Sermón: ¿Qué quiere realmente Dios? (Parte 3)

Sermón: ¿Qué quiere realmente Dios? (Parte 3)

Actos de bondad
#447
John W. Ritenbaugh
Dado el 06-May-00; 66 minutos

Vaya a ¿Qué quiere realmente Dios? (serie de sermones)

descripción: (ocultar) El término "narcisismo maligno" (del libro de M. Scott Peck «La gente de la mentira») puede describir el orgullo ciego de Laodicea que niega nuestra pecaminosidad e imperfección inherentes por medio de ingeniosas sutilezas y equívocos autoengañosos. Aceptando uno de los regalos más perniciosos del protestantismo (la mentalidad de no obras), el laodicense no sabe que se necesita trabajo mental y esfuerzo para producir la fe; no viene por arte de magia o por la mera aceptación de cierto conocimiento. La parábola del buen samaritano enseña que a menos que uno practique hacer el bien en lugar de simplemente conocer el bien, su fe se verá gravemente comprometida.

transcript:

Entré en el tema de esta serie de sermones debido a la serie del calendario, con su concentración en los tecnicismos, porque los tecnicismos tienen una fuerte tendencia a desviar del tema principal a cualquiera que se involucre en ellos. de la obra de Dios.

Al comenzar este sermón, quiero recordarnos lo que el laodiceanismo claramente es justo en su base. Lo diré directamente: el laodiceanismo es inmoralidad. Es anarquía. es iniquidad. Tiene facetas, pero en su base, eso es lo que es. Las pistas se proporcionan justo en el contexto de Apocalipsis 3:17, donde Dios dice: «Por cuanto dices que soy rico y enriquecido en bienes, y que de nada tengo necesidad, y no sabes que tú eres un desdichado, miserable y pobre, y ciego y desnudo.”

Estas personas dicen, en evaluación de sí mismas, que son ricas y enriquecidas en bienes, y no tienen necesidad de nada. Pero la evaluación de Dios, la realidad, es que son miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Por favor, recuerde que Laodicea no dice esto literalmente. Sin embargo, lo vive, y eso es lo que Dios está juzgando.

Justamente esta semana, Evelyn y yo escuchamos un anuncio del programa de radio de la Dra. Laura [Schlessinger]. Quiero que escuchen esta cita porque encaja perfectamente en esta evaluación de lo que Dios dijo del laodicense: «Somos conocidos por lo que hacemos. No podemos vivir en nuestra imaginación, porque no somos lo que imaginamos que somos, sino lo que somos es lo que hacemos».

Dios no está evaluando lo que dicen sobre sí mismos, sino cómo están viviendo: lo que hacen. Esto describe por qué se muestra al Laodicense dando una evaluación tan errónea de sí mismo. La naturaleza humana lo ha engañado para que piense de sí mismo de manera diferente de lo que realmente es.

Otra característica engañosa de esto es que el laodicense podría ser bastante religioso. Pero recuerde, también lo eran los fariseos, y tampoco estaban haciendo lo que Dios quiere.

Elegí enfocarme solo en tres cosas que Dios dice allí: 1) no tienen necesidad de nada, 2) ciegos, y 3) desnudo. Esto está en mi sermón anterior, porque su aplicación es muy evidente. «No tienen necesidad de nada» indica que el laodiceanismo contiene una hinchazón de orgullo: «el padre de todo pecado». El laodicense está lleno de justicia propia. Es tan grande que se juzgan a sí mismos como ya completos. No tienen necesidad de nada.

Les voy a leer algo de un libro titulado, Gente de la Mentira. Fue escrito por un psiquiatra llamado M. Scott Peck. Por cierto, es un libro muy bueno. Voy a leerles un párrafo largo que comienza en la página 79 y termina en la página 80. Quiero que piensen en esto en términos del laodiceanismo. Comienza este párrafo diciendo:

'El orgullo va antes de la caída,' se dice, y por supuesto los legos simplemente llaman orgullo a lo que hemos etiquetado con el elegante término psiquiátrico de narcisismo maligno [un intenso ensimismamiento] que está en la raíz misma del mal. No es casualidad que las autoridades de la iglesia generalmente hayan considerado el orgullo primero entre los pecados. Por el pecado del orgullo generalmente no se refieren al sentido de logro legítimo que uno podría disfrutar después de un trabajo bien hecho. Si bien ese orgullo, como el narcisismo normal, puede tener sus trampas, también es parte de una autoconfianza saludable y un sentido realista de autoestima. Lo que se quiere decir es más bien una especie de orgullo que niega de manera poco realista nuestra pecaminosidad e imperfección inherentes, una especie de orgullo desmesurado o arrogancia que impulsa a las personas a rechazar e incluso a atacar el juicio implícito en la evidencia cotidiana de su propia insuficiencia.

En otras palabras, está diciendo lo que dice Apocalipsis 3:17. Lo expresó en términos psiquiátricos, que estas personas tienen tal orgullo que se juzgan a sí mismos como ya completos. Una vez más, Dios está juzgando lo que hacen, y eso es lo que sus acciones le muestran.

Ciegos significa que no pueden reconocer la verdad espiritual de Dios sobre ellos mismos. Nuevamente, del libro: No reconocen la pecaminosidad inherente de la forma en que viven día a día. «Ciegos» significa que no pueden reconocer la verdad espiritual de Dios sobre ellos mismos. Como una persona físicamente ciega, no son conscientes de la realidad espiritual de su condición y dicen: «¿Qué pecado?»

Desnudos significa que no están vestidos con la justicia de Dios. Por el contrario, la novia de Cristo en Apocalipsis 19:7-8 está vestida de blanco y «se ha preparado».

Todo esto en conjunto: el orgullo, la ceguera y la desnudez. ;señala a no guardar los mandamientos, porque cuando uno guarda los mandamientos, el Salmo 111:10 dice que el entendimiento es el fruto, y por lo tanto uno no debe estar ciego o inconsciente de su pecaminosidad. Además de eso, el Salmo 119:172 dice: «Todos los mandamientos de Dios son justicia». Así que si les falta justicia, la inmoralidad es la causa. ¿Qué es lo que Dios quiere del Laodicense? Él quiere que se vuelvan de su inmoralidad y que guarden Sus mandamientos.

Vamos a continuar esta revisión al comienzo de este sermón recurriendo a una escritura que no hemos usado en esta serie. Está en Juan 6. Esta serie de versículos es importante porque apunta al problema fundamental que estamos tratando en esta serie de sermones.

Juan 6:26-29 Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto os digo, que no me buscáis porque habéis visto los milagros, sino porque comisteis de los panes, y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dará, porque a éste ha sellado Dios el Padre. Entonces le dijeron: ¿Qué haremos para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que ha enviado.

Esta serie de versículos empieza a llegar al problema fundamental porque se le pregunta directamente a Jesús , «¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios?» Hermanos, ¿no es eso lo que todos queremos hacer, hacer las obras de Dios? Bueno, recibimos la respuesta directamente de Jesús. boca.

Este episodio tuvo lugar al día siguiente de la alimentación de los cinco mil. Jesús comienza Su respuesta informándoles que malinterpretaron las señales. Dice en la versión King James «milagros». Milagros es una traducción engañosa. Sí, la alimentación de los cinco mil ciertamente fue un milagro, pero la verdadera intención de los milagros era producir una señal, y eso es lo que dice la palabra griega allí.

Jesús respondió como lo hizo, porque su motivo al hacer la pregunta estaba equivocado. Lo que Jesús hizo al alimentar a los cinco mil (y todos Sus otros milagros además), fueron ciertamente milagros, pero deberían haber sido tomados como una señal de que Él era su Mesías espiritual. En cambio, todo lo que podían ver era que Él podía hacer maravillas y que podía encargarse de sus necesidades físicas inmediatas. Es decir, podía llenar sus estómagos o sanar sus cuerpos, y les gustaba.

Pero Jesús dijo: «Estás perdiendo el sentido». Así que les dijo que dejaran de trabajar por esa comida. Por cierto, lo que Él dijo allí es en sentido imperativo. Es un mandato fuertemente redactado. Él dijo: «Dejen de trabajar por esas cosas. En cambio, trabajen por ese alimento que llenará el vacío en su corazón para que puedan estar eternamente en el Reino de Dios». Y luego Él dice: «Yo les daré esta comida». En otras palabras, «Te lo proveeré por lo que soy».

Voy a cambiar Sus palabras un poco. Él dijo: «Yo soy Aquel a quien Dios ha puesto Su sello». ¿Sabes cómo se usan los sellos? Es un signo de autenticidad. De los milagros, deberían haber concluido que Dios le había puesto Su sello, que Él era el Mesías. Pero no lo hicieron, y por eso estaba diciendo: «Yo soy el Mesías, como testifica Juan el Bautista y las muchas señales que he hecho». Difícilmente podría haberlo hecho más claro. Pero, ¿saben qué, hermanos? Todavía no lo entendieron.

Lo que es importante para nosotros en términos de este sermón es que Jesús, en esta sección de cuatro versículos, llamó a la fe una obra. Muy inusual, pero no en lo más mínimo incorrecto. Justo aquí está el punto de ruptura, el punto en el que comienza la producción de un Laodicense. La pérdida de fe es el punto crítico. Tendemos a separar los dos en categorías separadas como si de alguna manera u otra (la fe y las obras) no estuvieran tan relacionadas. Este es uno de los «dones» del protestantismo, y es un mal regalo.

Lo que Jesús nos está diciendo aquí es que se necesita trabajo para producir la fe, y es la fe la que le permite a uno hacer el trabajo. obra de Dios Es un trabajo mental que implica estudio, meditación, análisis de la Palabra de Dios; estudio, meditación, análisis de la creación de Dios, incluidas las personas y sus culturas, etc. Podría seguir y seguir, pero el punto es llegar a conclusiones que uno pueda poner en práctica en la vida.

La fe no es una constante. Debe mantenerse. Las cosas de Dios no se pueden dar por sentadas, y si la fe es desafiada por una doctrina falsa y el desafío no se enfrenta ni se supera, entonces la fe en Dios disminuye y comienza la deriva hacia el orgullo, la ceguera espiritual y la desnudez.

En el versículo 31 el pueblo respondió:

Juan 6:31 Nuestros padres comieron maná en el desierto; como está escrito, les dio a comer pan del cielo.

No vamos a ir más lejos aquí, pero a lo largo de este capítulo a partir de este punto hay un juego sobre esto palabra «maná»: su imaginería espiritual. El maná sustentó a los israelitas' vidas físicas en el desierto. Jesús lo usó aquí para simbolizar aquello que da fuerza y energía a la vida espiritual. Solo supongamos que los israelitas dejaron de comer maná cuando estaban en el desierto. ¿Qué habría pasado con su fuerza física?

Cuando Israel estaba en el desierto, Dios les dio el maná libremente, pero los israelitas aún tenían que trabajar saliendo a recogerlo, y luego tenían que trabajar para prepárelo en algo adecuado para una comida que los nutra y les dé fuerza. ¿Estás consiguiendo la deriva? Se necesita trabajo para producir fe. En este sentido que Jesús estaba usando, estaba diciendo que la fe tenía que salir y ser reunida. Simplemente no te llega por arte de magia.

Así que, de la misma manera, tenemos que salir e ir al verdadero Pan de vida en el estudio, la meditación, la oración y el análisis para encontrar el alimento para nuestras vidas espirituales. Pero incluso cuando lo reunimos, todavía hay trabajo para que sea aplicable y práctico para la vida diaria. En otras palabras, es un trabajo de recibir lo que Él quiere dar libremente en lo que Él se está enfocando en este punto de este largo discurso en este capítulo, y requiere trabajo para recibir a fin de producir una fe viva. Y esa fe, combinada con la gracia, se convierte en el fundamento de todo lo que sigue, porque todo lo demás se basa en ellos.

Dios también está obrando para producir fe en nosotros a fin de que podamos ser motivados a rendirnos a Su mano de obra. Dios se está reproduciendo a Sí mismo en nosotros, y para hacer eso, Él ha querido que debamos vivir por fe, eligiendo que podamos ser a Su imagen total y completamente espiritualmente, así como físicamente. Y esta fe por la que hay que trabajar no es un mero acuerdo perezoso o aceptación de un conocimiento cierto. Esta es la fe que obra. No sólo se debe trabajar por ella, sino que también obra, y la fe que obra por el amor, la fe que por el amor es poderosa en acción.

Esta no es una fe que simplemente obra para observar rígidamente un conjunto de reglas, sino más bien es el cumplimiento de las reglas combinado con la bondad, con la misericordia, con la preocupación por los demás & # 39; necesidades, con tolerancia de los demás' debilidades, uno que no se irrita fácilmente ni se envanece con arrogancia. Es aquel que es amable y paciente, sin envidia, sacrificándose por el bienestar de los demás.

¿De dónde saca uno la naturaleza con el poder espiritual para hacer esto? Este es un asunto de gran preocupación para nosotros porque creo que la mayoría de nosotros nos sentimos, en su mayor parte, inadecuados y mal equipados para hacer esto. Por un lado, nuestra mente es mentalmente capaz de superar nuestra capacidad para hacer algo. Somos capaces de percibir la necesidad de hacer o ser algo diferente de lo que somos, pero nos encontramos incapaces de realizarlo.

La respuesta general a esa pregunta fue la razón por la cual se dio el sermón All In All. . Ese sermón nos muestra que estamos siendo atraídos hacia una unidad, una unidad, que culminará cuando el Padre sea «todo, y en todos». Esta es la obra de Jesucristo mientras administra a la iglesia. Es responsabilidad de Jesucristo como Sumo Sacerdote llevarnos a ese punto.

Por analogía, somos vistos en la Biblia como Su cuerpo. Él es nuestra Cabeza y nosotros su plenitud. Es decir, completamos Su cuerpo, y así somos conducidos, recibimos nuestra dirección y llevamos a cabo las funciones que Él, la Cabeza, quiere. Es de Él que recibimos todos los dones que necesitamos para cumplir con esas responsabilidades. Él es capaz, como dijo Pablo, de hacer mucho más de lo que podríamos siquiera pedir. Bueno, Él ya nos ha colmado de cosas, como lo muestra claramente Pablo en Efesios 1-3.

En Filipenses 4:19, Él nos dice que Él suplirá todas nuestras necesidades conforme a Sus riquezas en gloria por Jesucristo. Podemos ver que hay una cadena de mando aquí. Todas estas cosas se originan con el Padre. Son parte de la voluntad del Padre, pero se dan a través de nuestra relación personal e individual con Jesucristo. Sin fe, no hay relación. Con fe débil, hay una relación débil.

Si verdaderamente estamos trabajando como Él dijo, y realmente queremos hacer las obras de Dios, y estamos trabajando para aumentar nuestra fe, entonces la relación va para ser buenos, y los dones de Cristo que nos permitirán guardar Sus mandamientos fluirán hacia nosotros. Ese es Su trabajo, hacer lo que Él pueda para llevarnos a ese lugar donde estamos haciendo todo el esfuerzo, doblando nuestra voluntad, apartando el tiempo, sacrificándonos y haciendo lo que sea necesario para que esa relación sea correcta y buena, de la forma en que debe ser, con Aquel que va a ser nuestro Esposo.

Estos dones incluyen todos los dones que nos permiten cumplir con nuestra responsabilidad, y hermanos, incluso incluye cosas como un calendario. Ya se ha ocupado de eso para que no tengamos que distraernos, porque nuestra responsabilidad presente ya es bastante dura. Hermanos, quiero que reflexionéis sobre esto: No está en la naturaleza del Padre no suplirnos con todo lo necesario para la realización de Su propósito. Los que sois padres contestad esto. ¿Retendría alguna vez algo de alguno de sus hijos que fuera absolutamente necesario para su vida? No me refiero a lujos. Me refiero a las necesidades. Puedo ver cabezas moviéndose aquí. «¡No! ¡Nunca haríamos algo así!» Bueno, ¡Dios tampoco! Si los seres humanos no lo harán, tampoco lo hará Dios. Él se encargó del calendario hace mucho tiempo y se lo dio a Su iglesia.

Recuerde que estamos al final de un largo proceso de seis mil años para este tiempo, y Dios no esperó hasta el mismo final para revelar un calendario por el cual Él se complace en ser adorado. Eso sería totalmente injusto para todos los que nos precedieron en este proceso. El calendario ha existido por lo menos desde Éxodo 12.

Nuestra responsabilidad es ceder, trabajar en nuestra propia salvación. Dios ha abierto el camino, pero debemos trabajar, debemos caminar para llevarlo a su conclusión. Incluso allí, en ese versículo de Filipenses 2:12-13, se nos asegura que es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer. Él suple el deseo tanto como el poder, y es por eso que Jesús dijo: «Separados de mí nada podéis hacer». ¿Le creemos cuando dice que aquellos que guardan Su Palabra, tanto Él como el Padre harán su morada en nosotros? Eso es bastante cercano en términos de relación.

No podemos evaluarnos a nosotros mismos en comparación con los demás, porque el andar de todos es un poco diferente. Algunas personas son viejas. Otros son jóvenes. Algunos son saludables. Otros son enfermizos. Algunos vienen de trasfondos religiosos, otros de no religiosos. Algunos son altamente educados. Otros tienen lo básico. Las diferencias quizás sean casi infinitas, pero independientemente de nuestras circunstancias, la analogía de Israel saliendo de Egipto hacia el desierto y hacia la Tierra Prometida nos enseña que Él puede, y Él, suministrará lo que necesitamos para nuestro caminar.

Vamos a aprender algo ahora de los fariseos que toca este tema de lo que Dios realmente quiere. Toco esto porque los fariseos eran los ultraortodoxos de ese tiempo. Sin duda parecían, en la superficie de todos modos, esforzarse por hacer lo correcto.

Mateo 23:1-4 Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos, diciendo: El los escribas y los fariseos se sientan en Moisés' asiento: Todos, pues, todo lo que os manden observar, observadlo y hacedlo; mas no hagáis según sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo los moverán.

Mateo 23:14 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoras a las viudas' casas, y por pretexto hagáis largas oraciones; por tanto, recibiréis mayor condenación.

Tomo de lo que Jesús dijo en el primer par de versículos aquí de Mateo 23 que los escribas y los fariseos' la enseñanza básica estaba en armonía con la voluntad de Dios. Por eso Jesús dijo: «Todo lo que os digan que guardéis, hacedlo», pero ellos mismos no siguieron lo que les dijeron a los demás que hicieran. ¿Cómo podría Dios bendecir tal hipocresía? Por eso leo el versículo 14. Ciertamente no bendijo esa hipocresía. Pero hay otra característica que tenían que me parece más importante para este sermón.

Los fariseos también eran casuistas. Esa es una palabra que no usamos muy a menudo. Esto es muy interesante. Ese término, por cierto, no aparece en la Biblia. Esto lo tienes que sacar analizando sus características. Un casuista es una persona, a menudo un teólogo, que resuelve cuestiones de conciencia y deber utilizando razonamientos inteligentes, pero falsos. Son quisquillosos: personas que elaboran argumentos insignificantes, triviales e insustanciales que se basan en una gran cantidad de ambigüedad para evadir un problema que les toca muy de cerca.

Son personas que buscan tecnicismos que los hace incapaces de ver el bosque por los árboles. Son personas que hacen críticas triviales. Colan mosquitos y tragan camellos. Son personas que solo ven leyes rígidas, y no pueden o no quieren ver el espíritu o la intención de una ley o un principio.

Leamos la Parábola de los Dos Hijos. Usamos esto en ese segundo sermón.

Mateo 21:28-32 ¿Pero qué piensas tú? [Jesús dijo] Cierto hombre tenía dos hijos; y llegando al primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña. Respondió él y dijo: No quiero; pero después se arrepintió y se fue. Y llegando al segundo, dijo lo mismo. Y él respondió y dijo: Voy, señor; y no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre? Ellos le dijeron, el primero. Jesús les dijo: De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios. Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le creyeron; y vosotros, visto esto, no os arrepentisteis después para creerle [a Juan el Bautista].

Hay dos tipos de personas en esta parábola. Los publicanos y las rameras representan una clase de personas que no hacen profesión de obediencia. Vivían en pecado abierto y no se sorprendían cuando la gente los denunciaba como pecadores sin esperanza. Estas son personas cuyos pecados van delante de ellos, y cualquiera que tenga dos ojos puede ver el pecado. Pero lo que Jesús está diciendo es que el mensaje del pecado va directo a sus corazones y no hacen argumentos triviales para evadir su culpa. se arrepienten No son casuistas.

El segundo tipo representa a aquellos que visten ropas de respetabilidad, no necesariamente ropas clericales. Son solo personas que normalmente son respetadas dentro de la comunidad, pero en realidad, en sus corazones, están tan lejos de Dios como los publicanos y las rameras, a pesar del espectáculo exterior. Estas son personas cuyos pecados siguen detrás. Con frecuencia son tipos de delincuentes de cuello blanco que pecan con una delicadeza engañosa y con justificaciones enrevesadas. Siempre encuentran razones por las que se justifica que hagan esto. Jesús está mostrando que hay más esperanza para aquellos en la sociedad que son conscientemente malvados que para los satisfechos de sí mismos.

Ahora, ¿por qué voy a entrar en esto? Porque el laodicense está satisfecho de sí mismo y viste ropas de respetabilidad. ¿Es uno más o menos pecador que el otro? La respuesta es «no», pero los malvados conscientes tienen una mayor tendencia a hacer lo correcto cuando se enfrentan al mensaje de Dios. Lo reciben y se arrepienten.

Aquellos que se sienten ricos y enriquecidos con bienes y sin necesidad de nada pueden fallar más fácilmente en reconocer cuán espiritualmente arruinados están, y entonces se equivocan. Como la ramera, hacen algo, pero no hacen lo correcto. Se justifican a sí mismos con algún argumento ingenioso para ellos mismos, y no se arrepienten.

En realidad, son engañados por Satanás y el autoengaño al creer que su propia justicia prevalecerá con respecto a llevarlos al Reino. de Dios. Son engañados al pensar que debido a su mejor estatus en la sociedad, su ropa más fina, su mayor influencia y más dinero, de alguna manera u otra equivalen a la justicia de Dios.

Estas personas son víctimas del laodiceanismo. Pero hay esperanza, porque Jesús no dijo que los publicanos y las rameras entren al Reino en lugar de ustedes. Dijo antes de ti, precediéndolos. Esto concuerda con lo que entendemos de Apocalipsis 3:18-20. Pasaremos por eso.

Apocalipsis 3:18-20 Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para que estés vestido. , y para que no se manifieste la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo: sé, pues, celoso y arrepiéntete. He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.

Este es el propósito de la «prueba de fuego» por la que van a pasar los laodicenses. Es sacarlos de la alta opinión que tienen de sí mismos, sacarlos de su autoengaño y de sus autojustificaciones, y llevarlos al Reino de Dios. Así que hay esperanza allí.

Vamos a ver otra parábola más. Esta está en Lucas 10, y casi todo el mundo está familiarizado con esta parábola.

Lucas 10:25-28 Y he aquí, cierto intérprete de la ley se levantó y lo tentó, diciendo: Maestro, ¿Qué haré para heredar la vida eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lees? Y respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo. Y él le dijo: Bien has respondido: haz esto, y vivirás.

Creo que es interesante que Jesús dijo esto en respuesta a la pregunta de un abogado. . Creo que todos entendemos cuántos abogados les gusta equivocarse y hacer argumentos ambiguos, algo así como nuestro notorio presidente que se justifica a sí mismo [Clinton], de quien se registra que respondió a una pregunta durante un juicio. Él dijo: «Definir es». Es un casuista. Quiero decir, él podría ser el principal ejemplo en todo el mundo, haciendo argumentos triviales, equívocos para evitar la realidad y tener que admitirlo ante todo el mundo, un hombre con un orgullo desmesurado, que estoy seguro tiene miedo de arrepentirse. .

Quiero que noten a Jesús' primera respuesta, porque es importante a lo que me estoy refiriendo en esta serie de sermones. «Haz esto, y vivirás». ¿No es vivir (y la implicación es eternamente, porque el hombre ya estaba vivo) lo que queremos hacer? ¿Qué era Jesús? respuesta a la pregunta de este hombre? «Esto sí». «Guarda los mandamientos y vivirás eternamente». Esa es la respuesta a nuestra pregunta aquí. «Guarda los mandamientos».

Por lo tanto, Dios insiste en que guardemos los mandamientos porque es bueno para nosotros, porque asegurará que, combinado con Su naturaleza, guardar los mandamientos nos hará a Su imagen. Y entonces Él puede darnos vida eterna, porque Él sabe que viviremos de la misma manera que Él vive.

Ahora, prácticamente todo lo que se hace involucra los Diez Mandamientos, como dijo Jesús' la respuesta implica claramente. Quiero que observe cómo el resto de la Parábola del Buen Samaritano lleva este punto a casa en cuanto a qué tipo de hacer es necesario. ¿En qué pensaba Jesús?

Lucas 10:29-37 Pero él [el abogado], queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? Y respondiendo Jesús, dijo: Cierto hombre descendió de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron de sus vestidos, le hirieron y se fueron, dejándole medio muerto. Y aconteció que por allí bajaba cierto sacerdote; y cuando le vio, pasó de largo por el otro lado. Y de la misma manera un levita, estando en el lugar, vino y lo miró, y pasó de largo por el otro lado. Pero un samaritano, yendo de viaje, llegó donde él estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él, y fue a él, y vendó sus heridas, rociándolas con aceite y vino, y lo montó sobre su propia bestia. , y lo llevó a una posada, y lo cuidó. Y a la mañana siguiente, cuando partió, sacó dos denarios, y se los dio al mesonero, y le dijo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, cuando yo vuelva, te lo pagaré. ¿Quién de estos tres pensáis que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones? Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Esta parábola es sin duda una de las más profundas que Jesús jamás dio. Aunque es muy breve, se convierte en un tratado de ética práctica muy fácil de entender. Nos instruye claramente en cuanto a cuál es la intención de los Diez Mandamientos, y esa intención se extiende mucho más allá del estricto cumplimiento de la ley.

Nótese primero que Él dijo: «He aquí». Por lo general, esa es una señal de los escritores de la Biblia que indica que la siguiente instrucción no era algo que fuera aparente en la superficie, sino que podría requerir una investigación y meditación más cuidadosas. Es como una señal para que uno busque un tesoro escondido.

El versículo 29 nos dice que el intérprete de la ley quería justificarse a sí mismo. Por lo general, hacemos esto como una defensa cuya intención es hacernos parecer inocentes. Es decir, para reivindicarnos como si realmente estuviéramos guardando la ley. A veces nuestra justificación es verdadera, ya veces no lo es.

Las tres personalidades que se dan en esta parábola nuevamente representan clases de personas de quienes normalmente se esperaría un comportamiento de buena vecindad o un comportamiento de no buena vecindad. Es el factor de expectativa lo que proporciona la vanguardia de Jesús’. instrucción.

El sacerdote, por supuesto, representa el ministerio. Son los que todos esperarían que fueran útiles en este tipo de situación, aquellos que conocen muy bien los requisitos de la ley de Dios: personas directamente en la primera línea de hacer la obra de Dios.

Del mismo modo, el levita representa a aquellos que tienen bastante conocimiento de la Palabra de Dios y están involucrados en la obra de Dios, pero en un nivel diferente, menos directo y no de primera línea que el ministerio. Ahora, tal vez podríamos considerarlos como personal administrativo o miembros laicos que apoyan y ayudan en el trabajo de primera línea del ministerio. Todos están incluidos aquí.

El samaritano representa a aquellos de quienes uno normalmente no tendría ninguna expectativa de ser conocedor de los caminos de Dios y, por lo tanto, una persona de quien nadie esperaría recibir ningún mensaje. tipo de ayuda útil.

Jesús difícilmente podría haber escogido un mejor ejemplo de esto, porque en Juan 4:9 dice: «Entonces le dijo la mujer de Samaria: ¿Cómo es que tú, siendo Judío, pídeme de beber, que soy una mujer samaritana, porque los judíos no tienen trato con los samaritanos».

Los judíos y los samaritanos se consideraban enemigos. Déjame deslizar algo aquí. ¿Qué hay de los enemigos doctrinales en la iglesia de Dios? Ahora, Jesús no nos está diciendo que todo el ministerio y los miembros laicos son tontos crueles, indiferentes e insensibles. Tampoco nos estaba diciendo que todos los inconversos son útiles para servir. Él está describiendo a quién nosotros, Sus discípulos, podemos ser prójimos. La respuesta: ¡CUALQUIERA! Esa es la respuesta: cualquier persona que Dios ponga en nuestro camino y que necesite ayuda. Así trató el samaritano a ese hombre. No le preguntó: «¿Eres samaritano?» «¿Eres judío?» «¿Eres ismaelita?» «¿Un madianita?» o lo que sea. Simplemente lo cuidó.

La lección es que podemos ser prójimos de cualquiera que necesite ayuda, y Jesús le dijo al hombre (el abogado que hizo la pregunta original): «Ve y haz igualmente.» Es decir, «Muestra la misma bondad y misericordia a todos, seas amigo o enemigo, y entonces tendrás evidencia de que estás guardando la ley».

Toda esta parábola describe en última instancia lo que Dios quiere decir con » guardar los mandamientos», lo que significa es amar al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todo tu ser, y amar a tu prójimo como a ti mismo. Recuerde que el amor es, por definición, guardar los mandamientos.

Hay una fuerte tendencia en nosotros a pensar inconscientemente que guardar los mandamientos es algo negativo, que guardarlos implica esforzarse por no hacer, por no matar, no cometer adulterio, no dar falso testimonio. Pero esta parábola claramente nos está enseñando el lado positivo de guardar los mandamientos. Implica hacer actos de bondad.

Ambos lados de los mandamientos, negativo y positivo, son amor. Pero creo que en el transcurso de un día determinado tenemos muchas más oportunidades de practicar el lado positivo, haciendo actos de consideración y servicio bondadosos, y terminamos quebrantando los mandamientos al no aprovecharlos porque estamos tan absortos en lo que queremos. están haciendo.

Este «hacer», que Jesús dijo, «Ve y haz tú lo mismo», podría incluir cualquier cosa, desde cortesía común, hasta una sonrisa cálida, un saludo alegre o un comentario elogioso, hasta los servicios mucho más serios que consumen tiempo y sacrificios prestados por el samaritano en esta parábola. En cualquier caso, ya sea la cortesía común o el servicio serio, amar va a requerir una medida de sacrificio, y ese sacrificio va a implicar dejar de pensar en nosotros mismos y en nuestro interés consumidor, y en el otro y su necesidad. hacer a un lado nuestra necesidad como lo hizo el samaritano, y prestar ayuda al otro.

Mira lo que el samaritano sacrificó para hacer lo que hizo. Interrumpió su viaje. Probablemente era un hombre de negocios y tal vez tenía una cita que cumplir, una reunión a la que tenía que asistir, pero se detuvo y se ocupó del hombre. Echó su propio vino y su propio aceite para vendar la herida del hombre. Puso al hombre sobre su bestia, y sin duda lo apoyó en el camino mientras caminaba a su lado, yendo el resto del camino a Jericó. Puso al hombre en una posada, pagó por su estadía y luego prometió regresar y pagar cualquier falta que pudiera haber en el cuidado de él.

Ya ves, ese es un aspecto de la vida piadosa. amar tan seguramente como no robar, no mentir, no quebrantar el sábado o poner un ídolo en tu casa. Guardar los mandamientos de esta manera del Buen Samaritano va a tener un costo. Requerirá un cambio en nuestra forma de pensar acerca de servir incluso a aquellos que no nos aman, pero tiene que hacerse, y puede comenzar directamente en su familia. Muy a menudo haremos cosas por los demás y pasaremos por alto a los de nuestra familia. La familiaridad engendra desprecio, y los pasaremos por alto. No es de extrañar que tengamos problemas maritales y problemas con la crianza de los hijos.

Pasemos a una instrucción más que está en la misma línea.

Mateo 19:16 -22 Y he aquí vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? No hay ninguno bueno sino uno, esto es, Dios: pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Él le dijo: ¿Cuál? Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio. No robarás. No darás falso testimonio. Honra a tu padre ya tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo. El joven le dijo: Todas estas cosas he guardado desde mi juventud: ¿qué me falta todavía? Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto [completo], ve y vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Pero cuando el joven oyó este dicho, se fue triste, porque tenía muchas posesiones.

Aquí hay otro episodio de la vida de Cristo que muestra los mismos principios. El joven hizo la misma pregunta que el abogado, pero esta vez Jesús respondió directamente: «Guarda los mandamientos». Y de nuevo, nos está dando la misma respuesta que recibiríamos si nos preguntáramos: «¿Qué debo hacer para entrar en la vida?» «¿Qué es lo que Dios realmente quiere?»

Hermanos, es tan simple. ¿Está Él tan preocupado por los tecnicismos de un calendario? No apuestes tu vida en ello, y algunos lo son. Él quiere que guardemos los mandamientos, ambos lados, positivo y negativo, porque eso, combinado con Su Espíritu, con Su naturaleza, nos creará en lo que Él es.

El joven pensó que estaba haciendo esto , aunque a veces pensamos que lo estamos haciendo. Pero la realidad es, hermanos, que no estaba guardando los mandamientos. Ahora él no andaba por ahí, descaradamente como las rameras y los publicanos, pecadores, y hermanos, nosotros tampoco. Tampoco los de Laodicea. Pero como el joven rico, nosotros también somos ricos y enriquecidos con bienes, solo el nuestro es el conocimiento espiritual.

Jesús le dijo sin rodeos que ni siquiera se acercaba a hacer ningún sacrificio para cumplir con los aspectos positivos. de guardar los mandamientos. Por eso le dijo: «Ve, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres». Estoy bastante seguro de que estaba guardando los aspectos negativos de los mandamientos al igual que los fariseos, pero no estaban guardando los aspectos positivos. Para evitar hacer los aspectos positivos, se convirtieron en casuistas para poder argumentar su manera de no hacerlo.

Quiero que piensen en este joven en términos del Laodiceanismo, porque ellos también tienen la percepción de que son ricos y enriquecidos en bienes, y también ellos, como el joven rico, muestran un porte muy satisfecho de sí mismos, porque dicen, como dijo el joven: «Todo esto lo he hecho desde mi juventud». Es decir, lo hizo durante mucho tiempo. Es lo mismo que está implícito en «No tengo necesidad de nada».

La riqueza material es de hecho una realidad. También entra en escena en el laodiceanismo, tal como sucedió con el joven rico, pero tenemos que llegar a entender que es una realidad no permanente. En el mejor de los casos, solo durará hasta la tumba. Tanto el joven rico como el laodicense están ciegos a lo que es de mayor valor en la vida y, por lo tanto, a su verdadera condición espiritual a pesar de que estaban guardando los mandamientos.

En realidad, debería decir que estaban no guardar los mandamientos, y Jesús expuso esa realidad tanto en Mateo 19 como en Apocalipsis 3. El resultado es que tanto el joven como el laodicense están ciegos a su desnudez, que simboliza la falta de justicia piadosa. Y el laodicense, como el joven rico, no está dispuesto a sacrificarse para servir.

Resumiremos este sermón de esta manera. El laodicense es religioso. Tiene la verdad, y generalmente cree en la verdad. Pero en muchos de ellos hay preguntas, opiniones privadas diferentes a las que se les han dado, que hacen que su fe degenere y los envanezca. Ellos saben mejor, y por lo tanto su fe está severamente comprometida.

Como resultado, el laodiceno está haciendo un mal uso de la verdad en el sentido de que su uso de la verdad solo se está haciendo en un intento a medias a medias. Su mentalidad y su entrega a medias están produciendo su fruto de ceguera y desnudez. Él está en realidad en una condición espiritual muy lamentable y parece totalmente inconsciente de hacia dónde se dirige.

Espero que ninguno de nosotros esté en esta condición, y espero que seamos impulsados a pedirle a Dios por ayuda para ver dónde nos estamos quedando cortos, para ver dónde podemos realmente comenzar a entregarnos unos a otros en el servicio, no solo unos a otros, sino incluso a aquellos que están en el mundo que podríamos considerar como nuestro espiritual enemigos. Ese fue el consejo en la Parábola del Buen Samaritano, y ese es el consejo para nosotros.

JWR/smp/drm