ellos protestaron que nunca habían visto al Señor en ninguna de estas condiciones, Él respondió:
Mateo 25:45 «De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis con uno de estos más pequeños, no me lo hicisteis a mí».
Volvamos a Miqueas, si es que aún no lo habéis hecho. El pueblo de Israel y Judá aplaudió la predicación que exoneró la glotonería y la codicia en lugar del juicio de Dios sobre el comportamiento poco ético e inmoral.
Miqueas 2:10-11 “Levántense y váyanse, este no es vuestro reposo; porque está contaminado, destruirá, sí, con destrucción total. Si un hombre caminare en un espíritu falso y hablare mentira, diciendo: vosotros de vino y bebida, ' incluso él sería el charlatán [o el charlatán] de este pueblo».
Se mencionó que Canaán era un lugar de descanso para Dios' s personas. Se lo menciona de esta manera en Deuteronomio 12:9 y Salmo 95:11. Pero aquellos que lo habían arruinado quitándoles el descanso que otros deberían haber disfrutado, ahora deben sufrir ellos mismos la inquietud. La injusticia generalizada ha negado el descanso a los demás y por eso el Señor exige que el pueblo abandone su lugar de descanso. Deben ser expulsados de Judá para convertirse en exiliados en una tierra extranjera.
Miqueas hace un último punto, un retroceso a los falsos profetas. El pueblo de Judá no escuchaba a los verdaderos profetas. ¿Qué profecías escucharán?, pregunta. El único profeta que les conviene es el que augura abundancia de alcohol porque eso es lo que quiere el pueblo, olvido hasta que venga el desastre. No quieren pensar en el futuro. Solo quieren divertirse. La gente quiere comer, beber y divertirse incluso mientras la nación degenera y se derrumba religiosa, moral, educativa, médica, mental, económica, política y militarmente. Cada aspecto de la sociedad y del gobierno está siendo afectado por los pecados del pueblo, especialmente de los líderes.
Hoy es muy similar a la decadencia del antiguo Israel y Judá. Vivimos en un mundo malvado en el que los inocentes sí sufren por los pecados de los malvados. Según Éxodo 20:5, «los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación». Pero lo que vemos hoy no es toda la realidad ni nuestra historia es el final de todos los tiempos.
Empecemos a concluir esto. La primera sección importante de Miqueas termina con el capítulo 2, que ahora se completa con un mensaje de esperanza de un día mejor. Esto es común en los Profetas Menores, como mencioné al comienzo del sermón. No importa cuán absolutos sean sus mensajes de juicio, siempre parecen terminar con una nota de equilibrio de promesa. Oseas, Joel, Amós y Abdías terminan todos de esta manera.
Ahora, no estamos terminando el libro, pero estamos terminando esta sección del libro, y así es como lo está haciendo Miqueas. El cambio de tono entre Miqueas 1:1 hasta el capítulo 2, versículo 11 tiene un solo tono. Y Miqueas 2:12-13 como un tono extremadamente diferente. Miqueas ha pronunciado un juicio sobre los que han explotado a los pobres de la tierra. La ciudad caerá. Irán al exilio. Esto es justo.
¿Pero qué hay de los pobres a quienes han explotado? Si la ciudad cae y los malvados son castigados, ¿no serán castigados también los pobres? ¿No sufrirá el inocente con el culpable? Miqueas parece decir que lo harán, pero también tiene buenas noticias para ellos, porque para el remanente de los rectos habrá una restauración.
Miqueas 2:12-13 «De cierto os reuniré a todos vosotros, oh Jacob, de cierto recogeré el remanente de Israel; los juntaré como ovejas del redil, como rebaño en medio de su pasto, y harán un gran estruendo a causa de tanta gente. [este remanente es muy grande, extremadamente grande] El que abre una brecha subirá delante de ellos, y ellos romperán, pasarán por la puerta, y saldrán por ella; su rey pasar delante de ellos, con el Señor a la cabeza».
La primera sección principal, es decir, los capítulos 1 y 2 de Miqueas, termina con el Pastor de Israel reuniendo a Sus ovejas en el refugio protector. doblez y sacándolos como su Rey triunfante. La perspectiva de esperanza de Miqueas se extiende más allá de una mera restauración del cautiverio, al glorioso Reino de Dios en la tierra. Es entonces cuando la esperanza de Israel será finalmente, consumadamente realizada.
Aquel que gobierna el futuro está llegando. El Rey de reyes reinará. Así que, independientemente del presente, el camino es brillante para aquellos que fielmente esperan pacientemente la venida del Señor y Su Reino.
MGC/aws/drm