Sermón: Rebuscando a gritos y olivos cantando (Primera parte)

Sermón: Rebuscando a gritos y olivos cantando (Primera parte)

La bienvenida mundial del rey victorioso
#1562
Charles Whitaker (1944) -2021)
Dado el 12-sep-20; 70 minutos

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Descripción: (ocultar) Isaías 24-27 ha sido llamado "Apocalipsis de Isaías" porque estos capítulos comparten con el Libro de Apocalipsis el tema del juicio de Dios sobre toda la tierra. Dios usa el término "la ciudad de confusión" para describir a sus enemigos ya los de Israel. Esta ciudad es de hecho la ciudad-mundo que el pueblo de Dios conoce como Babilonia, una ciudad que Dios derribará tan completamente que nunca más será reconstruida. Isaías 24 profetiza que Dios, en medio de la destrucción que acompañará al Día del Señor, creará y preservará un remanente compuesto de espigas (el pueblo de Su Iglesia) y de olivos (israelitas nacionales) que juntos cantarán en alegría, anunciando su regreso, tal como los discípulos de Cristo cantaron en su entrada triunfal en Jerusalén en el año 31 d.C. El remanente estará en Jerusalén, pero también se distribuirá sobre la faz de la tierra, hasta sus confines. Los gentiles e israelitas en todas partes escucharán al remanente cantar alabanzas al Dios de salvación. El capítulo termina con el Cristo victorioso entronizado ante los Ancianos.

transcripción:

Alguien usó el término “apocalipsis de Isaías” como una descripción abreviada de la profecía única y continua que aparece en Isaías 24, 25, 26 y 27. El apodo se ha mantenido, ya que muchos comentaristas mencionan al menos de pasada el «apocalipsis» de Isaías. en sus comentarios sobre estos cuatro capítulos. Hoy vamos a echar un vistazo a Isaías 24, el primer capítulo del «apocalipsis de Isaías». Y, sí, de alguna manera es similar al libro de Apocalipsis, el Apocalipsis.

Mientras leo los primeros cuatro versículos, por favor noten el tema de la ubicuidad enfatizado a partir del versículo 2: Todos, en todas partes, está afectada.

Isaías 24:1-4 He aquí, el Señor vacía la tierra y la devasta, distorsiona su superficie y dispersa a sus habitantes. Y será: Como con el pueblo, así con el sacerdote; como con el siervo, así con su amo; como con la criada, así con su señora; como con el comprador, así con el vendedor; como con el prestamista, así con el prestatario; como con el acreedor, así con el deudor. La tierra será enteramente vaciada y completamente saqueada, porque el Señor ha dicho esta palabra. La tierra se enluta y se desvanece, el mundo languidece y se desvanece; la gente altiva de la tierra languidece.

El apocalipsis de Isaías y el libro o Apocalipsis comparten un enfoque común: el Día del Señor impacta a toda la tierra, no solo a una nación en particular. , como Egipto, Moab o Israel. De hecho, en la New King James Version, los sustantivos tierra, mundo o tierra aparecen en conjunto no menos de 34 veces en los cuatro capítulos del apocalipsis de Isaías, lo que resulta ser una vez cada dos versículos. Isaías usa esos sustantivos un total de 20 veces solo en el capítulo 24.

Este enfoque en toda la tierra también es característico del libro de Apocalipsis. Apocalipsis 1:10 nos dice que el tiempo establecido en Apocalipsis es «en el día del Señor», es decir, el Día del Señor. Eso es válido para una buena parte del libro. En Isaías, la terminología es muy similar.

Isaías 24:21 Acontecerá en aquel día que Jehová castigará en lo alto al ejército de los exaltados, y en la tierra a los reyes de la tierra.

Observe el énfasis en toda la tierra, no solo en una parte de ella. El profeta hace una distinción entre “en lo alto” eso es el cielo, y «sobre la tierra». Los “exaltados” deben ser ángeles caídos a los que Dios castigará en algún lugar celestial, probablemente la atmósfera, ya que Satanás es el «príncipe de la potestad del aire». Dios dice que Él también castigará a los reyes (note el plural) en la tierra. Parece claro que Dios se está refiriendo a toda la tierra, durante el Día del Señor, cuando Él hará beber a todos los reyes de la copa de Su furor, como atestigua el profeta Jeremías en Jeremías 25.

Dejemos Jeremías interviene. (El profeta aquí intercala la palabra ciudad, que será importante para nosotros más adelante). Dios se dirige a los gentiles.

Jeremías 25:29 «Porque he aquí, comienzo a traer calamidad sobre la ciudad sobre la cual es invocado mi nombre, y debe quedar absolutamente impune? No quedarás sin castigo, porque espada llamaré sobre todos los habitantes de la tierra.”

El capítulo enumera los nombres de muchas naciones a las que fue Jeremías, llevando la copa de la ira de Dios. Versículo 26 resume el asunto: «[T]odos los reinos del mundo que están sobre la faz de la tierra». Basado en el alcance de los viajes de Jeremías, parece claro que el apocalipsis de Isaías habla a toda la faz de la tierra, a todos sus habitantes.

Este enfoque en toda la tierra establece el apocalipsis de Isaías aparte de muchas de las otras profecías en el libro de Isaías. Si conoce sus capítulos en Isaías, sabrá que muchos tratan de naciones específicas:

• Asiria en los capítulos 8 y 10, entre otros

• Moab en los capítulos 15 y 16

• Etiopía en los capítulos 18 y 20

• Egipto en los capítulos 19 y 20

• Tiro en el capítulo 23

• Babilonia en los capítulos 21 y 47

“Apocalipsis” de Isaías,” sin embargo, es casi seguro que trata con el mundo en general, y en términos extraordinariamente gráficos, en términos de la ira de Dios.

Ahora, veamos la palabra que usa Jeremías, ciudad. Al igual que el sustantivo tierra, aparece con frecuencia en el apocalipsis de Isaías. De hecho, Isaías usa las dos palabras hebreas para ciudad, en conjunto, 54 veces, nueve de ellas en su «apocalipsis». Isaías establece una conexión importante entre la tierra habitada y la ciudad. Veamos eso con un poco más de detalle.

Isaías 24:10-12 La ciudad de confusión es derribada; toda casa está cerrada, para que nadie pueda entrar. Hay clamor por vino en las calles, todo gozo se oscurece, la alegría de la tierra se ha ido. En la ciudad queda desolación, y la puerta es herida de destrucción.

El tema es “la ciudad de la confusión” Preste atención al paralelismo aquí entre los sustantivos calles y tierra. El sustantivo calles es en realidad una referencia a una ciudad a través del recurso retórico llamado sinécdoque, en el que una parte representa el todo: “Todos manos a la obra” significa “Todos los marineros en cubierta” no solo sus manos. Las manos son partes esenciales de un marinero y representan a todo el marinero. Asimismo, las calles son partes esenciales de las ciudades y representan aquí las ciudades. El profeta está diciendo que la alegría se ha ido de la tierra y el gozo falta en las calles de la ciudad. Isaías, por lo tanto, vincula conceptualmente las dos: ciudad y tierra.

Para ver eso más claramente, eche un vistazo al capítulo 25, que es un poema de alabanza a Dios por la salvación que Él ha traído, y continuará brindando. llevar a su pueblo.

Isaías 25:1-3 Oh Señor, tú eres mi Dios. Te exaltaré, alabaré Tu nombre, porque has hecho maravillas; Tus consejos antiguos son fidelidad y verdad. Porque has convertido la ciudad en ruinas, la ciudad fortificada en ruinas, el palacio de los extranjeros para que no sea más una ciudad; nunca será reconstruido. Por eso el pueblo fuerte te glorificará; la ciudad de las naciones terribles te temerá.

Aquí, la ciudad se vuelve más que una comunidad, más que un conglomerado de estructuras y calles que las conectan, incluso más que una colección de pactos o de leyes Las naciones, descritas aquí como “terribles” las naciones de los que vienen contra Dios, forman una ciudad: “la ciudad de las naciones terribles”. Babilonia es, de hecho, una ciudad-mundo, no solo Nueva York, no solo Londres, no solo Roma, o la Jerusalén apóstata; la gente comúnmente piensa que esas ciudades son Babilonia. Pero, de hecho, toda la civilización anti-Dios, este y oeste, que el hombre ha construido bajo el liderazgo de Satanás es Babilonia, la ciudad-mundo que finalmente enfrenta la ruina eterna a manos de Dios.

Dios hace que el vínculo entre la tierra y la ciudad sea aún más fuerte, como con una conexión de vagones de tren Janney, popularmente llamada acoplador de nudillos, donde ambos extremos se envuelven entre sí, formando un fuerte vínculo entrelazado, por así decirlo, casi una unidad. Ciudad equivale a tierra; Tierra equivale a ciudad. Para ver eso, retroceda una página a:

Isaías 24:20 La tierra se tambaleará de un lado a otro como un borracho, y se tambaleará como una choza; su transgresión será pesada sobre ella, y caerá, y no volverá a levantarse.

Acabamos de leer en Isaías 25:2 que la ciudad “nunca será reedificada”; aquí, leemos que la tierra «no se levantará de nuevo». Las dos fraseologías son correspondientes; ciudad y mundo comparten el mismo destino. Dios usa el concepto de destrucción eterna para vincular la tierra y la ciudad; la ciudad-mundo de Babilonia, una vez destruida por Dios, desaparecerá para siempre.

Anteriormente en Isaías, Dios se refiere a esta misma ciudad usando los términos de la estatua de Daniel, específicamente, su cabeza.

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Isaías 14:4-7 “¡Cómo cesó el opresor, cesó la ciudad de oro! Quebrantó Jehová el bastón de los impíos, el cetro de los señores; El que hería a los pueblos con ira con llaga continua, el que dominaba a las naciones con ira, es perseguido y nadie lo estorba. Toda la tierra está en reposo y quietud; rompen a cantar.”

Más adelante, hablaremos de quiénes son los “ellos” son los que se ponen a cantar. Pero, por ahora, lo importante es que Dios conecta el final de la “ciudad dorada” con la llegada del “descanso y tranquilidad” en «toda la tierra».

Más adelante en el «apocalipsis de Isaías», el profeta distingue entre la ciudad-mundo inspirada por Satanás y la ciudad inspirada y fortalecida por Dios.

Isaías 26:1-5 En aquel día se cantará este cántico en la tierra de Judá: “Ciudad fuerte tenemos; Dios pondrá salvación para muros y baluartes. Abrid las puertas, para que entre la nación justa [no la nación de los terribles] que guarda la verdad. Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado. Confía en el Señor para siempre, porque en Yah, el Señor, está la fuerza eterna [literalmente, “roca eterna”]. Porque Él derriba a los que habitan en lo alto, la ciudad encumbrada; Él lo pone bajo, Él lo pone bajo al suelo. . . .

La ciudad-mundo de Babilonia está condenada.

La referencia de Isaías al canto merece un comentario extenso. La referencia en Isaías 26:1 a un «cántico [que] se cantará en la tierra»; proporciona un buen segue. Anteriormente, señalé que Isaías escribe sobre el canto de toda la tierra:

Isaías 14:7 “Toda la tierra está en reposo y quietud; se ponen a cantar.”

Abordemos este asunto del canto haciéndonos esta pregunta: ¿Ese pronombre plural ellos—“ellos se ponen a cantar” se refiere a quién? Bueno, por mi parte, no puedo estar de acuerdo con muchos comentaristas almibarados que afirman que se refieren a la gente del mundo en general, es decir, los impíos que han librado una larga guerra contra Dios y han perdido mucho. Estas personas, los relativamente pocos que quedan de ellos, están hasta el cuello con sangre, habiendo sufrido las plagas de las trompetas y las copas. El medio ambiente, la infraestructura, la agricultura, la industria están todos hechos jirones.

¿Cuál es la mentalidad de la gente en el mundo en este momento? ¿Arrepentimiento? Apocalipsis 9:20-21 nos informa que «el resto de la humanidad, que no fue muerta por [las plagas de las trompetas], no se arrepintió de sus asesinatos ni de sus hechicerías ni de su inmoralidad sexual ni de sus robos». Apocalipsis 16,21 añade que, después de la séptima copa, «los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo, siendo aquella plaga muy grande». Isaías 66:19 menciona que las personas que viven en los confines de la tierra «no han oído hablar de la fama de [Cristo] ni han visto [su] gloria». en el momento de Su regreso. Eso cambia más tarde, por supuesto, pero en este momento no saben prácticamente nada acerca de las misericordias del Gran Rey que acaba de instalarse en Jerusalén.

No tiene sentido para mí que estas personas, que han ningún conocimiento del Dios verdadero en absoluto, y ciertamente no están arrepentidos en este momento, comenzarían a cantar Sus alabanzas a Su regreso a Jerusalén. Se ven a sí mismos como derrotados, y lo son, su estilo de vida idólatra está profundamente amenazado, y eso es todo. Todo se derrumba alrededor de sus cabezas.

El profeta, en Isaías 35, nos dice quiénes son los cantores.

Isaías 35:10 Y los rescatados del Señor serán vuélvanse, y vengan a Sión con cánticos, con gozo perpetuo sobre sus cabezas. Tendrán gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido.

Los cantores son los que conocen a Dios, los que esperan, miran y esperan en Él. Desarrollaremos esto un poco.

Isaías es único entre los profetas en su énfasis en las canciones y el canto. Utiliza varios verbos hebreos que significan “cantar” unas 24 veces, las palabras hebreas para el sustantivo “canción” 11 veces, un total de 35 veces. Todos los demás profetas, me refiero a Jeremías, Ezequiel, Daniel y todos los profetas menores, combinados, usan estas palabras un total de solo 20 veces. Por lo tanto, la presencia del canto en los oráculos de Isaías no es un detalle sin importancia, una de las razones es que el canto en el regreso de Cristo demuestra cómo el castigo de Dios de los pecadores, sus lamentos y gemidos, contrasta con el gozo de Su pueblo, expresado al menos en parte por sus cantos, sus gritos, a Su regreso, y todo eso entre los escombros. Este contraste es otra manifestación de la bondad de Dios para con Sus hijos y Su severidad para con Sus enemigos (Romanos 11:22).

Regresando a Isaías 24, ya hemos notado cuán terribles son las cosas en los primeros doce versos más o menos. La “ciudad de la confusión” se descompone: falta alegría y gozo; la tierra tambaleándose de un lado a otro. Pero, el tono cambia rápidamente.

Isaías 24:13 Cuando fuere así en medio de la tierra entre los pueblos, será como el sacudir del olivo, como el rebuscar de uvas cuando termina la vendimia.

Tenemos un lenguaje muy poético aquí. La primera cláusula es bastante sencilla: la palabra, por lo tanto, se refiere a las descripciones en los versos anteriores: todas esas situaciones temidas. La sacudida del árbol y las cosechas en la vendimia tienen lugar durante el tiempo en que ocurren todos estos terribles eventos. En un sentido literal, el zarandeo podría ser terremotos y otras tribulaciones. Entonces, ¿qué son las aceitunas y las espigas? Dos entidades, y sospecho fuertemente que no representan lo mismo.

Ambas metáforas, la de la espiga de uvas y la de las aceitunas, son temas específicos de:

Deuteronomio 24:20-21 “Cuando golpees tus olivos, no volverás a pasar sobre las ramas; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda. Cuando recojas las uvas de tu viña, no las recogerás después; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda.”

Ahora, piensa en los rebuscos que quedaron en el campo y en las aceitunas que quedaron en los árboles como remanentes. Plural. Otra referencia a ellos aparece en Isaías 17, una profecía sobre la caída del reino del norte, Israel. El profeta habla de las prácticas comunes de la cosecha:

Isaías 17:4-6 Acontecerá en aquel día que la gloria de Jacob menguará, y la grosura de su carne enflaquecerá. Será como cuando el segador recoge el grano, y con su brazo siega las espigas; será como el que recoge espigas en el valle de Refaim. Sin embargo, quedarán en él espigas, como cuando se sacude un olivo, dos o tres aceitunas en la punta de la rama más alta, cuatro o cinco en sus ramas más fructíferas. . . .

El profeta compara la caída de Israel con una cosecha, donde se toman las cosechas. Las cosechas implican una caída, una tala. En la agricultura moderna, nos referimos a «siega». Antiguamente, los agricultores usaban hoces. Las cosechas son destructivas; muchas plantas pierden la vida. Pero en última instancia, el bien sale de la destrucción, ya que se produce alimento, como el pan, que el trigo, después de ser molido en harina, produce. Primero viene la destrucción, luego la construcción; ese es un importante principio físico y espiritual. (Para otro ejemplo del juicio de Dios como una cosecha, vea Apocalipsis 14:14-20. Trata del juicio de Dios en términos de cosechar las uvas de la ira.)

Pero, en el proceso de cosecha de cortar cosechas, algo, algunas personas, quedarán, como cuando las personas cosechan de acuerdo con la ley de Dios, como se enumera allí en Deuteronomio 24. Dios perdonará a algunas personas, como aparentemente perdonó a los antepasados de Ana, de la tribu de Aser. , viviendo en el momento del nacimiento de Cristo. Ella estaba allí en Judea, no en algún lugar de Alemania. Se la menciona en Lucas 2:36-38, y representa un hecho histórico, un testimonio del compromiso de Dios y de su capacidad para dejar algunas espigas, un remanente.

En la metáfora presentada en Isaías 17, una profecía, las uvas rebuscadas representan un remanente de Israel, dejado intacto por Dios cuando ella caiga en el futuro. Personalmente, creo que las uvas sobrantes se refieren al pueblo de Dios, ramas que se aferran tenazmente a la Vid, como Cristo les instruye que hagan en Juan 15:1-8, un pasaje que conoces bien. Son productivos porque permanecen unidos a la Vid, que, por supuesto, es Cristo. No están quemados. Se salvan.

¿Qué pasa con la metáfora del olivo sacudido? Aquí se hace referencia a la misma práctica de cosecha a la que se alude en Deuteronomio 24:20: Los trabajadores sacuden el árbol, o golpean sus ramas con una vara, para soltar y separar las aceitunas del árbol. Posteriormente, recogieron las aceitunas caídas para su procesamiento. Quedaron muy pocos en el árbol, un remanente, por así decirlo. Note cuán cuidadoso es Dios al explicar que las aceitunas son pocas. Además, no se agruparon, sino que se distribuyeron ampliamente por todo el árbol, algunos en la parte superior, algunos en las distintas ramas. Tal vez, esta escritura, al menos en parte, informa el uso que Pablo hace del olivo en su analogía con Romanos 11. Los olivos restantes probablemente sean israelitas nacionales, no miembros de la iglesia de Dios per se, sino personas con las que Él está comenzando a relacionarse. obra, el resultado de una obra del tiempo del fin en las naciones de Israel.

Ese parece ser el objetivo de la profecía en Isaías 24 también, donde Dios nuevamente aprovecha las metáforas sobre las uvas espigadas y las aceitunas Cultivará dos remanentes, uno de israelitas nacionales, el otro de miembros de Su iglesia, protegiendo a ambos grupos en medio de una devastación virtualmente omnipresente. Dadas las raíces explícitas de las metáforas de las espigas y los olivos en el Pentateuco, no creo que esté alegorizando la profecía, como algunos tienden a hacer.

Dicho sea de paso, me intriga que el verbo hebreo traducido batir en Deuteronomio 24:20-21 es un término de cosecha, a menudo traducido como trillar en otros lugares, como cerca del final del apocalipsis de Isaías, en Isaías 27:12. Pero, no es la misma palabra que subyace a las verbales que se traducen sacudidas o temblando en las profecías de Isaías 17:6 y en Isaías 24:13. Como para distinguir estas dos profecías de la ley de la cosecha literal revisada en Deuteronomio 24, Isaías usa otra palabra hebrea. Y esa palabra aparece solo dos veces en el Antiguo Testamento, allí mismo en Isaías 17 e Isaías 24, en ningún otro lugar.

¿Por qué Dios crea este remanente de dos puntas? Con eso, quiero decir en un sentido práctico, ¿qué función u obra tendrá Él para ellos?

Isaías 24:14 Alzarán su voz, cantarán; por la majestad de Jehová clamarán desde los árboles.

Volveremos a la idea del mar más adelante. El punto por ahora es que el remanente canta y llora en voz alta, o grita. Miremos más profundamente este canto y griterío.

Isaías 42:1 “¡He aquí! ¡Mi Siervo a quien yo sostendré, Mi Elegido en quien Mi alma se deleita! He puesto Mi Espíritu sobre Él; Él traerá justicia a los gentiles.

Aquí, el Padre está hablando de Su Hijo. Saltando al versículo 10:

Isaías 42:10-13 Cantad a Jehová un cántico nuevo, y su alabanza desde los confines de la tierra, los que bajáis al mar, y todos que está en ella, costas y habitantes de ellas! Que alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas en que habita Cedar. Que canten los habitantes de Sela, que griten desde lo alto de los montes. Que den gloria al Señor, y proclamen su alabanza en las costas. El Señor saldrá como un hombre valiente; Él despertará Su celo como un hombre de guerra. Gritará, sí, gritará en voz alta; Él prevalecerá contra Sus enemigos.

En el versículo 15, Él dice que Él «asolará los montes y las colinas, y secará toda su vegetación». Entonces, el escenario es claramente el Día del Señor. Durante este tiempo, dos remanentes cantan Su alabanza desde los confines de la tierra. Esos remanentes lo glorifican con cánticos. La palabra cantar en Isaías 42:11 es el mismo verbo hebreo que en Isaías 24:14. Su primera aparición es realmente interesante: Levítico 9:24, que trata de la consagración del sacerdocio aarónico.

Levítico 9:22-24 Entonces Aarón alzó su mano hacia el pueblo, y lo bendijo, y descendió de ofrecer la ofrenda por el pecado, el holocausto y las ofrendas de paz. Y Moisés y Aarón entraron en el tabernáculo de reunión, y saliendo, bendijeron al pueblo. Entonces la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo, y salió fuego de delante del Señor y consumió el holocausto y la grasa que había sobre el altar. Cuando todo el pueblo lo vio, gritaron y se postraron sobre sus rostros.

Este verbo hebreo, a veces traducido gritar, a veces cantar, aparece por primera vez en referencia a los pueblos’ respuesta a la manifestación de Dios de Su gloria, a Su aparición en gloria. Reitero: Cantar es lo que hace el pueblo de Dios, no los habitantes aterrorizados de la ciudad-mundo de Babilonia, los que están en contra de Dios, los que están «fuera del campamento».

El profeta Sofonías también habla de este asunto del canto en un pasaje donde repite la frase “en medio de vosotros” indicando que Cristo está en la tierra cuando se cumpla esta profecía, tomando las riendas del gobierno. El mismo verbo hebreo para cantar aparece aquí. Note la designación de los grupos que están cantando:

Sofonías 3:14-17 ¡Canta, hija de Sion! ¡Grita, oh Israel! ¡Alégrate y regocíjate con todo tu corazón, hija de Jerusalén! El Señor ha quitado tus juicios, ha echado fuera a tu enemigo. el Rey de Israel, el Señor, está en medio de ti.

Por favor, aférrate a ese término, «el Rey de Israel». Será importante más adelante.

Sofonías 3:16 En aquel día se dirá a Jerusalén: “No temas; Sión, no se debiliten tus manos. El Señor tu Dios en medio de ti, el Poderoso, salvará. . . . ”

El canto tiene lugar cuando Cristo está en medio de su pueblo. Lo reconocen por lo que Él es y responden con gozo; de hecho, las palabras hebreas indican que responden con éxtasis. Note también:

Zacarías 2:10 ¡Canta y regocíjate, hija de Sión! Porque he aquí, vengo y moraré en medio de vosotros” dice el Señor.

Existe el mismo verbo hebreo para cantar, y, de nuevo, está en el contexto del pueblo de Dios cantando en Su presencia, tal como en su primer uso, Levítico 9, donde los hijos de Israel cantaron o gritaron cuando vieron Su gloria en el Tabernáculo. En Malaquías 3:1 el profeta describe este mismo evento que Zacarías narra diciendo: “[E]l Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá repentinamente a Su templo, el Mensajero del pacto, en quien os deleitáis”. El mundo, en esta coyuntura, no se deleita en Dios. El pueblo de Dios cantará.

Hay un punto interesante sobre el pasaje de Zacarías 2; Lo menciono aquí de pasada, casi como un recuadro, aunque extenso.

Zacarías 2:11-13 Muchas naciones se unirán al Señor en aquel día, y serán Mis gente. Y habitaré en medio de ti. Entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros. Y el Señor tomará posesión de Judá como Su heredad en la Tierra Santa, y volverá a elegir a Jerusalén. ¡Guardad silencio, toda carne, delante del Señor, porque Él se ha levantado de Su santa morada!

El concepto de “en medio de vosotros” está aquí, pero en el versículo 13 también está el mandato de que “toda carne” es «guardar silencio». Esto parece contradictorio con el versículo 10, donde Dios le dice a la hija de Sion que «cante y se regocije». Creo que la mejor explicación está en la audiencia. La audiencia del versículo 10 es la “hija de Sion” mientras que la audiencia del versículo 13 es más amplia, «toda carne».

A este respecto, observe Génesis 6. El término «toda carne» aparece 41 veces en la versión King James. Es importante destacar que las primeras doce apariciones del término están en la narración del Diluvio, cuando Dios destruyó una civilización entera, un tipo del Día del Señor.

Génesis 6:11-13 La tierra también se corrompió delante de Dios, y la tierra se llenó de violencia. Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida; porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. Y dijo Dios a Noé: El fin de toda carne ha llegado delante de mí, porque por causa de ellos la tierra está llena de violencia; y he aquí, los destruiré con la tierra. . . . ”

¿Quién está implicado en el término ellos? La gente corrupta de la tierra. Pero, obviamente, el ellos no incluye a Noé y su familia. Dios no los destruyó. Son una excepción; están en otro grupo, una categoría totalmente diferente, que se distingue de «toda carne».

Génesis 6:17-18 Y he aquí, yo mismo traigo aguas de inundación sobre la tierra, para destruir de debajo del cielo toda carne en la cual hay aliento de vida; todo lo que hay en la tierra morirá. Pero estableceré mi pacto contigo [Noé]; y entrarás en el arca, tú, tus hijos, tu mujer y tus hijos’ esposas con vosotros.

Como se usa en este pasaje en particular, “toda carne” se distingue de Noé y su familia. “Toda carne” se refiere a los impíos, que no lograron hallar gracia ante los ojos de Dios, mientras que Noé, como señala Génesis 6:8, «halló gracia ante los ojos del Señor». Él y su familia se convierten en un emblema para el pueblo de Dios, que Dios salvó de un cataclismo mundial.

Ahora, entiendo que el término “toda carne” puede y de hecho tiene otros significados en las Escrituras. Bueno, incluso en el versículo 19, que no leí, “toda carne” se refiere a los animales. Sin embargo, esta “primera aparición” es revelador. “Toda carne” puede referirse específicamente a lo que podríamos llamar “el mundo” como distinto del pueblo de Dios, y este es especialmente el caso en contextos relacionados con el juicio de Dios.

Con ese trasfondo en mente, regresaremos a Zacarías 2:13, acerca de «toda carne»; estar en silencio La última cláusula de ese versículo proporciona al menos una pista sobre el significado del término “toda carne” como se usa allí. Toda carne debe estar en silencio porque Dios «se ha levantado de su santa morada». Ahora, regrese a Isaías 42. Anteriormente, nos detuvimos en el versículo 13, donde Cristo dice que Él «prevalecerá contra Sus enemigos».

Isaías 42:14-16 «He Mucho tiempo he callado, he estado quieto y me he contenido. Ahora lloraré como una mujer de parto, jadearé y jadearé a la vez. Devastaré los montes y las colinas, y secaré toda su vegetación; Convertiré los ríos en costas, y secaré los estanques. Llevaré a los ciegos por camino que no conocían; Los guiaré por sendas que no han conocido. Delante de ellos cambiaré las tinieblas en luz, y los lugares torcidos en enderezamiento. Estas cosas haré por ellos, y no los desampararé.”

Cristo primero habla de su furor contra sus enemigos, y luego habla de la bondad que mostrará a los israelitas arrepentidos como Los vuelve a reunir en la Tierra Prometida. Él dice que hubo un tiempo, antes del Día del Señor, antes de que Él comenzara a destruir «las montañas y las colinas», que estaba callado. Durante ese tiempo, Él dice que se contuvo. Creo que esta es la situación actual, y ha sido la situación durante «mucho tiempo», básicamente desde el día de Su ascensión en el año 31 d.C. Cristo está en el cielo, en control, soberano, gobernando. Pero Él está quieto, conteniéndose a sí mismo a pesar de todo el mal que presencia sobre la faz de la tierra, incluso el asesinato de «la niña de Su ojo», Su pueblo.

Si “toda carne” Si los pueblos impíos de las naciones tuvieran algún sentido, si los pueblos impíos de las naciones tuvieran algún entendimiento (que no tienen), permanecerían en silencio, sin atreverse tanto como para susurrar, en lugar de parlotear contra Dios como lo hacen, el tipo de balbuceo arrogante y confuso que reconocemos en la prensa y leemos en Internet hoy. Permanecerían en silencio, como calla el cazador para no despertar al león.

Sí, si “toda carne” tenían alguna comprensión de Su severidad, no se atreverían a enfurecerse contra el Dios Santo, no sea que el León de la Tribu de Judá se despierte y abandone Su santa morada. Cuando finalmente haga eso, como lo hará relativamente pronto, cuando venga a la tierra para ese año de Su ira, las cosas serán muy, muy diferentes de lo que son hoy, como lo reconocemos en Su iglesia. Entendemos eso. ¡Cuánto mejor sería hoy si “toda carne” permaneció en silencio!

Bueno, superada esa pequeña digresión, volvamos al concepto de canto. Al decir que el remanente canta y grita por el regreso de Cristo, todavía no hemos llegado al núcleo de la pregunta: «¿Qué obra tiene Dios para ellos?» Bueno, considere el lugar común, “¡A todo el mundo le encantan los desfiles!” Los desfiles, militares y de otro tipo, son ocasiones festivas que atraen a grandes multitudes. ¡Cuán popular es el Desfile del Primero de Mayo de Rusia o el Desfile de las Rosas de Estados Unidos o el Desfile del Día de Acción de Gracias de Macy! Bueno, ¡la gente sale en pleno invierno para ver pasar un desfile! Sin duda, los antiguos también tenían sus desfiles, más comúnmente en días festivos religiosos paganos.

Pero los desfiles antiguos no siempre eran religiosos. Los romanos tenían lo que llamaban Triunfos, un desfile encabezado por un Emperador o un general, regresando a Roma después de una victoria militar. Siguiendo al Emperador iban sus oficiales, algunas de sus tropas, carros llenos de botín y cientos o incluso miles de esclavos, todos encadenados y listos para la subasta. Los espectadores podían abuchear al rey conquistado oa sus desventurados generales, cautivos que pronto serían conducidos a una oscura isla prisión en el río Tíber, a la espera de una muerte lenta y dolorosa mediante la tortura. Se consideró apropiado celebrar el regreso de un líder victorioso con un desfile.

Todos los Evangelios incluyen un relato de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén en el año 31 d.C. Todas las narraciones mencionan cantar y gritar o gritar. Solo Lucas agrega este punto de interés.

Lucas 19:37-40 Entonces, cuando ya [Cristo] se acercaba a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó para regocijarse y alabar a Dios en alta voz por todas las maravillas que habían visto, diciendo: «Bendito sea el Rey [te pedí que te aferraras a esa palabra, Rey, antes.] que viene en el nombre de el Señor!’ ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!” Y algunos de los fariseos de entre la multitud le gritaban: «Maestro, reprende a tus discípulos». Pero él respondió y les dijo: «Os digo que si éstos callaren, las piedras al instante clamarían».

Dios consideró conveniente que Cristo fuera acogido en Jerusalén. como Rey, tanto que tomó medidas para asegurarse de que una multitud, aquí llamada una multitud de discípulos, no extraños, sino creyentes, estuviera presente para cantar. Era tan apropiado que, si esa multitud hubiera estado ausente, Dios hubiera hecho uso de las piedras cercanas. Años más tarde, Pablo escribe sobre la obra del Rey conquistador:

Colosenses 1:15 (Common English Bible) Cuando Él [Cristo] desarmó a los principados y potestades [seres demoníacos], los expuso a la desgracia pública llevándolos a un desfile triunfal.

Ahora, por supuesto, la victoria de Cristo vino después de Su entrada en Jerusalén, no antes. La victoria vino con Su muerte y resurrección. Entendemos esa diferencia en el tiempo. Sin embargo, el Padre estaba tan seguro de la victoria de Su Hijo que tomó medidas para asegurarse de que Sus seguidores lo reconocieran, lo glorificaran con señales, como un Rey conquistador.

Y el Padre lo considera así apropiado que, al regreso de Su Hijo a Jerusalén «en poder y gran gloria», después de unos 2.000 años de permanecer quieto y refrenarse a sí mismo, callando, habiéndose despertado finalmente y reclamando el gobierno de los reinos de este mundo, Cristo debería tener un «comité de bienvenida» de creyentes; por así decirlo, para glorificarlo como «Rey de reyes y Señor de señores». Los remanentes de los que habla Isaías, de los que hablan tantos profetas, tendrán una serie de funciones, pero la principal de ellas será glorificar con cánticos y gritos al victorioso Rey de Israel, el Dios del cielo y de la tierra que misericordiosamente los ha salvado. .

Como algo más que un aparte incidental, menciono que el título de mis comentarios de hoy es «Gritando espigas y cantando aceitunas: La bienvenida mundial del Rey victorioso». Nosotros, como pueblo de Dios, nunca debemos descartar el valor de cantar ante nuestro Dios, tanto en anticipación de Su regreso como para ofrecer alabanza general. Apocalipsis 5 y muchas otras escrituras indican que cantar alabanzas a Dios es un lugar común en el cielo, donde la voluntad de Dios se cumple perfectamente. En Mateo 6:10, al esbozar la oración modelo, Cristo nos instruye a orar para que se haga la voluntad de Dios en la tierra, como en el cielo. Es Su voluntad que cantemos. No olvidemos nunca lo importante que es.

Volviendo al canto del remanente: ¿cuál será su alcance? Ese remanente que canta y grita será esparcido por todo el mundo, no solo centrado en Jerusalén. Dios deja en claro que estos rebuscos de uva restantes, estas pocas aceitunas que aún se aferran al árbol sacudido, algunas aquí, algunas allá, se distribuyen por todo el mundo, incluso en lugares alejados de Jerusalén.

Isaías 24:15-16 Por tanto, glorificad a Jehová en la luz del alba, el nombre de Jehová Dios de Israel en las costas del mar. Desde los confines de la tierra hemos escuchado cánticos: «¡Gloria a los justos!»

La palabra justo es un adjetivo singular aquí, probablemente una referencia al «Justo, ” es decir, Dios. Conté unas 32 traducciones modernas que traducen el adjetivo como “Justo”

La frase “las costas del mar” en el versículo 15 indica que Dios situará algunos miembros del remanente—unas uvas, algunas aceitunas—fuera de Tierra Santa, a fin de que glorifiquen a Dios desde lejos, para testimonio a los gentiles ya los demás israelitas. Mencionaré rápidamente algunas escrituras relevantes relacionadas con el sustantivo costas.

1. Isaías 60:9 conecta el sustantivo costas con barcos que vienen de lejos.

2. Isaías 66:19 se refiere a las naciones gentiles de Tarsis, Put, Lud, Tubal y Javán [probablemente Japón] como «las costas lejanas que no oyeron mi fama ni vieron mi gloria».

3. Jeremías 25:22-23 se refiere a Jeremías llevando la copa de la ira de Dios por todo el mundo. El Profeta llevó la copa a «todos los reyes de Tiro, todos los reyes de Sidón y los reyes de las costas que están al otro lado del mar; Dedan, Tema, Buz, y todos los que están en los rincones más lejanos… .”

4. Ezequiel 26:18, con respecto a la caída de Tiro, se refiere a las «tierras costeras junto al mar».

En términos de geografía moderna, las costas incluirían las áreas del sur de África, Asia, el subcontinente indio, Oceanía, América del Norte y del Sur, probablemente Groenlandia, etc.

Aparte, la frase “gritando en voz alta desde el mar” (Isaías 24:14) probablemente también se refiere a los gritos de los remanentes piadosos de lugares lejanos. La primera aparición del verbo hebreo subyacente al término “llorar en voz alta” en este versículo es interesante:

Ester 8:15-17 Entonces Mardoqueo salió de la presencia del rey con vestiduras reales de azul y blanco, con una gran corona de oro y un manto de lino fino y púrpura; y la ciudad de Shushan se regocijó [ahí está el primer uso de la palabra traducida “clamar” en Isaías 24:14] y se alegró. Los judíos tenían luz y alegría, gozo y honor. Y en cada provincia y ciudad, dondequiera que llegaba la orden y el decreto del rey, los judíos tenían gozo y alegría, fiesta y fiesta. Entonces mucha gente de la tierra se hizo judía, porque cayó sobre ellos temor de los judíos.

El justo Mardoqueo es figura de Cristo, que recibe un reino, el siervo de Dios que trae liberación a su pueblo, oprimido por los gentiles malignos. El pueblo de Dios se regocija en su elevación. Además, muchos de los gentiles en la tierra se convierten, un tipo de esos gentiles que vienen a «unirse a sí mismos»; con Dios en el Milenio (como leemos en Zacarías 2:11). Los paralelos están ahí.

Aún hay más evidencia de que el remanente está muy disperso.

Isaías 24:16 Desde los confines de la tierra hemos oído cánticos: &ldquo ;¡Gloria a los justos! Pero yo dije: ¡Estoy arruinado, arruinado! ¡Ay de mí! Los traficantes traicioneros han tratado traidoramente, de hecho, los traficantes traicioneros han tratado muy traidoramente.”

¡Guau! ¡Qué cambio de tono, de humor! Desde canciones que alaban a Dios hasta un sombrío «¡Ay de mí!» Primero veremos el lado positivo.

La versión King James traduce «los confines de la tierra»; como «lo último de la tierra». Otras traducciones usan «las partes más distantes [de la tierra]»; “en todo el mundo” e incluso el término muy literal «borde de la tierra». El sustantivo hebreo para “parte extrema” o “fin” literalmente significa “ala” ¿Qué hace un águila? Extiende sus alas de tal manera que una punta puede ser tanto como 7 ½ pies de la otra punta. Entonces, el sustantivo lleva la idea de extremidad, como las puntas de las alas de un pájaro grande. Un uso común se aplica a las extremidades de una prenda. Considera:

Números 15:38 Habla a los hijos de Israel: Diles que se hagan borlas en las esquinas de sus vestidos por sus generaciones, y que pongan un hilo azul en las borlas de las esquinas. .

Muchas traducciones usan el sustantivo bordes o bordes o flecos en lugar de esquinas. Algunos, como The Amplified Bible, en realidad usan el sustantivo dobladillo. La idea, nuevamente, es la extremidad de la prenda, sus bordes. Dios, en Isaías 24:16 está hablando de las áreas de la tierra más alejadas del centro de actividad, Jerusalén.

En este punto, desviémonos del tema de las costas y echemos un vistazo en la segunda parte de Isaías 24:16, la parte sombría.

Isaías 24:16 Pero yo dije: ¡Arruinado estoy, arruinado! ¡Ay de mí! Los traficantes traicioneros han traicionado traidoramente, de hecho, los traficantes traicioneros han traicionado muy traidoramente.”

Los comentaristas están por todas partes con el versículo 16. Los de un preterista se inclinaron a afirmar que la traición es la de los judíos que mataron a Cristo, o la traición de los romanos al destruir Jerusalén. Tales nociones están bastante fuera de lugar en un contexto obvio de una profecía sobre el Día del Señor en todo el mundo.

Mientras miramos este pasaje difícil, considere el cambio de pronombres en los versículos 14 a 16. El pronombre plural ellos del versículo 14, «Alzarán su voz, cantarán». . . . ,” ciertamente se refiere a las espigas y las aceitunas del versículo 13. La gramática deja en claro que el pronombre ellos se refiere al remanente de dos partes—espigas y aceitunas—colectivamente. En el versículo 16, hay un cambio de la tercera persona del plural a la primera persona del plural, de ellos a nosotros. El pronombre plural we al principio del versículo 16, “Hemos oído cánticos… ,” lleva lo que en hebreo se llama género común. Tal pronombre se refiere a una persona o cosa que gramaticalmente puede ser masculina o femenina, pero en el contexto, realmente es irrelevante cuál es el género. Eso es mucho de lo que se trata el género común: gramaticalmente, el género no es un asunto relevante en esa oración en particular. En hebreo, aceituna es un sustantivo masculino, uva uno femenino. El nosotros de género común del versículo 16 se refiere tanto a las uvas como a las aceitunas. Ambas partes de los remanentes, aceitunas y uvas, escuchan el canto. Con el uso de la primera persona nosotros, el versículo se vuelve mucho más íntimo, más impactante.

Luego, en la segunda parte del versículo 16 hay otro cambio. Este de la primera persona del plural (nosotros) a la primera persona del singular, es decir, yo y yo. El yo en este verso también lleva el género común, refiriéndose a un antecedente que puede ser masculino o femenino. Creo que lo que el profeta está diciendo es que el yo, el mí, es un subconjunto, una parte del remanente más grande, pero un subconjunto que se compone de ambos componentes del remanente. Es decir, el subconjunto me del remanente incluye algunas uvas, algunas aceitunas (es decir, algunos miembros de la iglesia, así como algunos miembros de la nación de Israel a quienes Dios ha ordenado que hagan una obra para Él cuando Cristo regrese). Este subconjunto experimenta la traición a gran escala, indicada por la repetición del adjetivo traicionero en el verso.

¿Qué es esta traición? ¿Lo sabemos, o permanece sin revelar en este momento? Bueno, en este punto, solo me queda especular.

El énfasis en la traición en el versículo 16 puede apuntar a la traición sistémica, innata, profundamente arraigada, del sistema babilónico, donde no hay honestidad, donde la verdad es relativa, sólo lo conveniente. El engaño está en todas partes. Es posible que desee hacer referencia a Isaías 21, una profecía sobre la caída de Babilonia. En el versículo 2, la misma palabra hebrea para traicionero aparece en Isaías 24:16.

Isaías 21:2 (El Mensaje) Una visión dura me es dada: El traidor traicionado [hay que traición, que significa que Babilonia, la traidora, es ella misma traicionada], la saqueadora saqueada [es decir, Babilonia, la saqueadora, ella misma es saqueada]. ¡Ataca, Elam! ¡Asediad, Media! ¡Persas, ataquen! ¡Ataca, Babilonia! Pondré fin a todos los gemidos y gemidos [que ha causado Babilonia].

Entonces, Isaías 24:16 puede referirse al rasgo de traición tan profundamente arraigado en el sistema babilónico, tan característico de ella.

Personalmente, me inclino a creer que los moabitas perpetran las traiciones mencionadas en Isaías 24:16. Recuerde, mencioné anteriormente que Isaías dedicó capítulos enteros a los asirios, los babilonios, los edomitas y los moabitas, entre otros. Pero, en esta profecía del tiempo del fin acerca de toda la tierra, esta profecía contenida en Isaías 24-27, Isaías no menciona ninguna otra nación, excepto Moab. Esa breve referencia se encuentra en el capítulo 25:

Isaías 25:10-12 Porque sobre este monte [el monte Sion] reposará la mano de Jehová, y Moab será pisoteado debajo de él, como la paja es pisoteada para el montón de basura. Y extenderá sus manos en medio de ellos como las extiende el nadador para nadar, y abatirá su orgullo junto con la astucia de sus manos. La fortaleza del fuerte alto de tus murallas Él la derribará, la tumbará y la derribará, la reducirá al polvo.

La palabra hebrea, que aparece solo aquí, detrás del El engaño de los sustantivos en inglés es mucho más fuerte que eso, y posiblemente mucho más siniestro. Significa “artificio” o, más literalmente, «trucos con las manos». Puede encontrar paralelos semánticos en la prestidigitación francesa, o en la prestidigitación, o en el «juego de manos». Magia. Espejismo. La Concordancia de Strong las define como “emboscadas” es decir, emboscadas. Está relacionado con dos sustantivos hebreos que rara vez se usan y que significan “al acecho” «emboscada», y «traición».

Creo que es importante considerar que el sustantivo que aparece en Isaías 25:11 es plural, trucos, emboscadas. Eso puede explicar el uso repetido de traicionero en Isaías 24:16.

Al centrarse en las faltas de Moab, especialmente su orgullo excesivo, tanto Jeremías como Isaías hablan de la inclinación de Moab por mentir. Comenzaremos con Isaías, citando un pasaje que la antigua iglesia usaba con frecuencia en «lugar de seguridad»; sermones:

Isaías 16:3-4 “Toma consejo, ejecuta juicio; haz tu sombra como la noche en medio del día; esconded a los desterrados, no traicionéis al que escapa. Que mis desterrados habiten contigo, oh Moab; ser para ellos un refugio de la presencia del destruidor.”

Isaías 16:6-7 Hemos oído hablar de la soberbia de Moab—Él está muy orgulloso—de su su altivez y su orgullo y su ira; mas sus mentiras no serán así. Por tanto, Moab hará duelo por Moab; todos se lamentarán.

Ahora, fíjate en el segundo testimonio, uno ligeramente ampliado escrito por Jeremías:

Jeremías 48:29-30 “Tenemos oído la soberbia de Moab (Él es muy orgulloso), de su altivez y arrogancia y orgullo, y de la altivez de su corazón.” “Conozco su ira” dice el Señor, “pero no está bien; sus mentiras no han hecho nada bien. . . . ”

Jeremías aquí usa exactamente la misma palabra para mentiras, y de hecho la misma forma de la palabra, que Isaías usó en Isaías 16:6.

Dios, en Sofonías 2:8-11, dice que Él destruirá a Moab porque ella «injurió y profirió amenazas soberbias contra el pueblo de Jehová de los ejércitos». ¿La traición ruinosa de la que habla un subconjunto de los remanentes en Isaías 24:16, donde alguien trata «muy traidoramente», se refiere esa traición a la negativa de Moab a obedecer el mandato de Dios de esconder a los marginados, los remanentes? , o al menos una parte de ella? ¿Es razonable concluir que personas tan engañosas, tan arrogantes, tan soberbias, tan astutas, tan dadas a la prevaricación, obedecerían el consejo de Dios de esconder a Sus marginados?

¿Moab traiciona alguna parte de la uva? rebuscar, las aceitunas en el árbol, incurriendo así en la ira de Dios? “Por tanto, Moab se lamentará por Moab” (Isaías 16:7). Mientras los remanentes cantan y gritan de la “majestad del Señor” (Isaías 24:14), en Moab solo hay aullidos y lamentos por todas partes.

Isaías 24:23 Entonces la luna será avergonzada y el sol avergonzado; porque el Señor de los ejércitos reinará en el monte Sion y en Jerusalén y delante de sus ancianos, gloriosamente.

Este es un muy buen cierre para el capítulo 24, ya que termina con una nota optimista, dejando Cristo reinando. Él será victorioso sobre Sus enemigos, gobernando a la vista de Sus mayores. La palabra hebrea subyacente a los ancianos es un adjetivo que significa “viejo” y a menudo se traduce como el sustantivo «antiguos». Por razones que no me quedan claras, algunos comentaristas identifican a estos ancianos como los setenta ancianos de Éxodo 24:9-10. Otros dicen que son los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4 y 5. Esa noción parece más plausible.

También me parece plausible que podrían ser los santos en general, o tal vez más específicamente los discípulos resucitados. . Recuerde, Cristo menciona en Mateo 19:28 que ellos se sentarán en tronos juzgando a las tribus de Israel. Bueno, eso está por verse. Lo que está claro es que Cristo reinará, ¡gloriosamente!

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