Sermón: Pascua: Una Ofrenda de Paz Extraordinaria

Sermón: Pascua: Una Ofrenda de Paz Extraordinaria

#1588A
David C. Grabbe
Dado el 20-Mar-21; 35 minutos

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descripción: (ocultar) La ofrenda por el pecado, que tipifica que Cristo pagó el precio por nuestros pecados, no es lo mismo que la ofrenda de la Pascua, que simboliza la comunión con el Dios Creador. por el favor y la aceptación de Dios. El sacrificio de la Pascua es un tipo de ofrenda de paz. Ezequiel 20: 5-7 aclara que los esclavos israelitas en Egipto eran idólatras descarados, incluso sacando sus ídolos de Egipto a sus tiendas en el desierto. Dios destruyó a los primogénitos de los egipcios y misericordiosamente pasó por alto los pecados de los idólatras israelitas. El sacrificio de la Pascua básicamente no está relacionado con la expiación, pero representa la paz y la seguridad que acompañan a la comunión con Dios. En su contexto histórico antiguo, el sacrificio de la Pascua hizo posible la protección de Dios de la muerte del primogénito, Su voluntad de pasar por alto misericordiosamente (pasar por alto) los pecados del pueblo. El sacrificio de la Pascua no prefigura el perdón de los pecados, ni en su contexto histórico ni en el simbolismo del sacrificio del cordero. En el contexto del Nuevo Testamento, el pueblo de Dios disfruta de una relación de pacto con Dios: el pacto de paz. A través de los símbolos del pacto del Nuevo Pacto, el pueblo de Dios come del pan de vida y bebe de Su sangre para mantener la preciosa comunión entre ellos y Dios, mostrando así su fidelidad continua al Pacto confirmado por Cristo en Su muerte.

transcript:

Dios ha proporcionado un testimonio multifacético de la vida de nuestro Salvador en cuatro relatos distintos. Cada evangelio brinda un punto de vista único de Jesucristo, y todos trabajan juntos para brindar un registro vívido de cómo Dios vivió como ser humano.

Y así como los evangelios brindan cuatro perspectivas de la misma vida perfecta, así también la muerte de Jesucristo tiene múltiples facetas. Todo cristiano profeso sabe que la muerte de Cristo pagó el castigo por el pecado, sin embargo, muchos se detienen ahí y no consideran qué más representa el sacrificio de Cristo. El sistema de sacrificios muestra otras facetas de Su sacrificio, en las que todas las instrucciones se relacionan con el Salvador de alguna manera, aunque solo sea para mostrar la necesidad de Él. La muerte de Cristo obviamente cumplió la ofrenda por el pecado, pero ese tipo de ofrenda es solo una entre otras que Jesús también cumplió. Mientras que las otras ofrendas también implican la muerte, ya sea de un animal o de un producto cosechado, no representan el pecado o su pago. En las otras ofrendas, se da una vida con un propósito que no es la expiación. Si sin darnos cuenta limitamos el sacrificio de Cristo a solo la ofrenda por el pecado, también limitamos nuestra comprensión de la obra perfecta de Cristo.

Cada año, celebramos la Pascua al comienzo del 14 de Abib, incluso como lo hicieron Jesús, los discípulos y la iglesia primitiva. Es una conmemoración anual de Su muerte. Pero, ¿qué faceta o facetas de la muerte de Cristo debemos tener en cuenta al participar del pan y el vino? ¿Y qué estaba en la mente de Cristo, y qué enseñó a sus discípulos, durante esa extraordinaria celebración de la Pascua? Jesús cumplió con la ofrenda por el pecado en la tarde de la Pascua, por lo que es fácil vincular los dos, pero hay mucho más involucrado en la observancia de la Pascua en sí. Cuando entendemos lo que es la Pascua, podemos acercarnos a ella con el estado de ánimo correcto y recibir mejor de la Pascua lo que Dios quiere.

Las instrucciones para la Pascua en Egipto nos dan una base para entender esto. fiesta:

Éxodo 12:3-4 Habla a toda la congregación de Israel, diciendo: 'El día diez de este mes cada uno tomará para él mismo un cordero, según la casa de su padre, un cordero por casa. Y si la casa es pequeña para el cordero, él y su vecino de al lado de su casa lo tomarán conforme al número de personas; según la necesidad de cada uno harás tu cuenta del cordero.

Éxodo 12:7-13 Y tomarán de la sangre y la pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas donde la comen. Entonces comerán la carne aquella noche; asada al fuego, con panes sin levadura y con hierbas amargas la comerán. No lo coman crudo, ni cocido en agua, sino asado al fuego: su cabeza con sus piernas y sus entrañas. No dejarás nada de él hasta la mañana, y lo que quede de él hasta la mañana lo quemarás con fuego. Y así lo comeréis: con cinto en vuestro lomo, vuestras sandalias en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano. Así que te lo comerás a toda prisa. Es la Pascua del Señor. 'Porque yo pasaré por la tierra de Egipto aquella noche, y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, así de hombres como de animales; y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicio: Yo Jehová. Ahora la sangre os será por señal en las casas donde estéis. Y cuando vea la sangre, pasaré de vosotros; y no caerá sobre vosotros la plaga que os destruirá cuando yo hiera la tierra de Egipto.

Como muestra este pasaje, el cordero pascual hizo mucho más que solo proporcionar sangre: era un distintivo comida. Dios comienza con instrucciones para asegurar que cada persona tenga suficiente, pero también que no se desperdicie. Continúa con detalles específicos, incluyendo cuándo se debe comer, cómo se debe preparar, qué se debe comer con él, qué se debe hacer con los restos, e incluso cómo se deben vestir los israelitas. La mayor parte de las instrucciones de Dios se refieren al cordero especialmente preparado que debían comer. El énfasis repetido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento está en comer la Pascua (Éxodo 12:43, 48; 34:25; Números 9:11; II Crónicas 30:18; Esdras 6:21; Mateo 26:17, 26). ; Marcos 14:12, 14, 22; Lucas 22:8, 11, 15, 19; Juan 13:2; I Corintios 11:23-26; ver Juan 6:31-58), y esto comienza a diferenciarlo de una ofrenda por el pecado, que generalmente no estaba disponible para comer.

Hay una ausencia conspicua de cualquier mención de perdón o expiación dentro del contexto de cualquier Pascua del Antiguo Testamento. En cambio, las Escrituras hablan con frecuencia de la Pascua del Éxodo en términos de compra o redención. Israel no fue redimido del pecado a través de la Pascua, sino que solo fue comprado de Faraón (Éxodo 6:6; 15:13, 16; Deuteronomio 7:7-8; 9:26-29; 13:5; 15:15; 21: 8; 24:18; II Samuel 7:23-24; Salmo 74:2; 77:15; 78:42-43; Isaías 43:3; 51:10; Miqueas 6:4).

Dios, a través de Moisés, advirtió a Israel que “todo primogénito en la tierra de Egipto morirá” (Éxodo 11:5), y eso habría incluido también a los primogénitos israelitas. La amenaza contra los israelitas era real y tenían que demostrarle a Dios, a través de la señal de la sangre en los dinteles de las puertas, que querían separarse de los egipcios. Sin la sangre, el primogénito israelita habría compartido el mismo juicio que el primogénito egipcio.

La sangre en los dinteles de las puertas representa la vida del cordero dado para redimir a aquellos dentro de cada casa participante (ver Éxodo 13: 13-16; 34:19-20, no para simbolizar el perdón. Dios no llama la atención sobre los pecados de los israelitas en sus instrucciones de la Pascua, aunque los israelitas estaban pecando gravemente, de hecho. A través de Ezequiel, Dios dice que los israelitas en su conjunto eran idólatras descarados en este momento, y Dios casi los destruye, en ese momento y lugar:

Ezequiel 20:5-9 «Diles: &# 39 Así dice el Señor Dios: El día que escogí a Israel y alcé mi mano en juramento a los descendientes de la casa de Jacob, y me di a conocer a ellos en la tierra de Egipto, alcé mi mano en señal de juramento. les juré, diciendo: Yo soy Jehová vuestro Dios. En aquel día alcé mi mano con juramento, que los sacaría de la tierra de Egipto a una tierra que yo había explorado para ellos, 'que mana leche y miel,' la gloria de todas las tierras. Entonces les dije: ‘Cada uno de ustedes, deseche las abominaciones que están delante de sus ojos, y no se contaminen con los ídolos de Egipto. Yo soy el Señor tu Dios.' Pero ellos se rebelaron contra Mí y no Me quisieron obedecer. No todos desecharon las abominaciones que tenían delante de sus ojos, ni abandonaron los ídolos de Egipto. Entonces dije: 'Derramaré mi furor sobre ellos, y cumpliré mi ira contra ellos en medio de la tierra de Egipto.' Pero actué por causa de mi nombre, para que no fuera profanado delante de los gentiles entre los cuales estaban, a cuyos ojos me había dado a conocer a ellos, para sacarlos de la tierra de Egipto.

Los israelitas no solo tenían ídolos en Egipto, como dice esto, sino que otros pasajes muestran que todavía los llevaban en el desierto. Esto significa que algunos israelitas, tal vez muchos de ellos, tenían ídolos en sus casas incluso mientras celebraban la Pascua. Eso puede ser impactante, pero lo que muestra es, primero, la increíble misericordia de Dios, y segundo, que la Pascua no se trataba de limpiar a Israel del pecado, lo que requiere arrepentimiento. La Pascua tenía otro propósito.

Ahora, ¿por qué Dios destruiría una nación de idólatras (es decir, Egipto) y, sin embargo, libraría a otra nación de idólatras (es decir, Israel)? El desagrado de Dios en Ezequiel es obvio, y Él no da ninguna pista de que la sangre del cordero pascual fuera para expiación. Los pecados de Israel no estaban siendo tratados, Dios los estaba pasando por alto. Esta es la razón por la que, según Strong’s, la palabra hebrea para Pascua (pesach) significa “una prórroga; [es decir, una] exención”. La palabra pretermisión apenas se usa hoy en día, pero básicamente significa «una omisión». Para “prematuro” significa «dejar pasar sin mención o aviso». Es similar a la misericordia o la gracia (ver Números 14:19; Romanos 9:15-18). Cuando Israel estaba en Egipto, Dios los pasó por alto y sus pecados. Moisés dice esto en Éxodo 12:27:

Éxodo 12:27 Es el sacrificio de la Pascua [el sacrificio de exención] de Jehová, quien pasó [Se saltó sobre o perdonó] las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando Él hirió a los egipcios y libró nuestras casas.

Esta exención—esta indulgencia; este acto de misericordia en lugar de justicia, no es lo mismo que pagar o quitar sus pecados. En cambio, Dios pasó por alto sus pecados. Por lo tanto, la Pascua es una demostración de la aceptación misericordiosa de Dios en lugar de una expiación.

Ahora, cambiaremos de tema y consideraremos las diferencias irreconciliables entre las instrucciones de la Pascua con las instrucciones de la ofrenda por el pecado. Estas diferencias son bastante detalladas, así que solo daré los puntos principales en lugar de pasar a cada versículo. Puede verificar esto más adelante comparando Éxodo 12, Levítico 4 y Levítico 6, si así lo desea.

La primera diferencia, como se mencionó, es que el énfasis de la Pascua está en comer. En contraste, todo el propósito de una ofrenda por el pecado es mostrar expiación o propiciación, lo que no sucedía en Egipto. Dios prescribió la ofrenda por el pecado por los pecados no intencionales y admitió la culpa (Levítico 4:2, 13, 22, 27), pero los israelitas guardaron la Pascua en Egipto mientras se negaban a deshacerse de sus ídolos (Ezequiel 20:5-9; véase también Éxodo 6:2-9; Levítico 18:3; Deuteronomio 9:7; Josué 24:14; Amós 5:25-26; Hechos 7:42-43).

Una segunda diferencia es quién fue permitido comer cada sacrificio. La Pascua era una comida compartida por una familia circuncidada, mientras que en la ofrenda por el pecado, solo «los varones entre los sacerdotes» comió porciones de él (Levítico 6:26), y sólo en dos casos. La ofrenda por el pecado se divide en cuatro categorías, según quién haya cometido el pecado, ya sea un sacerdote (versículos 3-12), toda la congregación (versículos 13-21), un líder del pueblo (versículos 22-26), o un individuo (versículos 27-31). En el caso de un sacerdote o de toda la congregación, el sacerdote ofrecía parte del animal sobre el altar como porción de Dios, y luego quemaba el resto fuera del campamento (Levítico 4:8-12, 19-21; 6: 30), y así, el sacerdote no comía nada. Los sacerdotes solo podían comer una ofrenda por el pecado para un líder u otro individuo.

Esto enseña que mientras el sacerdote podía recibir una porción por su servicio al realizar la obra de la ofrenda por el pecado en algunos casos, es decir, cuando la ofrenda era por el pecado de un líder u otro individuo, no podía recibir ninguna porción cuando era por el pecado del sacerdocio o de la congregación, de la cual formaba parte. En otras palabras, no debía comer de la ofrenda por los pecados en los que tenía parte. Además, Dios no repartió nada de la ofrenda por el pecado para el que hacía la ofrenda. Cuando aplicamos esto a la Pascua, nos da una tercera razón por la que no era una ofrenda por el pecado: en tipo, significaría que cada hogar se beneficia de ser alimentado por los pecados que han cometido, lo cual es totalmente contrario a la ley divina. patrón.

Como se mencionó, solo los sacerdotes podían comer de la ofrenda por el pecado, y solo cuando era para un líder o un individuo (que no fuera un sacerdote). De los cuatro escenarios, un hogar (siendo un grupo) es el más parecido a una ofrenda congregacional, y en ese escenario, nada del sacrificio debía ser comido. Lo que no se ponía sobre el altar se quemaba fuera del campamento.

Una cuarta diferencia está en cómo se preparaban y comían estos dos sacrificios. El cordero pascual debe ser “asado al fuego” y Dios prohíbe explícitamente hervirlo (Éxodo 12:8-9). Por otro lado, la ley de la ofrenda por el pecado especificaba que los sacerdotes tenían que hervir la porción de la ofrenda por el pecado que iban a comer, en esos dos casos en que se les permitía comerla (Levítico 6:28; véase Ezequiel 46:20). ).

Una quinta diferencia radica en lo que se hacía con partes específicas de cada sacrificio. Con la Pascua, la cabeza debía ser asada con las piernas y las entrañas (Éxodo 12:9). Esas partes de la Pascua tenían que ser incluidas. No hay tiempo para mirar el simbolismo de esas partes, pero Dios es específico. En contraste, Dios también es específico con respecto a la cabeza, las piernas y las entrañas de la ofrenda por el pecado, que se quemaban fuera del campamento en lugar de comer (Levítico 4:11-12, 21).

Una sexta diferencia yace en donde se comieron estos dos sacrificios. Israel comía la Pascua en los hogares, mientras que Dios dijo que la ofrenda por el pecado, cuando se podía comer, tenía que ser comida por los sacerdotes en un lugar santo, y Él especificó el atrio del tabernáculo de reunión (Levítico 6:26). En el momento del Éxodo, no había un lugar santo para comer una ofrenda por el pecado, sin embargo, incluso después de que Dios había establecido un lugar santo, Israel todavía guardaba la Pascua en los hogares, hasta que los reyes bien intencionados hicieron un cambio autodirigido a la Pascua. , siglos después (ver II Crónicas 30, 35).

Como puede ver, el sacrificio de la Pascua no es como una ofrenda por el pecado en absoluto. De hecho, difícilmente podría ser más diferente. Dios es consistente en Sus patrones, y tratar de forzar la Pascua en el molde de la ofrenda por el pecado crea confusión. De todas las ofrendas, la Pascua es la que más se parece a la ofrenda de paz, con la que la mayoría de nosotros estamos menos familiarizados. Aunque la Pascua no es idéntica a la ofrenda de paz, las instrucciones se alinean en la mayoría de las áreas.

Hoy en día, normalmente usamos el término “ofrenda de paz” para significar un intento de enmendar a través de un regalo o acción, generalmente después de una transgresión interpersonal. Lo vemos como un intento de hacer las paces. Pero el uso bíblico es bastante diferente. La ofrenda de paz, que se encuentra en Levítico 7, representa a un individuo y al sacerdote en comunión con Dios porque Dios ya ha otorgado Su favor de alguna manera. A menudo se le llama ofrenda de acción de gracias porque se hace en respuesta a lo que Dios hace por el individuo. La verdadera ofrenda de paz muestra que hay paz en lugar de tratar de crear paz.

Debido a los muchos significados posibles de la palabra hebrea para la ofrenda de paz, los comentaristas también la llaman ofrenda de acción de gracias, ofrenda de comunión o sacrificio de comunión, y quédese con el último, el sacrificio de comunión.

La ofrenda de paz representa una comida compartida con Dios donde hay armonía y satisfacción porque todos están en paz unos con otros, y eso incluye a Dios mismo . Es una ocasión con sentimientos de seguridad y bienestar. La ofrenda de paz celebra que la relación entre Dios y el individuo es de buenos términos, lo que debe ser motivo de extrema gratitud. La Pascua es un excelente ejemplo de esto, donde Dios hizo una excepción y aceptó a Israel cuando debería haberla destruido si hubiera querido hacer justicia. Por supuesto, la armonía en ese punto de la relación no era la ideal, y puede ser por eso que Dios les dijo que comieran sobriamente o con seria consideración. Pero considerando lo que Israel merecía, Dios fue abrumadoramente pacífico en Su aceptación y consideración.

Entonces, la ofrenda de paz era una comida, como la Pascua. Ambos debían comerse el mismo día en que se realizaba el sacrificio. Para ambos sacrificios, ninguno debía permanecer hasta la mañana, sino que lo que quedaba debía ser quemado (Éxodo 12:10; Levítico 7:15). Y como la Pascua, la ofrenda de paz no se limitaba a ser comida por los sacerdotes. Tampoco tenía que ser comido en el tabernáculo, ni se excluía ninguna parte del animal, como con la ofrenda por el pecado. La diferencia más significativa entre la ofrenda de paz y la Pascua es que la ofrenda de paz incluía tanto pan con levadura como sin levadura, mientras que la Pascua solo permite pan sin levadura. Por lo tanto, la Pascua no es una ofrenda de paz típica: está un paso por encima y, por supuesto, es mucho más importante porque solo se realiza una vez al año.

La ofrenda de paz es un ejemplo de una ofrenda de sangre. sacrificio que tiene otro propósito que el pago por el pecado. Muestra una vida entregada, y el resultado de ese sacrificio es una comida compartida de hermandad. En esta comida, Dios está satisfecho porque el hombre está en comunión con Él, y el hombre está satisfecho porque Dios en su gracia lo acepta y provee para su bienestar.

Esto es lo que vemos en la Pascua del Éxodo. Los pecados de Israel fueron misericordiosamente pasados por alto debido a la fidelidad de Dios y su pacto de lealtad con Abraham (Génesis 12:2-3; 15:13-16; Éxodo 2:23-25; 6:4-6). La Pascua representa el comienzo de la relación de Israel con Dios. Demuestra la profunda gracia de Dios al iniciar el compañerismo con una nación pecadora y liberar a aquellos que creyeron en Él al menos lo suficiente como para seguir las instrucciones de la Pascua.

Dios ordenó un par de cosas antes de que uno pudiera guardar la Pascua. Un requisito era la circuncisión (Éxodo 12:43-48), y el otro era la limpieza ceremonial (Números 9:6-13; II Crónicas 30:17-20). Este requisito de limpieza antes de la Pascua da una séptima razón por la que la Pascua no encaja en el patrón de una ofrenda por el pecado. El propósito general de la ofrenda por el pecado es limpiar del pecado. Pero si la Pascua proveyera limpieza, no habría necesidad de que la gente estuviera limpia antes de comerla. Por otro lado, si estaban limpios antes de la Pascua, entonces no habría necesidad de guardar la Pascua para una segunda limpieza hipotética. Los israelitas no tenían que estar ceremonialmente limpios para hacer una ofrenda por el pecado, pero sí para hacer o participar de una ofrenda de paz (Levítico 7:20-21).

Estos requisitos previos tienen Nuevo Contrapartes del pacto, incluida la circuncisión espiritual, que tiene lugar en el bautismo. Y el requisito de tomar la Pascua de una manera digna muestra la intención espiritual detrás de estar ceremonialmente limpio. Incluye estar libre de actitudes y enfoques carnales que contaminan y destruyen la paz y el bienestar de la comunidad.

La Pascua de Cristo con los discípulos continúa lo que hemos visto. Durante el servicio de la Pascua, leemos Juan 13-17, y los temas de la ofrenda de paz se destacan en esos capítulos cuando los busca. Jesús habla de los discípulos siendo uno con el Padre. Habla del amor y el compañerismo que deben disfrutar unos con otros debido al compañerismo que tienen con Dios. Habla de paz, de alegría, de estar tan cerca que el Padre y el Hijo moran en nosotros. Piensa en la increíble aceptación y la paz decidida que requiere de parte de Dios. Cristo habla de los discípulos’ dando fruto a través de su apego a Él: esa comunión. Habla de la amistad entre Dios y el hombre. Sin embargo, en todo el discurso, Él no menciona sus pecados ni una sola vez. Sus palabras esa noche nos dan el patrón correcto al recordar el sacrificio de Cristo y la comunión invaluable que abre.

Ahora, pasemos al relato de Lucas:

Lucas 22:14-18 Cuando llegó la hora, se sentó, y los doce apóstoles con él. Entonces les dijo: Con ferviente deseo he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca; porque os digo que no la comeré más hasta que se cumpla en el reino de Dios. Entonces tomó la copa, dio gracias y dijo: «Tomad esto y repartios entre vosotros, porque os digo que no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios».

El versículo 15 nos dice lo que estaba en la mente de Cristo, y nuevamente, no eran los discípulos’ pecados En cambio, el Hijo de Dios había esperado fervientemente esta ocasión especial, esta comunión, con aquellos que el Padre le había dado (ver también Mateo 26:18-29; Marcos 14:13-25). Al igual que la Pascua del Éxodo, esta Pascua se trataba de comer. Sin embargo, las Escrituras del Nuevo Testamento ponen el énfasis en el pan y el vino. Sin embargo, el pan y el vino no son símbolos nuevos, sino los elementos originales de la comida de comunión entre Melquisedec y Abraham (Génesis 14:18) en vísperas de un pacto histórico (Génesis 15). De la misma manera, esta Pascua fue una comida de comunión en la víspera del sellado de un pacto muy esperado.

No hay tiempo para explorar esto completamente, pero observe que Jesús dice que la Pascua no será cumplida hasta el reino de Dios. Es fácil leer sobre eso, pero es una parte crítica de Pesaj. La ofrenda por el pecado ya se ha cumplido (Hebreos 1:3; 7:27; 9:12-14, 26-28; 10:12, 18), pero la Pascua no, como dice aquí. Esto se debe al tema de la redención de Pesaj, que en realidad es un proceso. Es por eso que la Escritura habla de redención tanto en pasado (Romanos 3:23-25; Efesios 1:7; Colosenses 1:14) como en futuro (Lucas 21:28; Romanos 8:23-25; Efesios 1:13- 14; 4:30). Hemos sido redimidos de la pena de muerte, pero aún necesitamos ser redimidos de esta naturaleza corrupta que incurre en la pena de muerte (ver Tito 2:11-14). Dios debe redimirnos de esta carne, este cuerpo de muerte, como lo llama Pablo, para que podamos manifestar plenamente la imagen de nuestro Creador. Por lo tanto, nuestra redención final ocurre cuando hemos sido resucitados y hemos asumido completamente la naturaleza incorruptible (ver I Corintios 15:50). En ese momento, se cumplirá la Pascua.

Por favor, diríjase a I Corintios 10, donde encontraremos un principio:

I Corintios 10:16- 20 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Porque nosotros, siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo; porque todos participamos de ese único pan. Observad a Israel según la carne: Los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar? ¿Qué estoy diciendo entonces? ¿Que un ídolo es algo, o lo que se ofrece a los ídolos es algo? Más bien, que las cosas que los gentiles sacrifican, a los demonios las sacrifican y no a Dios, y no quiero que tengas comunión con los demonios.