Sermón: Salmos: Libro Quinto (Cuarta Parte): Salmo 119 (Primera Parte)

Sermón: Salmos: Libro Quinto (Cuarta Parte): Salmo 119 (Primera Parte)

Variaciones sobre un Tema
#1092
Richard T. Ritenbaugh
Otorgado el 17 de marzo de 2012; 72 minutos

Ir a los Salmos: Libro Cinco (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Muchos estudiantes odian la poesía, desde la lírica hasta los géneros épicos. La cultura estadounidense no parece valorar la poesía, pero muchas grandes culturas transmitieron su cultura a través de la poesía, incluida la genealogía. La poesía, en estas culturas, no es una forma de arte, sino una herramienta de enseñanza bien perfeccionada. Para obtener el máximo beneficio de la Biblia, es necesario desarrollar una comprensión poética. La totalidad de los Salmos está en verso, así como la totalidad de la literatura sapiencial, el Megilloth, gran parte de los Profetas Mayores y Menores, y gran parte del Pentateuco. La poesía hebrea no emplea la rima y la métrica como lo hace la poesía inglesa, sino que utiliza el paralelismo o el ritmo lógico, juegos de palabras, juegos de palabras, acumulación de sinónimos, antónimos y contrapunto antifonal. Para los hebreos, el giro de la frase no era cuestión de apelar al oído, sino apelar a la mente, utilizando dispositivos como el paralelismo antitético, el paralelismo invertido, el paralelismo culminante, el paralelismo palilógico y el paralelismo de comparación. El Salmo 119 es exclusivo de las Escrituras, tanto como el Salmo más largo como el capítulo más largo. Es un acróstico expansivo perfecto, que utiliza la totalidad del alfabeto hebreo. Cada letra del alfabeto tiene ocho versos para comentar el tema: la excelencia de la Ley de Dios. Tradicionalmente, este Salmo se ha atribuido a David porque corresponde al Salmo 19 y parece referirse a incidentes en la vida de David. A los ‘críticos superiores’, por supuesto, les gusta poner en duda cualquier tipo de sentido común. Si buscamos evidencia anecdótica y estilística, también podríamos considerar a Jeremías como un candidato adecuado para su autoría.

transcript:

Mis clases favoritas en la escuela secundaria eran historia y literatura. De esos dos, mi clase de inglés de último año se destaca en particular. Eso fue lo mejor, el pináculo, porque tuve la oportunidad de aprender literatura inglesa con un maestro que realmente conocía su materia. Lo hizo desafiante y divertido.

Aquí éramos un grupo de chicos de 17 y 18 años, y sabes, el inglés puede parecer aburrido. ¿Quién quiere leer todas esas viejas piezas de prosa y poesía cuando podría estar haciendo algo más importante? Tenía una manera de llegar a los niños de esa edad, ideando pequeñas tareas que eran realmente intrigantes. Nos divertimos mucho y disfrutamos haciéndolos.

Por ejemplo, una de sus pruebas, creo que fue la mitad de nuestro primer semestre, era un ensayo o una historia que teníamos que escribir, reuniendo cinco o seis personajes de las diversas historias y libros que ya habíamos leído durante los primeros meses de clase, colocándolos en un lugar en una habitación en nuestra historia, y pídales que debatan uno de los temas que el varias piezas en prosa y poesía habían mencionado.

Así que tuvimos que debatir dentro de esta tarea de ensayo; podría ser como Beowulf debatiendo con una hija del Rey Lear sobre el tema de los derechos de las mujeres. Fue genial porque tenías que mantener a los personajes en su carácter. No podían tener de repente ideas del siglo XX. Al igual que Beowulf, tenían que tener las ideas de su propio siglo sobre los derechos de las mujeres, y luego hacer que estos personajes debatieran sobre estos temas.

Entonces, eso fue divertido y realmente te emocionó. pensar. Me gustó. Me puso en marcha.

La mayoría de ustedes probablemente no recuerde sus clases de inglés en la escuela secundaria con cariño. Supongo que la mayoría de ustedes se esforzaron y obtuvieron su “B” para el semestre, y pensé que lo habías hecho bastante bien. No ibas a continuar para convertirte en un estudiante de inglés. Entonces, lo que sea que obtuviste estuvo bien. Pero, probablemente hubo partes de tu clase de inglés que realmente no te gustaron. Probablemente lo odiaste (por decirlo bien). Y, probablemente esa sección era la poesía. Para otras personas, podría haber sido Shakespeare. Pero entonces, Shakespeare tiene que ver con la poesía. Me doy cuenta de que parte de la poesía, especialmente la poesía moderna, es difícil de entender e interpretar. No es la forma en que hablamos o pensamos; usan palabras extrañas; su orden de palabras es extraño; a veces es difícil de entender.

Ahora bien, este odio y/o incomprensión de la poesía no se aplica realmente a los poemas cortos de dos o tres estrofas de Lord Byron, sino a los poemas “épicos” poesía. Estos son los que siguen y siguen, página tras página. Se supone que hay una historia allí, pero no tienes idea de qué es. Tienes que leer todas las notas a pie de página y conseguir tus Cliffs Notes, tienes que conseguir ayuda de tu profesor; finalmente te das cuenta de que Beowulf ha matado a un dragón.

Otro podría ser, “Hiawatha,” por Longfellow. (Ese es sobre los indios nativos americanos, por cierto). Otro podría ser «Idols of the Kings» de Tennyson. Tenía algunos amigos en Lexington High School en Columbia que me contaban una semana tras semana cuando teníamos nuestras conversaciones después de los servicios del sábado. Tengo toda la historia. No tuve que leer el libro. Además de Beowulf, podrían haber sido los Cuentos de Canterbury de Chaucer los que hicieron que tu mente diera vueltas de formas que no te gustaron. Y, por supuesto, están las obras de Shakespeare.

Estos poemas provienen del inglés antiguo, el inglés medio o el inglés moderno muy temprano, que casi no tienen comparación con el inglés de hoy, y es realmente difícil de leer y entender. La gente simplemente no habla de esa manera con todos los tús y tús, y las diversas terminaciones que ahora están obsoletas. Pueden ser confusos.

Ahora, cuando se trata de poesía, los estadounidenses estamos en desventaja porque ya no somos una cultura que valore mucho la poesía. Otras culturas lo hacen. El único lugar en el que parece que valoramos la poesía es en las letras de la música popular.

La mayoría de nosotros no tenemos problemas para escuchar la radio: si puedes entender lo que realmente están diciendo, puedes descubrir cuál es la historia. está dentro de la letra, no es difícil de entender, porque el poeta no solo ha puesto las palabras allí de una manera que podamos entender, porque está en la jerga moderna, sino que también hay música allí, para desglosarla para nosotros, y poner la emoción allí también. Entonces, entender ese tipo de poesía es muy simple. Entendemos que “Ella me hizo mal” y que “Va a salir y conducir su camión”

Otras culturas, generalmente las menos avanzadas científicamente, nos tienen vencidos cuando se trata de poesía. Estas culturas han transmitido oralmente gran parte de su historia y de su cultura. Se espera que los jóvenes de esas culturas memoricen largas historias, generalmente algún tipo de mitología de su gente; o tal vez canciones nacionales, canciones folklóricas o canciones de baile que son parte de su cultura. O incluso como los hebreos que esperaban que sus hijos memorizaran genealogías, porque esto también tenía la historia de su pueblo. Es importante en la forma en que vivía la cultura que supieras quién es tu padre, y tu abuelo, tu bisabuelo, y que pudieras volver a la identidad de tu clan y tu identidad tribal, teniendo todo eso establecido. Se esperaba que los niños supieran quiénes eran sus antepasados.

Era más fácil memorizar estas canciones, historias y genealogías si estaban en forma poética, especialmente las que tenían música.

Entonces, en estas culturas, la poesía es menos una forma de arte que una herramienta perfeccionada para enseñar lo que se necesita aprender y pasarlo a la próxima generación con una economía de palabras. Entonces no tienes que memorizar estas cosas largas y complejas, pero las pondrías en poesía, que tiende a ser más simple en la forma de usar las palabras. Entonces, las formas poéticas en estas culturas agregarían una dimensión que alguien que viene de una cultura diferente podría no entender.

Y eso es lo que sucede cuando tratamos de entender la poesía hebrea.

No somos hebreos. Bueno, podríamos ser israelitas genéticamente, pero no culturalmente. No tenemos esa comprensión de las formas poéticas que tenían los hebreos de los tiempos bíblicos. Podrían ver una copia de la Biblia hebrea (nuestro Antiguo Testamento) y ver mucho más en ellos de lo que vemos hoy. Estaban acostumbrados. Era parte de su cultura y de su vida cotidiana. La poesía hebrea contiene elementos de una cultura oral.

Entonces, como cristianos que leemos mucho el Antiguo Testamento, nos compensa entender un poco sobre la poesía hebrea, ya que la Biblia está repleta de ella. Hay mucha poesía ahí. Si tiene una Biblia moderna que separa las cosas en forma de verso (poesía), y simplemente hojea la Biblia, verá que los traductores modernos han puesto gran parte de la Biblia en forma de verso, mientras que la versión King James no lo hizo. . Simplemente los corrieron directamente.

Piense en las grandes porciones de las Escrituras que originalmente estaban en forma de verso: Obviamente, están los Salmos. Los Salmos están siempre en forma de verso. Y la mayoría de los Proverbios están en forma de verso. Pero también tienes Job, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones y gran parte de cada uno de los Profetas Mayores y Menores, así como porciones de Génesis, Éxodo, Deuteronomio e incluso porciones de los otros libros históricos. Entonces, hay versículos en todas partes de la Biblia. No puedes ir muy lejos sin encontrar algún tipo de versículo hebreo en el Antiguo Testamento. De hecho, algunos dicen que la poesía aparece por primera vez en Génesis.

“Y Adán dijo:

‘Esto es ahora hueso de mis huesos

Y carne de mi carne;

Se llamará Varona,

Porque del varón fue tomada.’”

Este verso puede ser la primera poesía pronunciada, y este fue el primer día de Adán. Otros dicen que no fue poesía, sino que fue así como salió. La primera poesía se encuentra en Génesis 4 de Lamec,

Entonces Lamec dijo a sus esposas:

«Adah y Zillah, escuchen mi voz;

¡Esposas de Lamec, escuchen mi discurso!

Porque he matado a un hombre por haberme herido,

Aun a un joven por haberme herido.

Si Caín será vengado siete veces,

Luego Lamec setenta veces siete».

La razón por la que otros piensan que esta es la primera poesía es por su paralelismo.

Esto me lleva al siguiente punto.

La poesía inglesa tradicional, a la que estamos acostumbrados, es conocida por su forma de verso; para metro y ritmo; para rimar; y aliteración, y asonancia, donde se repiten los sonidos de las vocales o las consonantes. Aquí hay un ejemplo; Voy a leerles la primera estrofa de «Destrucción de Senacharib» de Lord Byron. cual es mi poema favorito. Te dará una idea de la poesía inglesa. Tiene la rima, la métrica y el ritmo, y luego la forma del verso, así como la aliteración y la asonancia:

“El asirio descendió como el lobo en el redil,

Y sus cohortes resplandecían en púrpura y oro.

Y el brillo de sus lanzas era como estrellas en el mar,

Cuando la ola azul rueda de noche sobre la profunda Galilea.

Puedes escuchar la rima, la asonancia; sabes que esto es un verso, y que hay un ritmo ahí que puedes sentir; casi se puede sentir el ejército bajando hacia Jerusalén. Esto es poesía inglesa.

Sin embargo, cuando nos volvemos a la poesía bíblica, no vemos mucho de esto en absoluto. Así no es como funciona la poesía hebrea. El hebreo es un idioma inherentemente rimado, porque tiene terminaciones de palabras y otras formas gramaticales que son iguales, muy parecidas al español. Como sabes, muchas de las palabras en español terminan igual, o tienen otras partes que lo convierten en un idioma que rima naturalmente. Puedes estar diciendo algo en una conversación, pero estás rimando al decir una oración natural. Así es también el hebreo.

Pero, hay muy poca rima formal, métrica o ritmo en la poesía hebrea, lo que para nosotros hace que no suene como poesía en absoluto. Nuestros oídos ingleses necesitan rima, métrica y ritmo formales para reconocer algo como poesía.

Por supuesto, estamos leyendo estos poemas traducidos del hebreo al inglés, por lo que realmente no podemos ver cómo eran en hebreo. Incluso si los escuchamos de alguien que habla en hebreo, podemos escuchar un poco de ritmo y escuchar un poco de rima, pero, por supuesto, no sabemos hebreo, por lo que no sabemos qué significa todo.

Un experto en poesía hebrea escribió: “Los ritmos en la poesía hebrea son múltiples; la simetría y la variación están determinadas por la emoción y el sentimiento».

Lo que quiere decir es que cómo suena un verso al oído no es importante para un hablante de hebreo, porque los ritmos y la simetría no estaban en cómo las cosas sonaban, sino en lo que significaban y en el impacto emocional que tenían en el oyente.

Permítanme tratar de explicarlo de esta manera porque es un concepto que nos es extraño. Pensamos en la poesía en términos de sonido y ritmo y cosas, pero los hebreos la concebían de una manera intelectual y emocional mucho más profunda que nosotros. La principal característica de la poesía hebrea es la repetición, y normalmente cuando oímos hablar de ella, o la leemos en un comentario, le llaman paralelismo. El paralelismo es una forma de repetición.

El paralelismo hebreo es el equivalente a la rima en inglés. Para simplificar, cuando buscamos la rima, ellos buscan el paralelismo para su repetición. De hecho, el paralelismo en la poesía hebrea ha sido llamado «ritmo lógico». Lógico en términos de enunciado racional o mental.

El Logos es un dicho, por así decirlo.

Entonces, estos dichos —lo que son los pensamientos, lo que son las ideas— son la “rima” que los poetas hebreos tratan de hacer. Es decir, es una rima de ideas. No la rima de sonidos o palabras, sino una rima de ideas.

Lo que podemos ver de esto es que a la mente hebrea le encantan los juegos de palabras. Les gustaba hacer juegos de palabras y hacer comparaciones. Les gustaba apilar sinónimos. Podrían crear una lista completa, como un mini diccionario de sinónimos en una palabra. Les encantaba hacer un paralelismo usando otra palabra que sea muy parecida y luego tal vez agregarían dos o tres más.

Otra cosa que les gustaba hacer, en cambio, era oponerla con antónimos; paralelo en términos de su opuesto.

¿Ves el juego de palabras que les gustaba hacer en sus mentes? Les encantaba hacer comparaciones. «Esto es así». A veces las comparaciones nos parecen extrañas, pero vivimos en una cultura completamente diferente, y es por eso que necesitamos que la gente nos diga qué son estas cosas en los comentarios porque no lo entendemos. También les gustaba repetir cosas para aumentar la intensidad. La forma más sencilla que se me ocurre para mostrar esto es su uso de «Santo de los Santos». Lo que usaríamos sería “El más santo de todos”. Pero juntaron las dos palabras, “santo, santo” así que sabemos que esto era doblemente santo. Esto se aplica también al, “Cantar de los Cantares” lo que significa la «mejor canción». Y, hay varios otros de este tipo de cosas a lo largo de la Biblia. Así que apilan palabras una encima de otra para aumentar la intensidad.

También harán cosas como mostrar causa y efecto, así como varias otras cosas.

Todo esto es poesía a ellos; no nuestras rimas y ritmos simples. Se ocupaban de ideas completas. Para los hebreos, el arte estaba en el efecto sobre la mente. El, “¡Ajá!” El “te pillé”. El, “¡Oh, ese fue un buen giro de frase!” “¡Ahora lo entiendo!” Este es el tipo de cosa que creían que era realmente genial. Fue realmente poético cuando el escritor pudo tomar algo que pudo haber sido oscuro y agregar algo que lo aclaró. O añádele algo que muestre lo contrario. O añádele algo que lo haga aún más intenso y emocionante; no necesariamente las pequeñas cosas difíciles de rimar que hacemos.

Necesito mostrarles Deuteronomio 6:7 porque podemos decir que este versículo nos da la base de la poesía hebrea. Este pasaje está justo después de la shamah, «Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno»; y luego Dios nos dice que enseñemos estas cosas a nuestros hijos.

Deuteronomio 6:6-7 «Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; diligentemente las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te sientes en tu casa, cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.

Fíjate en lo que se hizo, aquí La instrucción es: 1) internalízalo para que esté en tu corazón, 2) y luego deberás enseñarles diligentemente.

Probablemente hayas escuchado esto antes, pero esta frase, “Enséñales diligentemente&rdquo implica repetición, porque la palabra diligentemente es una de esas imágenes verbales que implica y sugiere «afilar o rechinar una hoja». la cuchilla hacia abajo, hazle un borde. De lo que Moisés está hablando aquí es de enseñar, usando la ilustración de afilar una cuchilla repetidamente hasta que esté afilada como una navaja. Luego, él muestra i n este mismo versículo lo que quiere decir.

Así que lo que tenemos aquí es que no solo les enseñarás una vez, sino que les enseñarás y hablarás de ellos cuando te sientes en tu casa, o mientras andas por el camino (otra vez), y cuando te acuestas (otra vez, otra vez), y cuando te levantas (todavía otra vez).

Vemos, aquí, que tiene nos mostró cuatro momentos diferentes en los que debemos repetir esta enseñanza a nuestros hijos. Dios está mostrando que la forma en que nos enseña es por repetición. Si Él nos dice que enseñemos a nuestros hijos diligentemente, que los perfeccionemos repetidamente al perfeccionarlos, es un reflejo de lo que Él hace con nosotros. Él no nos dice que hagamos nada que Él mismo no haga. Él hace esto porque quiere que recordemos. Así que lo que Él hace, Él nos enseña algo; Él lo pone en Su Palabra, y luego lo enseña de nuevo, pero de una manera ligeramente diferente. Luego nos enseña de nuevo, y lo expresa de una manera totalmente diferente. Luego nos muestra lo contrario. Lo intensifica con algo que es realmente influyente en nuestras mentes para que nos afecte. Y luego lo hace de otra manera. Él sigue regresando, repitiendo, repitiendo y repitiendo.

¿Qué hace Él cada año? Debemos hacer los siete días santos cada año, una y otra vez.

Tomemos unos minutos para ver varios tipos de paralelismos en la Palabra de Dios. Primero, vaya al Salmo 83. Este paralelismo particular es perfectamente sinónimo.

Salmo 83:1 ¡No calles, oh Dios! ¡No calles, ni te quedes quieto, oh Dios!

¡Ahora, este es por triplicado! Dice lo mismo tres veces en un verso. No calles, no calles y no te quedes quieto. Este es un paralelismo perfectamente sinónimo.

En segundo lugar, regrese al Salmo 24 donde encontramos otro paralelismo, pero es imperfectamente sinónimo. Esto significa que uno de los elementos queda fuera.

Salmo 24:2 Porque él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre las aguas.

Las dos cláusulas están íntimamente relacionadas en significado: la fundó sobre los mares; y la asentó sobre las aguas. Pero omitió un pequeño elemento, que es “Él”. Aunque “Él” se entiende, es un paralelismo imperfectamente sinónimo. El compositor podría haberlo hecho perfecto agregando Él a la segunda cláusula.

El tercer ejemplo se encuentra en el Salmo 19. Este es un paralelismo similar.

Salmo 19 :2 Día a día pronuncia discurso, y noche a noche revela conocimiento.

Ahora tenemos una similitud de ideas, pero día no es sinónimo de noche. Enunciar no es sinónimo de revelar. El habla no es sinónimo de conocimiento. Hay algunos vínculos allí, puedes ver por qué van juntos, pero estos dos pensamientos son solo similares.

Pero, debido a estas diferencias que vemos aquí, vemos una expansión de la idea subyacente. Pasamos del día a la noche. Así que ahora estamos hablando del día completo, todo el tiempo. Pasamos de pronunciar a revelar, lo que significa que no es solo a través de palabras habladas, sino que también hay otras formas en que esto se revela. Entonces pasamos de las ideas habladas al conocimiento. No todo el conocimiento viene a través del habla. Entonces, aquí tenemos una expansión a través de un paralelismo similar, en lugar de apegarnos a algo que era sinónimo.

Pase a Proverbios 10. Este es uno con el que estamos muy familiarizados. Los Proverbios están llenos de estos; cientos de paralelos antitéticos (lo que significa que son opuestos):

Proverbio 10:1 El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre.

Entonces, tenemos sabios versus tontos; alegría versus pena; y padre contra madre. Vemos cómo es antitético, y aprendemos mucho. Probablemente podrías pasar cualquier página, poner el dedo a ciegas y encontrar uno de estos en el libro de Proverbios, porque la mayoría de los Proverbios siguen esta línea.

Proverbios 10:2 Tesoros de la maldad para nada aprovecha, pero la justicia libra de la muerte.

Estos son paralelos opuestos o antitéticos.

Volviendo a los Salmos, veremos un quinto: mdash; Salmo de arrepentimiento de David. Este tipo de paralelismo se denomina “quiástico” que significa invertido.

Salmo 51:1 Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de Tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones.

Lo que hizo este, que creo que es un poco claro, es que la oración se agota en un sentido y luego vuelve sobre sus pasos. retrocede al principio. Es como uno de esos favores de fiesta donde lo soplas y el final se desarrolla, y luego te detienes, y vuelve a ti.

Tenemos, aquí, «Ten piedad de mí»; que es el primer elemento, y luego tenemos, “borra mis transgresiones” que es similar en pensamiento, y es el último elemento. En el medio tenemos los dos “según Tu bondad amorosa” y «según la multitud de Tus tiernas misericordias». Así sale, y luego vuelve a entrar como la ola de la marea.

Proverbios 16:25 Hay camino que al hombre le parece derecho, Pero su fin es camino de muerte.

Si lo piensas bien, este es bastante obvio. Este sexto es un paralelo de causa y efecto. Son fáciles de ver. La causa es que un hombre va por su propio camino, lo que le parece correcto, pero el efecto es que al final va a morir.

Hay otro justo al otro lado de la página en 17:13 :

Proverbios 17:13 El que paga mal por bien, no se apartará el mal de su casa.

Así que, si haces algo malo a alguien que lo hizo algo bueno para ti, bueno, la maldición es que vas a tener que sufrir el mal. Esto es lo que le sucedió a David con respecto a Betsabé y Urías. David pagó el bien con el mal, y no se apartó de su casa.

Proverbios 4:23 Sobre toda diligencia guarda tu corazón, porque de él brota la vida.

Ahora, este (número siete) es una “declaración y razón” paralelismo. Esto es ligeramente diferente de causa y efecto. La forma en que esto se identifica es porque puede insertar la pregunta, “¿por qué?” entre las dos cláusulas. «Guarda tu corazón con toda diligencia» – ¿por qué? – «Porque de él brotan los manantiales de vida». Así que tenemos el comando de declaración, y luego la razón por la que deberías hacer eso; de tu corazón surgen esos problemas con los que tienes que lidiar, y es mejor que los trates de una buena manera, en lugar de una mala manera. Así que guarda tu corazón.

Por favor, ve al Salmo 29 para el octavo ejemplo.

Salmo 29:1-2 Dad a Jehová, oh valientes, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria debida a Su nombre; adorad a Jehová en la hermosura de la santidad.

Este es un paralelismo culminante. Podríamos haber hecho un verso o el otro verso, pero elegí hacer ambos versos, porque no solo es culminante en un verso, sino que continúa con el siguiente verso y extiende el clímax hasta llegar a la adoración del Señor en la belleza de la santidad.

Lo que sucede en el paralelismo culminante es que cada línea adicional agrega intensidad. De hecho, podríamos leer todo este salmo, porque es una serie de paralelos culminantes. Desde el versículo 3 en adelante, usa la voz del Señor como frase culminante. La voz del Señor hace esto, y la voz del Señor hace aquello, y la voz del Señor hace esto otro, etc. Entonces, cuando llegas al final del salmo, estás convencido de que Dios es invencible y soberano. Como Él está de nuestro lado, puede darnos la verdadera paz y protegernos. Deberíamos estar contentos.

Así que este aumento, este paralelismo culminante ayuda a impulsar ese pensamiento: “¿De qué tienes que preocuparte? ¡Mira lo que es Dios!» Por supuesto, comienza con dar a Dios. ¿Por qué damos a Dios? ¡Porque Él es todas estas cosas para nosotros!

Por favor, vuélvete a Nahum. Este noveno es probablemente del tipo menos común que tengo aquí. Es un paralelismo palilógico. Lo que hace esto es que repite una palabra o frase como un eco para que sea más potente. Es muy similar al clímax, pero esta es una repetición para hacerlo más poderoso.

Nahum 1:2 Dios es celoso, y el SEÑOR venga; el SEÑOR se venga y se enfurece. El SEÑOR se vengará de Sus adversarios, y Él reservará la ira para Sus enemigos.

Este entra en la palabra «vengas». Esto también se traduce, «se venga». Entonces, tenemos una repetición, hay un eco, de esta idea de Dios tomándose venganza. Cuando llegas al final del versículo, entiendes que Dios está enojado y que va a actuar. Está listo para vengarse. Eso es lo que hace este: este aumenta la intensidad haciendo eco de la misma palabra o frase una y otra vez para que entendamos el punto.

Ahora, este último se encuentra en Proverbios 15. Esto es dos del mismo tipo de paralelismo que encontré en versos consecutivos. Este es el paralelismo de la comparación.

Proverbios 15:16-17 Mejor es lo poco con el temor de Jehová, Que el gran tesoro con turbación. Mejor es una cena de hierbas donde hay amor, que un ternero engordado con odio.

El compositor está haciendo comparaciones, aquí, que deberíamos poder entender muy fácilmente. Sin embargo, lo que hace es darnos la perspectiva adecuada de las cosas: la perspectiva de Dios sobre las cosas. Es mejor no ser rico y tener el temor del Señor, que tener toda clase de problemas a pesar de ser rico. Por supuesto, la mayoría de nosotros desearíamos ser ricos y no tener todos los problemas, pero estamos en la situación en la que estamos, en la que luchamos por salir adelante. Si somos felices y no tenemos muchos problemas, eso es algo bueno.

Eso es solo una muestra de los paralelismos que encontré contigo. Hay al menos 15 tipos, y probablemente más. Pero, pensé que estos son los que probablemente nos encontraríamos más. Estos son los tipos de cosas que los hebreos pensaban que eran realmente ingeniosas y ordenadas. Por eso los usaron.

No necesitamos memorizarlos. Con estar familiarizado con ellos es suficiente. Solo tenga en cuenta que los escritores hebreos emplean una amplia gama de recursos poéticos como este para transmitir sus ideas. De esta manera, entonces, pueden expresar cualquier idea que estén tratando de transmitir en múltiples formas. Pueden estar diciendo las mismas cosas, tratando de transmitir los mismos puntos, pero pueden hacerlo de muchas maneras diferentes usando estas diversas formas de paralelismo.

Entonces, mientras lo hacen, ampliar sus ideas, porque traen comparaciones; opuestos; intensifican las cosas; los hacen más culminantes; y añaden ecos. Realmente podemos aprender mucho de este formulario.

No hay mejor ejemplo de este martilleo en un punto mediante el uso de múltiples dispositivos que el Salmo 119, que es hacia donde nos dirigimos hoy.

Sabemos que en mis dos últimos sermones hemos hecho los Cantos de Ascensión, que son los que siguen inmediatamente al Salmo 119; y hemos hecho el Hallel, que son los siete Salmos justo antes del Salmo 119. Así que he decidido hacer el Salmo 119 también para que hayamos cubierto la mayor parte del Libro V de los Salmos.

Así que ahora , vamos a comenzar una mirada a esta larga meditación sobre la ley de Dios y Su forma de vida. Encontraremos que es una instrucción apropiada después de los Salmos de Alabanza por la Redención, el tema del Hallel, y antes de las lecciones de vida espiritual que encontramos en los Salmos de las Ascensiones.

Si recuerdan acerca de los Salmos de las Ascensiones, hablaban de grupos de tres en los Cantos de las Ascensiones donde tenías algún tipo de prueba o tribulación en los primeros tres, seguido de fe en Dios en los segundos tres, y luego tenías alabanza a Dios en la última sección. .

Entonces, la meditación sobre la ley de Dios, la Palabra de Dios (que puede ser una mejor manera de hablar sobre esto en lugar de estrictamente la ley de Dios), es un buen centro para los tipos de instrucción que recibimos de esos otros dos sermones.

No llegaremos al Salmo 119 en términos de profundizar en él y diseccionar todo lo que significa hoy. El resto del sermón de hoy será para brindarle información sobre el Salmo 119 que necesita saber antes de comenzar. Es una obra verdaderamente maravillosa de la literatura de la Palabra de Dios, y la mayoría de nosotros simplemente no sacamos suficiente provecho de ella. Planeo hacer dos sermones más después de este sobre el Salmo 119, y creo que irá bien con los Días de los Panes sin Levadura.

El Salmo 119 es exclusivo de las Escrituras. Es el salmo más largo. Es el capítulo más largo de toda la Biblia. Tiene 176 versos (es por eso que no vamos a repasarlo todo hoy). En mi Biblia, que es una versión Nelson New King James, doble columna, margen ancho, Biblia de referencia central, cubre 11 columnas, o cinco páginas y media. ¡Eso es mucho!

Por cierto, solo para su información, el capítulo más corto de la Biblia está justo antes en el Salmo 117, con solo dos versículos. Vimos eso en el sermón sobre el Hallel. ¿Sabías que el centro de la Biblia está en el Salmo 118? Creo que son los dos versículos del medio, 8 y 9, los que nos dicen que “mejor es confiar en el Señor, que confiar en el hombre; es mejor confiar en el Señor, que confiar en los príncipes. “

E inmediatamente después de eso, tienes esta gran exposición de la forma de vida de Dios.

Entonces, todas estas pequeñas cosas (es algo genial) se unen en un punto. No estoy seguro de que signifique algo más especial, pero es realmente genial que el más corto y el más largo con estos temas estén en el mismo centro de las Escrituras. Es bastante intrigante.

En forma, el Salmo 119 es un perfecto acróstico ampliado. Esto significa que está organizado por las 22 letras del alfabeto hebreo. Es el equivalente al griego, “Alfa y Omega” y nuestro inglés, “A to Z”

Es un acróstico expandido porque cada letra del alfabeto tiene 8 versos para comentar una variación del tema. Eso es básicamente lo que es el Salmo 119. Entonces tienes ocho versos para 22 letras de su alfabeto, lo que te da los 176 versos. Es perfecto. No hay un verso que no vaya con el tema del acróstico. Por eso es perfecto. Es exactamente 8 veces 22 letras.

La forma en que funciona en hebreo (es casi imposible hacerlo en inglés y mantener el tipo de orden A, B, C, D), es que la primera 8 versos comienzan con palabras que comienzan con la letra “aleph” La palabra inicial comienza con una palabra que comienza con aleph.

Y luego, en los versículos 9 al 16 (los siguientes 8 versículos) todos los versículos comienzan con la letra «beth». Y luego, los versículos 17 al 24 comienzan con «gimel». Y continúa a través del alfabeto hebreo hasta el final.

Es una pena que no podamos ver esto en inglés, pero no funciona en inglés. Algunos han tratado de traducirlo de esa manera, pero la traducción es muy forzada, y cuando te metes en ciertas letras, realmente se vuelve difícil.

Ahora, hay otros capítulos acrósticos, o partes de capítulos en el Biblia, todos los cuales están en el Antiguo Testamento, y son para su información: Salmo 25; Salmo 34; Salmo 37; Salmo 111; Salmo 112; Salmo 119; y Salmo 145; la mujer virtuosa que se encuentra en Proverbios 31:10-31 también es un acróstico. Además, tienes los primeros cuatro capítulos de Lamentaciones, que hacen doce capítulos acrósticos en total. Lamentaciones 4 es de nota especial, porque es lo más cercano que se acerca al Salmo 119. El Salmo 119 está construido en versículos de 8 por letra, mientras que Lamentaciones 4 está construido en versículos de 3 por letra, por lo tanto, 66 versículos. Entonces, cada tercer versículo comienza con la siguiente letra del alfabeto hebreo.

El Salmo 119 es el más extenso y el más complejo. Cada sección o estrofa de 8 versos se mantiene junto con su propio tema. Entonces, tiene 22 temas bajo el tema principal de la ley de Dios, o la Palabra de Dios, y con frecuencia puede encontrar el tema de la sección en particular en el primer versículo de cada sección. No siempre es el caso, pero es una buena regla general que dentro del primer verso o dos puedas averiguar de qué se tratará el tema de la estrofa.

Puedes ver eso en versículo 1:

Salmo 119:1 ALEPH. ¡Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan en la ley de Jehová!

Ese es el tema de la primera sección. Y es básicamente un buen verso tema para todo el salmo.

Ahora quiero entrar en algunas especulaciones.

¿Quién escribió esto? Notamos en la parte superior del Salmo 119 que no hay ninguna inscripción sobre quién lo escribió. Varios de los otros dirán un Salmo de David, o un Salmo de Coré, o un Salmo de Salomón, o Moisés, o los hijos de Asaf; pero este no dice nada.

Así que nos gustaría hacer algunas conjeturas. Tradicionalmente, se le ha atribuido a David y eso se debe principalmente a que es muy similar al Salmo 19:7-11, que es otra exposición de cuánto amaba David la ley de Dios. Algunos también han investigado los detalles del Salmo 119, y ven algunas ilusiones en la vida de David, algunas de las circunstancias y eventos de su vida, y piensan que podría encajar, que David sería el autor.

Sin embargo, los eruditos críticos modernos siempre tienden a ser realmente deprimentes con respecto a la comprensión tradicional. Tienden a ubicarlo después del regreso del exilio en Babilonia, diciendo que algún sacerdote anónimo, o levita, o alguien, lo escribió o compiló a partir de varios fragmentos de escritos más antiguos de reyes o sacerdotes; algunos dicen que Ezra participó en editarlo o compilarlo.

Pero no lo sabemos. Cuando se trata de eso, solo tenemos que adivinar y David parece un candidato bastante probable.

Ahora, analicemos un poco para que podamos ver algunas de las pruebas internas que podrían ayudar. decidamos quién lo hizo.

Por la evidencia interna, el salmista debe haber sido una persona de notoriedad. Vaya al versículo 23 donde dice,

Salmo 119:23a También los príncipes se sientan y hablan contra mí. . .

Y observe el versículo 46,

Salmo 119:46 También hablaré de tus testimonios delante de los reyes, y no me avergonzaré.

Entonces, esta era una persona de cierta nota, porque se le oponían algunos príncipes, y también habla ante reyes. Por cierto, la palabra “príncipes” en el versículo 23 puede referirse tanto a los gobernantes gentiles, o a los gobernantes israelitas, como a los líderes tribales. Entonces, podría ser cualquiera. En el versículo 161 dice algo muy similar,

Salmo 119:161a Príncipes me persiguen sin causa. . .

Entonces, esta persona era alguien que viajaba en los círculos reales, o al menos en la aristocracia de la nación.

Curiosamente, sin embargo, en el Salmo 119 no hay referencias a un templo, tabernáculo, sacrificios o un sacerdocio. Es muy interesante que la forma en que las circunstancias, el entorno, o lo que sea, de todo este salmo parece estar en la corte de los reyes, o alguien que tiene libre acceso a la realeza y los centros de poder, pero no necesariamente la interacción con el sacerdocio, o el Templo. Entonces, eso podría funcionar para David (siendo el autor).

Hay un elenco de personajes en el Salmo 119. Normalmente no lo pensamos de esa manera, pero hay varios que aparecen. Obviamente, Dios es uno de los personajes porque casi todos los versículos están dirigidos a Él. El salmista, por supuesto, es quien se dirige, por lo que también es parte del elenco de personajes. Hay un par de menciones, más de las que te mostraré hoy, de un remanente de personas piadosas, lo cual es interesante.

Salmo 119:63 Soy compañero de todos los que te temen, y de los que guardan tus preceptos.

Así que era amigo, compañero, tenía comunión con un grupo de personas que tratan de guardar la ley de Dios y temerle.

Salmo 119:74 Los que te temen se alegrarán cuando me vean, porque en tu palabra he esperado.

Ahora, esto también trae a colación un pequeño punto: hubo un momento en que estuvo separado de ellos, y él decía: «Cuando finalmente me vuelvan a poner en sus brazos, estarán muy felices de que yo esté allí». p>

También entre este elenco de personajes están los impíos que lo desprecian.

Salmo 119:141 Soy pequeño y despreciado, pero no me olvido de tus preceptos.

También lo persiguen.

Salmo 119:84-8 5 ¿Cuántos son los días de tu siervo? ¿Cuándo ejecutarás juicio sobre los que me persiguen? Los soberbios me han cavado hoyos, lo cual no es conforme a tu ley.

Quieren destruirlo.

Salmo 119:95 Los impíos esperan para destruirme, pero consideraré tus testimonios.

Él dice: «Mientras ellos piensan destruirme, yo continuaré meditando en tu ley».

El salmista se refiere a ellos como los soberbios (versículo 85), así como el versículo 51:

Salmo 119:51 Los soberbios me escarnecen mucho, pero yo no me vuelvo aparte de Tu ley.

Así que vemos que fue escarnecido por esta gente orgullosa. Lo que llegamos a entender acerca de ellos es que se trata de personas que han nacido en el pacto, pero no valoran las riquezas espirituales de su relación con Dios. Desprecian la ley y la desobedecen abiertamente.

Salmo 119:21 Tú reprendes a los soberbios, a los malditos que se desvían de tus mandamientos.

Salmo 119:53 La ira se ha apoderado de mí a causa de los impíos que abandonan Tu ley.

No abandonas algo a menos que lo hayas estado haciendo originalmente, y así muestra que estas personas se han apartado del camino de Dios.

Otra cosa que vemos en los versículos 50 y 51 es que el autor sufre mucho por estas falsas acusaciones, y dice:

Salmo 119:50-51 Este es mi consuelo en mi aflicción, porque tu palabra me ha dado vida. Los soberbios se burlan de mí con gran escarnio, pero yo no me desvío de tu ley.

Así que este era un hombre que estaba bajo gran angustia, gran persecución durante parte de su vida. ¿Ha pensado en alguien que pueda encajar en esta descripción?

Ahora, no se me ocurrió esto yo mismo. Pero, una vez que me di cuenta, pensé que tenía un gran mérito, y ese es el profeta Jeremías. De hecho, creo que es mejor candidato que David. Pero, no diré «sí», o “no” a cualquiera de los dos, pero creo que Jeremiah realmente encaja bien con esto.

Pase a Jeremiah. Acordaos que el autor dijo que hablaba delante de reyes.

Jeremiah 1:1-2 Palabras de Jeremías hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estaban en Anatot en tierra de Benjamín, para de quien vino palabra de Jehová en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año trece de su reinado. Fue también en los días de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, hasta el fin del año undécimo de Sedequías hijo de Josías, rey de Judá, hasta la deportación de Jerusalén en el mes quinto.

Aunque solo menciona tres reyes por su nombre, en realidad hubo cinco reyes en este período de tiempo. Así que podemos poner una marca junto a esa pista, que Jeremías también habló ante reyes, como lo hizo David.

Podemos entender que Jeremías también soportó oprobio por su fiel servicio a Dios.

Jeremías 15:15 Oh SEÑOR, tú lo sabes; acuérdate de mí y visítame, y véngate por mí de mis perseguidores. En Tu paciencia duradera, no me lleves. Sabe que por tu causa he sufrido reprensión.

Podríamos ir a mucho más de lo que dijo Jeremías con respecto a los tiempos en que fue perseguido. También fue encarcelado en un pozo de lodo por un tiempo, lo cual vimos en uno de esos versículos en el Salmo 119 que dice que habían cavado pozos para él, así que esto encaja bastante bien con Jeremías.

Jeremías fue rodeado de críticos y enemigos, quizás durante todo su servicio. Y fue por gente que no buscó la ley de Dios.

Jeremías 11:18-19 Ahora bien, el SEÑOR me dio a conocer, y yo lo sé; porque me mostraste sus obras. Pero yo era como un cordero dócil llevado al matadero; y no sabía que habían maquinado maquinaciones contra mí, diciendo: Destruyamos el árbol con su fruto, y cortémoslo de la tierra de los vivientes, para que no haya más memoria de su nombre.

Aquí Jeremías se dio cuenta de que estaban conspirando contra él, este pueblo que desprecia a Dios, para deshacerse de él. Podemos ver eso también en Jeremías 18:

Jeremías 18:18 Entonces dijeron: Venid, y hagamos planes contra Jeremías; porque la ley no perecerá del sacerdote, ni el consejo de los sabios, ni la palabra del profeta [tal como se había revelado anteriormente]. Venid, y ataquémoslo con la lengua, y no prestemos atención a ninguna de sus palabras».

Y luego sigue una oración:

Jeremías 18:23 Sin embargo, oh SEÑOR, tú sabes todo el consejo de ellos contra mí, para matarme. No hagas expiación por su iniquidad, ni borre su pecado de tu presencia; pero déjalos caer delante de Ti. Haz así con ellos en el tiempo de tu ira.

Otra cosa interesante es de Jeremías 31. Si recuerdas tus capítulos, este es el Nuevo Pacto. Dios reveló el Nuevo Pacto a Jeremías y lo llamó la ley escrita en el corazón. El Salmo 119 tiene que ver con la ley escrita en el corazón. (No necesitamos ir a ninguno de esos versículos hoy. Si desea revisarlos más adelante, son los versículos 11, 32, 80, entre otros.) La Palabra de Dios afecta su corazón.

Sabemos que el escritor lloró por la difícil situación de su pueblo:

Salmo 119:28 Mi alma se deshace del pesar; fortaléceme conforme a tu palabra.

Salmo 119:136 Ríos de agua corren de mis ojos, porque los hombres no guardan tu ley.

Jeremías 9:1 ¡Oh, si mi cabeza se volviera aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para llorar día y noche los muertos de la hija de mi pueblo!

Jeremías es conocido como el profeta que llora.

Jeremías 9:18 Que se apresuren y levanten llanto por nosotros, para que nuestros ojos se derramen en lágrimas y nuestros párpados se derramen. con agua.

También se cree que Jeremías escribió el libro de Lamentaciones.

Lamentaciones 1:16 «Por estas cosas lloro; mi ojo, mi ojo rebosa de agua, porque está lejos de mí el consolador que me ha de dar vida. Mis hijos están desolados porque el enemigo ha vencido.»

Es muy similar en los tres lugares&mdash ;Salmo 119, Jeremías y Lamentaciones.

Sin embargo, a mediados A pesar de toda esta catástrofe, y del peligro que corría, Jeremías se regocijaba en la Palabra de Dios, y en ella se alimentaba. Aprendió y creció.

Salmo 119:111 Tus testimonios he tomado por herencia para siempre, porque son el gozo de mi corazón.

< Jeremías 15:16 Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón; porque tu nombre soy invocado, oh SEÑOR, Dios de los ejércitos.

Finalmente, como ya he dicho, el hecho de que Jeremías es probablemente el autor de Lamentaciones, y cuatro de esos capítulos son también un acróstico como el Salmo 119, lo convierten en un excelente candidato para el autor del Salmo 119.

Obviamente, no podemos terminar los 176 versículos en un sermón, así que habrá dos más. Francamente, entrar en el Salmo 119 es una tarea abrumadora, porque aunque parece haber un solo pensamiento que se repite sin cesar, una inspección más cercana revela que, si bien puede parecer que insiste continuamente en este tema principal, hay profundidades y variaciones en abundancia. Y sabemos que la Palabra de Dios es multifacética, y eso es lo que Jeremías o David, o quien sea, estaba tratando de resaltar; que se aplica a cada situación. No hay nada que la Palabra de Dios o la ley no cubra.

Charles Spurgeon, es posible que haya oído hablar de él, fue un predicador protestante del siglo XIX que describió sus experiencias con el Salmo 119 en su Tesoro de David.

Me ha desconcertado la extensión del Salmo 119. Tanto sus dimensiones como su profundidad me abrumaron. Se extendía ante mí como una vasta pradera ondulada a la que no podía ver límite, y esto por sí solo creó una sensación de consternación. Su extensión no fue interrumpida por un acantilado o un promontorio, y por lo tanto amenazaba con una tarea monótona, aunque el miedo no se ha realizado. Este maravilloso poema me pareció un gran mar de enseñanzas sagradas que se movía en sus muchos versos, ola tras ola, sin una isla de declaración especial o notable que lo rompiera. Confieso que dudé en lanzarme a ello. Otros Salmos han sido meros lagos, pero este es el océano principal. Es un continente de pensamiento sagrado; cada pulgada de la cual es tan fértil como el Jardín del Señor. Es un nivel y una abundancia asombrosos; una gran extensión de campos de cosecha.

Y luego pasó a demostrarlo. Spurgeon, en ese libro Treasure of David escribió 349 páginas sobre el Salmo 119. Pero, él no es quien obtiene el registro de la cantidad escrita sobre el Salmo 119.

Un hombre llamado Charles Bridges, que es un Iglesia evangélica de Inglaterra en el siglo XIX, escribió 481 páginas sobre el Salmo 119. Es un piker.

Thomas Manta que era un puritano, un puritano muy prolífico, se lleva el premio. Escribió una obra de tres volúmenes con cada volumen de 500 a 600 páginas cada uno, un total de 1677 páginas en solo el Salmo 119. Esa obra de tres volúmenes contiene 190 capítulos largos. Eso es 14 más de los versos que hay en el Salmo 119.

Entonces, con solo tres sermones, eso me coloca solo en el grupo “piker” rango!

Ahora, la característica más llamativa del Salmo 119 es que cada versículo se refiere a la Palabra de Dios, la Biblia, la ley; sólo hay unas pocas excepciones. Algunos dicen que hay una excepción, algunos dicen tres, algunos dicen cinco.

Si son cinco, eso significa que 171 de los 176 versículos repiten el tema de la Palabra de Dios. Ahora, esa es una instrucción diligente y repetitiva de Deuteronomio 6:7.

Concluyamos entonces en el Salmo 19. Quiero leer esto solo para que, al terminar este sermón, tengamos el tema en nuestras mentes, porque David lo comprime, aquí, en cinco versículos:

Salmo 19:7-11 La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;

El testimonio del Jehová es fiel, hace sabio al sencillo;

Los estatutos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;

El mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos;

El temor de Jehová es limpio, eterno;

Los juicios de Jehová son verdaderos y justos a la vez.

Más deseables son que el oro,

Sí, que mucho oro fino;

Más dulce que la miel y que el panal de miel.

Además, por ellas Tu siervo es advertido,

Y en guardarlos hay una gran recompensa.

Esta es una sinopsis conveniente del Salmo 119. Podemos llamar a esto el grano o la nuez de la cual el gr comer árbol del Salmo 119 crece. Si fuéramos a analizarlo, David solo usa seis sinónimos, mientras que en el Salmo 119, hay al menos 10 sinónimos para ley o palabra que se usan allí. Y los judíos han dicho que han contado 10, uno para cada uno de los 10 Mandamientos.

Como nos muestra el Salmo 19, la ley de Dios es la revelación perfecta de la mente y el carácter de Dios. Y como Pablo dijo en II Timoteo 3:16-17, «es útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente equipado para toda buena obra». Eso es lo que debemos tener en cuenta al estudiar el Salmo 119.

RTR/rwu/drm