Sermón: Trabajo y autoevaluación (segunda parte): perspectiva

Sermón: Trabajo y autoevaluación (segunda parte): perspectiva

Suposiciones y conceptos erróneos
#1641
Richard T. Ritenbaugh
Dado el 05-mar-22; 82 minutos 2022-03-05

ver: Ir a Trabajo y autoevaluación (serie de sermones)

descripción: (ocultar) Las personas hacen suposiciones y juicios apresurados todo el tiempo, juzgando no solo por apariencias superficiales, sino también de lo que suponen que es cierto a partir de visiones del mundo pasadas con sus sesgos incorporados. Los tres supuestos ‘amigos’ de Job, ejemplos de toda la humanidad, hicieron suposiciones y juicios críticos sobre Job sobre la base de tradiciones religiosas y culturales sesgadas, entendiendo todo mal. A la luz de la relación de Job con Dios, Dios Todopoderoso ha caracterizado a Job como irreprensible y recto, temeroso de su Creador y apartado del mal, en la misma liga que Noé y Daniel. El libro de Job, con su prólogo, sus extensos diálogos y su epílogo, podría describirse como un coloquio académico, en el que diferentes oradores pronuncian sus discursos emocionales (pero lastimosamente cortos en lógica) como una competencia retórica, cada uno tratando de superar al otro en ‘ trabajo de consejería. Totalmente inmersos en la justicia retributiva basada en interpretaciones simplistas de causa y efecto, Elifaz, Bildad y Zofar no dieron en el blanco, al no entender otras razones o propósitos para el sufrimiento, al no discernir el carácter del Dios Todopoderoso e infligiendo crueldad a alguien a quien ellos mismos conocían. supuestamente para consolar, todos saltando a la conclusión de que Job ha cometido un gran pecado. Job, que estaba en una página diferente a la de sus ‘amigos’, ya había pasado por un período de auto-examen profundamente introspectivo y reconoció la total futilidad, así como la crueldad de su consejo, deseaba un audaz diálogo uno-a-uno con Dios todopoderoso, nunca acusando a Dios de pecado, con el único propósito de comprender el significado de su sufrimiento. Dios empujó a Job a un nivel mucho más alto de comprensión, mostrándole que estaba acelerando su crecimiento espiritual. Al igual que Job, debemos evaluarnos a nosotros mismos, abandonando suposiciones preconcebidas, probando con un sentido de la realidad sin ceguera.

transcripción:

Tengo una pequeña historia para ustedes hoy, ya que quiero hacer una vez cada luna azul.

Un joven llamado Dan caminaba por la calle y en un parque. Llevaba vaqueros azules y una camiseta, y una gorra de béisbol calada hasta los ojos. Una vieja mochila de excedentes militares colgaba de un hombro. Escaneando el parque mientras entraba, divisó un banco a la sombra de un árbol cerca de una fuente donde varios caminos conducían a áreas de recreación distantes. Entonces, tirando la mochila en el banco, se sentó estirando la espalda y moviendo los hombros. Otro hombre, el agente especial Carson Boyle, se apoyó contra un árbol a menos de 50 pies de donde estaba sentado Dan. En lugar de su habitual traje azul oscuro, camisa blanca y corbata, parecía como si hubiera salido de un campo de golf. Le habían asignado vigilar el área alrededor de la fuente con su compañera, la agente especial Yvonne Hart, quien estaba sentada sobre una manta al otro lado de la fuente, supuestamente leyendo un libro.

El FBI había sido informado sobre un intercambio de dinero de drogas por lo último en tecnología ilegal de captura de información privada. Cerca, Carrie Woodson estaba parada detrás de su carrito de perritos calientes limpiándose la frente con la manga. Era un día brillante y caluroso de finales de primavera y el negocio había sido lento. La constitución alta y musculosa de Dan llamó su atención mientras se dirigía al banco cercano. Reconoció el logo en su camiseta que anunciaba el nuevo gimnasio en Main Street y se preguntó si él trabajaba allí y había ido al parque durante su hora de almuerzo. Decidió acercarse y ver si podía convencerlo de que comprara un perrito caliente y una Coca-Cola. Antes de que pudiera moverse, estalló el caos alrededor de la fuente.

Dan había visto a la hermosa vendedora de perritos calientes mirar en su dirección e inmediatamente pensó que un perrito caliente sonaba bien. Cuando buscó su billetera en su bolsillo trasero, los agentes especiales entraron en acción, sacaron sus armas y corrieron hacia su sospechoso. Al mismo tiempo, desde debajo de los árboles, salió corriendo toda la policía local dirigida por su anciano capitán, con las armas apuntando a los agentes del FBI. Todo el mundo gritaba: «¡Suelten sus armas! ¡Levanten las manos!» La cabeza fría prevaleció cuando los agentes especiales levantaron la mano. Fueron desarmados rápidamente y unos minutos más tarde, después de haber mostrado sus placas, se les devolvieron las armas. Resultó que a ambas agencias se les había dado el mismo dato y habían tendido sus trampas por separado. Nadie estaba feliz ya que toda la conmoción seguramente había advertido a los criminales que se alejaran. Peor, quizás, fue que los propios delincuentes habían proporcionado la pista para enviar a la policía al parque mientras realizaban su intercambio ilegal en otro lugar. Dan, perrito caliente en mano, se rió con Carrie sobre Keystone Kops y los peligros de vivir en un pueblo pequeño.

Ahora, la historia, que espero que haya sido al menos un poco entretenida, no es tan importante como los personajes' perspectivas y supuestos. Dan estaba ocupándose de sus propios asuntos, simplemente tomando un descanso del trabajo en el parque. Pensó que los agentes especiales eran solo ciudadanos locales que disfrutaban del día soleado. Los dos agentes especiales supusieron por la forma de vestir y el comportamiento de Dan que se estaba preparando para cometer un acto ilegal. A su vez, los policías asumieron que los agentes especiales, una vez que hicieron su movimiento, eran en realidad los delincuentes. Y finalmente, Carrie vio a Dan como un cliente potencial y tal vez algo más, pero ciertamente no como un ladrón.

Pase conmigo, por favor, al séptimo capítulo de John. Vamos a saltar, saltar y saltar a través de este capítulo. Comenzaremos en el versículo 10. Por supuesto, esto es aproximadamente cuando Jesús subió a la fiesta.

Juan 7:10-12 Pero cuando sus hermanos habían subido, entonces también subió a la fiesta, no públicamente, sino como en secreto. Entonces los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está? Y había mucha murmuración entre la gente acerca de él. Algunos decían: «Él es bueno»; otros decían: «No, al contrario, engaña al pueblo».

Juan 7:25-31 Entonces algunos de Jerusalén dijeron , «¿No es éste a quien buscan para matar? Pero he aquí, habla con valentía, y no le dicen nada. ¿Sabrán en verdad los gobernantes que éste es verdaderamente el Cristo? Sin embargo, sabemos de dónde es este Hombre, pero cuando viene el Cristo, nadie sabe de dónde es”. Entonces Jesús clamó mientras enseñaba en el templo, diciendo: «Ustedes me conocen y saben de dónde soy; y no he venido por mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a quien ustedes no conocen. Pero yo conócelo, porque yo soy de él, y él me envió». Entonces trataron de prenderlo; pero nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora. Y muchos del pueblo creyeron en él, y decían: Cuando venga el Cristo, ¿hará más señales que estas que este hombre ha hecho?

Juan 7:40-43 Por tanto, muchos de la multitud, al oír estas palabras, decían: «Verdaderamente este es el profeta». Otros decían: «Este es el Cristo». Pero algunos decían: ¿Saldrá el Cristo de Galilea? ¿No dice la Escritura que del linaje de David, y de la ciudad de Belén, de donde era David, saldrá el Cristo? Así que hubo una división entre la gente a causa de Él.

Ahora, la gente hace suposiciones y juicios precipitados como este todo el tiempo. Lo hicieron incluso acerca de Jesucristo. Nosotroslo hacemos todo el tiempo. Asumimos muchas cosas acerca de las personas según lo que vemos o lo que pensamos que vemos. Asumimos cosas, incluso cosas importantes, en función del tamaño de una persona, la forma en que se viste, su salud e higiene, su postura, su comportamiento, su voz, su vocabulario o cualquier número de rasgos que podamos. ver en otra persona. O ponemos varios de ellos en combinación. Cuando agregamos una determinada situación en la que nos encontramos en ese momento o lo que la otra persona parece estar pasando, a menudo sesga nuestra perspectiva hacia una perspectiva u otra.

Hacemos tales suposiciones y juicios. sobre la marcha en función de nuestras experiencias, nuestra educación, nuestra intuición, incluso nuestra etnia y varias otras cosas. Tomamos toda la evidencia que creemos que está disponible y hacemos un juicio, ¡rápido!, así como así, como lo hicieron esas personas en el parque.

Pero, ¿qué sabemos? Esa es la pregunta. ¿Qué es lo que realmente sabemos? A decir verdad, no es solo un tipo que entra al parque sobre el que hacemos suposiciones. Hacemos suposiciones sobre nuestros compañeros de trabajo, nuestros amigos, nuestros familiares, basándonos en una pequeña cantidad de evidencia, a pesar de que los conocemos bien. A menudo nos equivocamos en esas cosas. ¿Qué nos hace pensar que podemos ser simples jueces, por así decirlo, sobre cualquier cosa cuando todo lo que tenemos que hacer son nuestros cinco sentidos? Realmente no sabemos lo que está pasando en la cabeza de una persona y las cosas por las que podría estar pasando. No estamos en sus cabezas. No podemos decir con certeza de qué acaba de salir esa persona, qué ha estado pensando, a dónde planea ir, cuáles son sus metas y aspiraciones.

Entonces, podemos decir que sí No saber realmente nada de otra persona con certeza. Son todas conjeturas y hacemos muchas suposiciones basadas en esas conjeturas. E incluso peor que las suposiciones, es que a menudo somos muy libres con críticas y consejos, solicitados y no solicitados, siempre que la oportunidad lo permite sobre algo de lo que realmente no sabemos nada. Pero Jesús dice, volviendo a Juan 7:24, «No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio». Cuánto hemos aprendido nosotros, como elegidos de Dios, a no juzgar según las apariencias. Me atrevo a decir, siendo así de pesimista, que no mucho. Todavía actuamos como un montón de otros seres humanos, los ocho mil millones de nosotros, como nos dijo Gary ayer en el CGG Weekly, que hacen juicios tan rápidos sobre las personas y las situaciones basados nada más que en lo que suponen o piensan que ver.

Este sermón es la segunda parte de mi serie sobre Job y la autoevaluación y consideraremos a Job y sus tres amigos hoy, o debería decir Job y sus supuestos amigos. Hacen un buen estudio de la concepción previa, la suposición, la perspectiva y el juicio mientras luchan con la situación de Job. Y, por supuesto, la situación de Job es que está arruinado, despojado y cubierto de furúnculos, sentado en un montón de cenizas en el vertedero de la ciudad. No se puede conseguir una situación mucho peor que esa. Pero los tres amigos, e incluso el propio Job hasta cierto punto, demuestran ser ejemplos de humanidad, ya que tendemos a equivocarnos unos con otros y con las situaciones y empeoramos las cosas cuando metemos las narices en este tipo de asuntos.

Ahora, hagamos un breve resumen de la primera parte. Mencioné la última vez que Job es un libro especial en el Antiguo Testamento con, al menos para mí, similitudes entre él y el libro de Hebreos como una especie de valores atípicos de mayor contenido teológico. El libro de Job, sin embargo, guarda silencio sobre Israel como la mayoría de la gente no esperaría porque el Antiguo Testamento trata sobre Israel y su relación con Dios. Pero no hay Israel en el libro de Job. No se menciona su historia, no se menciona su tierra, no se menciona su gente. La única parte de Israel, por así decirlo, que se menciona, y con frecuencia, es el Dios de Israel, porque el Dios de Israel es el Dios de Job.

Entendimos que el libro en general relata la historia de un patriarca justo pero sufriente que era gentil. Él no era un israelita. Y la historia da la respuesta de Job a su situación, y esta siguiente frase que les voy a dar es muy importante, a la luz de su relación con Dios. Ahora dije la última vez que la conclusión más importante de la primera parte es que el libro de Job y Dios mismo, cuando hace comentarios dentro de él, describe constantemente a Job como «irreprensible y recto». O como te dije la última vez, eso significa literalmente «completo», es decir, espiritualmente maduro y recto. Era un tipo que era tan justo como se puede conseguir. Fuimos a un par de lugares donde se muestra que él estaba entre los tres hombres más justos de todo el Antiguo Testamento, allá arriba con Noé y Daniel.

Entonces, tenemos que entender a medida que avanzamos en el libro de Job que estamos ante una persona ejemplar. Él es justo. No comete muchos errores. Él camina con Dios. Es alguien que Dios mismo dice con mucha seguridad que es Su siervo. Él lo llama, «Mi siervo Job» varias veces. Dice acerca de Job: «Teme a Dios y evita [o rechaza] el mal». Así que Job es un buen tipo. Él es justo. No tiene muchos defectos. Obviamente tiene algo, te dije la última vez que admite su pecado de vez en cuando. Tiene pecados por lo que le pidió perdón a Dios. Él, como era el tiempo, haría sacrificios incluso si hubiera un pensamiento de que podría haberse cometido un pecado, haría un sacrificio.

Tenemos que entender a medida que avanzamos en el libro de Job. , que este en verdad es alguien sobre quien Dios ha puesto Su sello de aprobación. Job ha hecho todo lo que Dios le ha pedido que haga. Él no es un pecador. Tenemos que entender que desde el principio, no estamos tratando con un pecador aquí, estamos tratando con un cristiano muy completo, por así decirlo.

También aprendimos que el libro de Job es compuesto por tres partes. Hay un prólogo muy corto que fueron los primeros dos capítulos, que vimos la última vez. Hay un diálogo muy largo en la mitad del libro y, finalmente, un epílogo corto, que es solo un capítulo, el capítulo 42.

El diálogo largo es donde vamos a estar hoy. Presenta cerca de 30 discursos de Job y sus tres amigos, y luego continúa con Eliú, el joven que viene después de que Job finalmente deja de hablar, y Dios mismo. El diálogo es lo que podríamos llamar un coloquio. Aquellos de ustedes expertos en latín, probablemente saben exactamente de lo que estoy hablando. Pero un coloquio es literalmente en latín una conversación. En nuestros días, se utiliza como conferencias académicas de especialistas sobre un tema. Donde varios se levantan y hablan sobre su área de especialización. Eso es más o menos lo que es el diálogo de Job: un coloquio donde varias personas se levantan y dicen su parte. Pero es un coloquio sobre los temas del pecado, la justicia, el sufrimiento, el juicio, el propósito del hombre y, lo que es más importante, Dios mismo: Su carácter, Su excelencia, Su soberanía.

De eso se trata. trata el libro de Job. Se trata principalmente de Dios y todas estas otras ideas que entran en nuestro estudio de Dios. Es un libro muy profundamente teológico porque eso es lo que significa teología. Es el estudio de Dios, y eso es lo que sucede en el libro de Job.

Ahora, quiero advertirles que los discursos del diálogo, este coloquio, realmente no es una discusión de ida y vuelta o un debate. No debemos verlo de esa manera, no debemos esperar que un discurso lleve a otro o que un discurso responda al anterior. Simplemente no funciona de esa manera. Son más como discursos en una competencia de retórica que tienen como objetivo descubrir qué orador desarrolla el mejor caso. Al menos así es como los tres amigos tienden a abordarlo. Han estado pensando en esto esa semana mientras Job ha estado sentado en silencio en el montón de ceniza; acerca de cómo se van a acercar a Job. Y así han ideado estos diversos discursos, estas formas en que podrían usar todos sus trucos retóricos para hacer que la audiencia, los otros amigos, acepten su punto de vista sobre el tema. Entonces, puedes ver que hay un poco de orgullo involucrado aquí. Y aparece en sus discursos con bastante facilidad.

Pero en realidad, cuando lo miras con la mayor objetividad posible, estos discursos realmente no contienen ninguna lógica formal. La mayoría de ellos son emocionales y están tratando de convencer a un Job muy emocional de que está equivocado. Así es como se encuentran. Así que tenemos que entender que en la mayoría de los casos tenemos que tomar estos discursos por separado y tratar de descubrir cuál es el punto que la persona está tratando de transmitir a Job, o en el caso de Job, cómo refuta estos puntos y los da. su lado del argumento. Solo tenemos que entender que no debemos esperar mucha conexión entre estos discursos a medida que avanzamos.

Lo siento, pero sé que esto confunde las cosas porque no vamos a resolver algo y luego podemos pasar a lo siguiente y resolver todo este problema. Simplemente no funciona de esa manera en el libro de Job. El libro de Job es como, intentaremos esto, esto, aquello, y Job está diciendo: «No, esto apesta, eso está mal. Estoy enojado contigo. ¿Por qué no lo haré?» ¿Dios viene y me da la respuesta? Eso es lo que quiero». Así que tenemos que tener esto en cuenta a medida que avanzamos.

Hablando de Job en sus discursos, son muy diferentes a los de sus amigos. discursos y demuestra cuando reconocemos esto, que muestra que él y sus tres amigos no están en la misma página. Ni siquiera están en el mismo condado. Están muy, muy, muy lejos el uno del otro. Le hablan a Job acerca de Dios como ellos entienden a Dios. No son perfectos en su entendimiento y tratan de convencerlo de que debe haber pecado porque claramente está sufriendo. Y así equiparan el sufrimiento con el castigo por el pecado. Así que su idea principal en todos sus argumentos es que «Job, necesitas confesar tu pecado. Necesitas buscar el perdón de Dios y arrepentirte».

Eso es todo en pocas palabras. Tienes todos esos discursos, pero básicamente puedes ponerlos como el punto debajo de cada uno de sus discursos. Esa es la única forma que ven de resolver el problema de Job porque eso es todo lo que conocen. Todo lo que piensan es en la forma antigua de ver el pecado y el castigo o la bondad y la bendición. Esa es la única forma en que pueden pensar. No se han movido más allá de esta idea de que puede haber sufrimiento por cualquier otra razón que no sea el pecado. Así que están atascados en eso.

Job, por otro lado, no está compitiendo para hacer el mejor caso retórico o incluso discutiendo ninguno de los puntos. Bueno, tienes que entender que Job en realidad, quiero decir, se defiende a veces, pero en realidad no se defiende directamente de ellos. ¡Esto es lo que hace que el libro de Job nos confunda tanto porque esperamos que las cosas se relacionen y no se relacionen porque son como todos hablando a la vez y nadie está escuchando! Job está en un tema totalmente diferente al de ellos. Porque en lugar de tratar de darles respuestas, Job está tratando de entender lo que le está pasando. Y lo más importante, ¿por qué le está pasando a él? Eso es lo que está tratando de resolver.

Entonces, sus discursos tienden a sonar como si estuviera hablando solo, como si estuviera resolviendo un problema, y se da a sí mismo todos estos puntos y aparece y dice: «Esto no es justo. ¡Estoy sufriendo! ¿Por qué estoy sufriendo? Todavía no he descubierto la respuesta». Entonces, en lugar de responderlas, solo está tratando de resolverlo. Y a veces, después de hablar consigo mismo y no obtener buenas respuestas, lo cual suele ser el caso, le habla directamente a Dios como en una oración muy cargada de emociones, casi poniéndose de pie desafiante y diciendo: «Dios, necesito una respuesta. ¿Por qué? ¿Me hablas a mí? Esto es algo que no entiendo. ¡Y estás en silencio!»

Le dice a Dios muy sin rodeos, casi peligrosamente sin rodeos cuando estás hablando de con quién está hablando, qué piensa y qué siente, incluso si roza lo impropio y lo irrespetuoso. Es muy honesto con Dios. No dije bien, porque algunas de sus conclusiones están bastante equivocadas. Y Dios lo reprende por eso al final del libro cuando dice: «¿Quién es esta persona que no sabe de qué está hablando?»

Entonces, él preguntas frecuentes como: «Dios, ¿por qué estás tan en mi contra? ¿Qué te he hecho para desagradarte? ¿Por qué no me respondes, Dios? Te he llamado 50 veces hoy y Nunca contestaste. ¿Estás enojado conmigo? Ve toda la situación como injusta y desconcertante. Ahora bien, en realidad no acusa a Dios de ser injusto. Tal vez no con tantas palabras, pero dice: «Esto no es justo. He hecho todo lo que me pediste. ¿Por qué no recibo el bien sino el mal?»

Pero Dios sí. no responder. Dios ni siquiera aparece hasta el capítulo 38 y finalmente dice: «Está bien, ya tuve suficiente, Job. Escucha». Y Él da lo que Él hace allí en Sus discursos. Pero a lo largo de toda esta sección del diálogo desde el capítulo 3 hasta el final donde Dios habla allí en el capítulo 41, se siente cada vez más frustrado a lo largo del discurso de Eliú. Eliú le da algunas cosas buenas, pero quiere saber de Dios. Y luego Dios responde y él se siente así de grande porque exigió eso de Dios. Y, por supuesto, recibió una buena bronca.

Pero a medida que avanzamos en el diálogo, verá que se siente cada vez más frustrado y su tormento interno proviene del hecho de que, por alguna razón, su relación con Dios se ha colapsado Así lo percibe. Es un concepto erróneo. Piensa que Dios se ha alejado de él. Por eso empecé como lo hice. Suposiciones, percepciones, juicios, conceptos erróneos, todas estas cosas simplemente salen del libro de Job porque tenemos que resolver estas cosas, tal como lo hicieron. Bueno, no exactamente como ellos lo hicieron. Vivimos en casas bonitas y todo eso. Están sentados en un montón de cenizas.

Pero tenemos que entender que este libro no nos está dando las cosas claras. No sé si eres consciente de la idea literaria de un narrador en el que no puedes confiar. Estás leyendo un libro y este narrador que te está llevando a través de toda la historia, de repente descubres en el penúltimo capítulo que este narrador te ha estado mintiendo todo el tiempo porque él es el asesino y te ha estado guiando. esta fiesta en el jardín de pistas y cosas tratando de protegerse de la ley. Solo un ejemplo. Eso es algo de lo que obtenemos en el libro de Job; que no se nos dice exactamente lo que está pasando todo el tiempo porque hay tantas suposiciones y conceptos erróneos que la gente vomita en sus discursos.

Sin embargo, sabemos lo que les dije la última vez. tiempo. Job está erguido. El trabajo está completo. Job no ha pecado en todo esto. Job es el siervo de Dios. Job evita el mal, todas esas cosas. Las cosas que Dios dice, podemos confiar en este libro. Es por eso que dije que esa era la gran comida para llevar. Necesita entender cómo Dios miró a Job incluso con todos los conceptos erróneos y las suposiciones erróneas que aparecen en otras partes del libro.

Vayamos al tercer capítulo de Job y comencemos en estos discursos. Ahora bien, no voy a repasar todos los discursos. No te preocupes, no te arrastraré por todos ellos. Solo quiero darle una muestra de cada orador y la respuesta de Job para que podamos tratar de entender sus argumentos y lo que está pasando aquí. Así que esta es la salva de apertura de Job para sus amigos que han estado sentados allí con él toda la semana y él empieza a poner las cosas en marcha.

Job 3:1-3 Después de esto Job abrió su boca y maldijo el día de su nacimiento. Y Job habló y dijo: «Que perezca el día en que nací, y la noche en que se dijo: ‘Se concibe un hijo varón’.

Job 3:11 «¿Por qué no morí al nacer? ¿Por qué no perecí cuando salí del vientre?»

Job 3:20-22 «¿Por qué se da luz al que está en miseria y vida a los amargados de alma, que añoran la muerte, pero no llega, y la buscan más que tesoros escondidos; que se regocijan sobremanera y se alegran cuando pueden encontrar la tumba?»

Este tipo está realmente bajo. Realmente le encantaría morir porque la muerte sería un alivio para él y en este punto , él piensa que resolvería todos sus problemas.

Job 3:23 «¿Por qué se da luz al hombre cuyo camino está escondido, y a quien Dios ha cercado en ? Por mi suspiro. . .

En realidad, el suspiro es más como un rugido. Quiero decir que pensamos en un suspiro como «aahhh», pero él dice «¡AAAAHHHH!» si entiendes la diferencia. El tipo de suspiro te da una idea de casi satisfacción. Pero la idea detrás de esta palabra es muy diferente. Estaba tan frustrado que decía: «¡AAAHHH, no entiendo!»

Job 3:24-26 «Por mi suspiro viene antes de comer [Piénsalo. Normalmente, si piensas en ello como un suspiro, suspirarías después de comer en lugar de antes.], y mis gemidos [esa es una palabra mejor] se derraman como agua. Me ha sobrevenido lo que tanto temía, y me ha acontecido lo que temía. No estoy tranquilo, ni estoy tranquilo; no tengo descanso, porque viene la tribulación.”

El versículo 26 está muy mal traducido. Deberían ser estas cuatro oraciones entrecortadas, oraciones muy cortas que dicen algo como esto. «¡Estoy angustiado! ¡No me voy a quedar callado! ¡Nada me permite descansar! ¡Los problemas vienen en el segundo [o los problemas siempre están conmigo]!» o algo por el estilo. Nuestra traducción al inglés simplemente no da la sensación de lo que Job está pasando aquí.

Entonces, en este discurso, vemos que sus frustraciones salen a la luz de inmediato. Es muy emotivo porque le parece que su mundo acaba de ponerse patas arriba. Quiero decir, piénsalo. Recuerde, simplemente perdió a todos sus hijos, perdió toda su riqueza, perdió todo. La única que está con él es su esposa y ella dijo: «Maldice a Dios y muérete». Quiero decir, eso no es mucho apoyo. Entonces, lo que vemos en el capítulo 3 es un lamento muy fuerte del Medio Oriente. Está de duelo, no solo por la pérdida de sus hijos y su riqueza, sino que está de duelo por la pérdida de su propia vida. Siente que Dios debería haber dado el siguiente paso y haberlo matado.

Pero está afligido por su propia vida. La vida de un justo con su Dios porque siente que Dios se ha ido. Entonces, ¿qué es un hombre justo sin la fuente de su justicia, Su Dios? Si Dios se ha ido, su vida ha terminado. Eso es lo que más temía: una vida separada de Dios. Eso te muestra cuán justo era un hombre, cuán completo era. Estaba de luto por el hecho de que ya no tenía el favor de Dios. Pensó, debido a su prueba, que de alguna manera, como diríamos, había caído en desgracia. Y no sabía por qué. No podía entender. Y ahora Dios, el único que podía darle entendimiento, no respondía. Él no le daría ninguna ayuda.

Claramente Job era miserable. No vio fin al sufrimiento. No vio el final del juicio. Podía imaginar que Dios nunca le volvería a hablar. Nunca le des ninguna respuesta. Estaba listo para ser atado.

Esa es la salva de apertura de Job, por así decirlo, para todos estos discursos.

Vamos a leer todo el capítulo 4 Solo trata de captar la esencia de lo que Elifaz está tratando de decir aquí.

Job 4:1-21 Entonces respondió Elifaz el temanita y dijo: «Si uno intenta una palabra contigo, ¿te cansarás? ¿Pero quién puede reprimirse de hablar? Ciertamente tú has instruido a muchos, y has fortalecido las manos débiles. Tus palabras han sostenido al que estaba tropezando, y has fortalecido las rodillas débiles. ahora viene sobre ti, y estás cansado; te toca y te turbas. ¿No es tu temor tu confianza? ¿Y la integridad de tus caminos tu esperanza? ¿Recuerdas ahora, quién pereció alguna vez siendo inocente? ¿O dónde estuvieron los rectos alguna vez? Tal como lo he visto, los que aran la iniquidad y siembran iniquidad, la cosechan: por el soplo de Dios perecen, y por el soplo de su ira son consumidos. el león, la voz del león feroz, y los dientes de los leoncillos son quebrantados. El viejo león perece por falta de presas, y los cachorros de la leona se dispersan.

[Luego cambia un poco aquí a otro pensamiento. Escuche lo que dice aquí.] Ahora una palabra me fue traída en secreto, y mi oído recibió un susurro de ella. En pensamientos inquietantes de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, vino sobre mí temor, y temblor, que hizo temblar todos mis huesos. Entonces un espíritu pasó ante mi rostro; el vello de mi cuerpo se erizó. Se detuvo, pero no pude discernir su apariencia. Una forma estaba ante mis ojos; había silencio; entonces oí una voz que decía: ‘¿Puede un mortal ser más justo que Dios? ¿Puede un hombre ser más puro que su Hacedor? Si no confía en sus siervos, si acusa de error a sus ángeles, ¿cuánto más a los que habitan en casas de barro, cuyo cimiento está en el polvo, que son aplastados por la polilla? Son quebrantados desde la mañana hasta la tarde; perecen para siempre, sin que nadie los vea. ¿No desaparece su propia excelencia? Mueren, incluso sin sabiduría”.

Elifaz ha dicho un bocado aquí. Elifaz era probablemente el mayor de sus amigos y por eso es que va primero. de lugar de honor y luego es el primero en responder a Job. Ahora es interesante solo por lo que vale, su nombre, Elifaz, significa «Dios es oro», oro como el metal. Y creen que significa que Dios es puro, es lo que significa su nombre, o Dios resplandece como el oro, y Dios tiene gloria. Este hombre, Elifaz, era casi seguro un edomita. Él puede incluso ser el Elifaz mencionado en Génesis 36:4 , que era hijo de Esaú y su hijo se llamaba Temán. Y aquí se le llama directamente Elifaz el temanita. Salió Temán y edificó una ciudad y tal vez trajo a su padre a morar en la ciudad, por lo que se hizo temanita. Él vivió en Temán.

En general, solo para contarles algo acerca de Elifaz, por lo que podemos obtener de Job, a excepción del capítulo 22, Elifaz se acerca a Job como un hombre piadoso que se ha descarriado. es generalmente la forma en que mira a Job. Que definitivamente es un hombre justo. Pero se ha desviado y, aunque trata a Job con bastante respeto, le muestra poca compasión. Poca compasión por Job, poca compasión por el sufrimiento que está pasando. Es muy directo, eso es. Así que lo respeta, le habla con respeto, pero todavía está convencido de que Job es un pecador, un hombre piadoso que se ha desviado.

Su argumento (que acabamos de analizar, colocado en primer lugar, y es colocado en primer lugar porque nos da una idea bastante buena de los otros dos amigos y sus argumentos también, por lo que es una especie de resumen), se basa esencialmente en causa y efecto: lo que siembras es lo que cosechas. Es un argumento adecuado. No estoy faltando el respeto al hecho de que lo mencionaron porque es un argumento adecuado y las Escrituras lo respaldan en muchos lugares. Vayamos a unos pocos. Aquí hay uno que probablemente todos conocerán.

Jeremías 17:9-10 [donde Dios dice] «Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿Quién podrá saberlo? Yo, el Señor, escudriño el corazón, examino la mente, para dar a cada uno según sus caminos, según el fruto de sus obras».

Pero hay más. Vayamos a Romanos 2. Se encuentra en el Nuevo Testamento. Pablo escribe:

Romanos 2:5-11 Pero de acuerdo con tu dureza y tu corazón impenitente, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación. del justo juicio de Dios, que «pagará a cada uno según sus obras»: vida eterna a los que, perseverando en hacer el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; pero a los que son egoístas y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, indignación e ira, tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente y también del griego; pero gloria, honor y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego. Porque no hay acepción de personas con Dios.

Hay más. Vaya al capítulo 6, versículo 23 que todos conocemos, escritura de memoria.

Romanos 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor.

Y finalmente, vayamos a Gálatas 6:7. También leemos esto con bastante frecuencia.

Gálatas 6:7 No os engañéis, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.

Entonces, es un principio que se encuentra en toda la Biblia. Acabo de ir a cuatro lugares aquí que lo tienen. Está a lo largo de la Biblia que si pecas, obtendrás la muerte. Hay una correspondencia uno a uno entre el pecado y la muerte y así es como es. Los eruditos llaman a este principio justicia retributiva, es decir, dar a las personas lo que les corresponde. Las personas buenas recibirán bendiciones y las personas malas recibirán maldiciones y desgracias.

Sin embargo, aunque este principio es cierto, es simplista en este contexto de Job. Estoy bastante seguro de que Dios lo reveló en cierto punto de la historia del Antiguo Testamento. Pero desde un punto de vista humanista, este concepto es un intento de responder a la antigua pregunta de ¿por qué hay tanto sufrimiento en el mundo? O dicho de esta manera, ¿por qué sufre la gente buena? La gente estaba tratando de responder a esta pregunta desde mucho antes de Abraham, por lo que esta había llegado a la cultura como la respuesta. Si haces el bien, serás bendecido. Si haces el mal, serás maldito. Es muy fácil de entender. Entonces, si viste a alguien sufriendo, puedes asumir que esa persona había pecado y dado que hay tanto sufrimiento en el mundo, debe haber muchos pecados. Y es muy difícil hacer el bien y por eso son muy pocos los que son realmente bendecidos. Esa es la forma en que la gente lo resolvió en sus mentes sin la revelación de Dios.

Entonces, la respuesta frecuente a estas preguntas es que todo sufrimiento debe ser causado por el pecado, tal vez pecados ocultos, tal vez pecados que la gente ni siquiera admitir a sí mismos. Tal vez sea el pecado de otra persona, pero te interpones en el camino de la maldición que vino de él. Elifaz y sus dos compañeros, Bildad y Zofar, insisten en que eso es lo que le está pasando a Job. Esa es su opinión. Job está sufriendo, debe haber pecado. Así que asumen esto y lo convierten en su argumento fundamental.

Pasemos a Job 42, versículos 7 y 8. Vamos al epílogo aquí solo para recoger algo para que entendamos que el tres amigos están equivocados. Que no es justicia retributiva en absoluto lo que está en juego aquí. Vamos a escuchar de Dios mismo sobre este tema.

Job 42:7-8 Y así fue, después que el Señor habló estas palabras a Job, que el Señor le dijo a Elifaz el temanita [el que acabamos de leer en el capítulo 4]: «Mi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos [ni siquiera los nombra], porque no habéis hablado de mí lo que es correcto como mi siervo Job tiene. Ahora, pues, tomad siete toros y siete carneros, id a mi siervo Job, y ofreced por vosotros holocausto, y mi siervo Job orará por vosotros. contigo conforme a tu necedad, porque no has hablado por mí lo recto, como lo ha hecho mi siervo Job».

Al final del libro, obtenemos la evaluación de sus discursos, por así decirlo, y Dios dice: «Gracias, Sr. Toastmaster. Sin embargo, tengo que decirles, Eliphaz, Bildad y Zophar, todos fracasaron porque en sus discursos pecaron tiempo y dinero». otra vez porque no No digas lo que estaba bien de Yo«. Es interesante verlo de esa manera. Lo que entendemos aquí al juntarlo con todos estos discursos y tal y esta idea de justicia retributiva, es que no era correcto. Sus argumentos estaban equivocados. Dios llama locura a lo que dijeron o hicieron. Y esa es en realidad una muy mala traducción del término. Realmente significa lo que dijeron, lo que hicieron fue algo vergonzoso. Era vileza a Sus ojos: pecado, en otras palabras.

Era una abominación y requería un masivo sacrificio para expiarla. Siete toros, dice aquí, y siete carneros. Esa es una ofrenda muy costosa por el pecado. Note lo que Él dice aquí: que no habían hablado de Mí lo que es correcto. Algunos de sus argumentos pueden haber sido buenos para hacer pensar a Job, pero cuando hablaban de Dios, estaban equivocados. Particularmente estaban equivocados acerca del carácter de Dios.

Ahora, esta palabra del versículo 7 donde dice que «no habéis hablado de Mí lo que es correcto», la palabra «correcto» en realidad significa confiable o establecido o firme o verdadero. Ni siquiera han entendido bien lo básico, si quieres verlo de esa manera. Estaban diciendo mentiras acerca de Dios. Ellos habían imputado el carácter de Dios al asumir que estaba castigando a Job por sus pecados. Pensaron que estaban tratando de darle a Job una respuesta a la pregunta cuando, al mismo tiempo, estaban diciendo que Dios es injusto porque Dios no estaba castigando a Job, no dándole sufrimiento por el pecado. Eso es lo que supusieron. Pensaron que Dios estaba justificado por castigarlo por el pecado. Pero toda la base de esto fue que estaban equivocados.

Y entonces básicamente estaban diciendo que Dios lo está castigando injustamente. Solo ponlo de esa manera. Lo estaban acusando de ser injusto, maldiciendo a Job de manera robótica e infalible por su pecado. Pero de hecho, la verdad era que estaba haciendo bien a Job. Los sufrimientos por los que estaba haciendo pasar a Job estaban diseñados para ayudarlo a crecer espiritualmente para que pudiera alcanzar su potencial.

Volvamos a Job 13. En cierto modo, podríamos decir que Job aquí habla para Dios.

Job 13:1-13 «Mi ojo ha visto todo esto, mi oído ha oído y lo ha entendido. [refiriéndose a sus argumentos] ¿Qué sabes, yo también sé [Así que él está diciendo que tenemos un entendimiento similar aquí, al menos un conocimiento similar de lo que está pasando.] No soy inferior a ti [Se suponía que estos eran hombres sabios de Oriente y Job diciendo: «Oye, al menos soy igual a ti. Estoy a tu par. Puedo entender estos conceptos».] Pero me gustaría hablar con el Todopoderoso, y deseo razonar con Dios. [ahora les devuelve las cosas] Pero ustedes [sus tres supuestos amigos], son falsificadores de mentiras, ustedes son todos médicos inútiles.

¡Oh, si te callaras [¡Cállate!], y sería tu sabiduría! [Él está diciendo que sería una cosa sabia. Sigue mi consejo.] Ahora escucha mis razonamientos, y atienden las súplicas de mis labios. ¿Hablaréis mal por Dios y hablaréis engaños por Él? ¿Mostraréis acepción de personas por Él? ¿Contenderéis por Dios? ¿Te irá bien cuando Él te busque? allí en el capítulo 42 cuando les investigó lo que estaba pasando aquí.] ¿O podéis burlaros de Él como quien se burla de un hombre? Ciertamente Él os reprenderá si en secreto mostráis acepción de personas. ¿No os atemorizará Su excelencia? ¿Ha caído sobre vosotros? Vuestros tópicos son proverbios de ceniza, vuestras defensas son defensas de barro. Cállate conmigo, y déjame hablar, y luego venga sobre mí lo que suceda. «

Eso es todo lo que tenemos que hacer. De hecho, fui más lejos de lo que quería.

A diferencia de los tres amigos, Job sabe que Dios es justo. Él entiende el carácter de Dios mejor que ellos. Él sabe que Dios es bueno y amoroso e incluso los sufrimientos que Él hace pasar a Su pueblo no carecen de un propósito divino. Simplemente no sabe cuál es ese propósito para él específicamente. Y lo que sí sabe es que lo que está viviendo no cuadra con su comprensión de cómo actúa Dios, porque no lo sabía todo. Pensó que sabía cómo actuaba Dios y cómo reaccionaría ante ciertas cosas, pero esto estaba más allá de su comprensión.

Recuerde, la última vez hablé acerca de que Dios estaba tratando de empujarlo a través de la pared de su entendimiento y aquí estaba chocando contra la pared y no tenía sentido. Y entonces tuvo que lidiar con esta pregunta: «¿Qué está haciendo Dios aquí? ¿Por qué me lo está haciendo a mí? ¿Qué voy a sacar de esto?» etcétera, etcétera. Todas las preguntas que podríamos hacer sobre una situación que nos deja totalmente perplejos.

Se trata de «por qué» para Job. Se contentaba con sufrir. No se quejó, en realidad, de su sufrimiento. Fue allí, se quejó de la situación y por qué la estaba pasando, pero estaba dispuesto a tomar lo que Dios le repartió. ¡Solo quería saber por qué! ¿Cómo me merezco esto? ¿Qué se supone que debo aprender de esto? Así que es como un niño. Ya sabes, agarras a un niño y lo pones en algo que no quiere y todo lo que hace es agitar los brazos y las piernas y no sabe qué pensar.

Eso es algo así como como es Job. Está en una situación en la que se siente muy incómodo porque no sabe qué está pasando y por qué, cuál es el propósito. Y aunque cuestiona a Dios, a veces de manera alarmante, francamente, y dice algunas tonterías forjadas por la ignorancia y la emoción, si puedo decirlo de esa manera, que en realidad continúa y dice en este capítulo, nunca acusa a Dios de pecado a través de todo eso. Él nunca difama el carácter de Dios, a pesar de que parece estar dando puñetazos en todas direcciones, pateando y gritando porque es un hombre muy emotivo que simplemente no entiende por qué.

Mira lo que dice. dice en el versículo 20 aquí.

Job 13:20-27 «Sólo dos cosas no me hagas, entonces no me esconderé de ti: retira tu mano lejos de mí y no dejes que el pavor de Ti me atemorice. Entonces llama y yo responderé; déjame hablar, entonces tú me respondes. ¿Cuántas son mis iniquidades y pecados? Hazme saber mis transgresiones y mi pecado. ¿Por qué? ¿Escondes de mí tu rostro? ¿Por qué escondes tu rostro y me consideras tu enemigo? ¿Ahuyentarás a la hoja que va y viene? ¿Y perseguirás a la hoja seca? Porque escribes amarguras contra mí, y me haces heredero. las iniquidades de mi juventud. Tú pones mis pies en el cepo y vigilas de cerca todos mis caminos. Tú pones un límite desde las plantas de mis pies».

No hay ninguna falsedad allí, pero él está muy dispuesto a enfrentarse cara a cara con Dios, lo cual es una tontería, en lugar de la actitud más humilde que Dios le hizo adoptar después de sus discursos en los últimos capítulos del libro.

Vamos a Bildad. Parece que tenemos tiempo aquí. Volvamos al capítulo 8. Bildad, su nombre, si se tradujera o escribiera un poco diferente, significaría Baal Adad. Son nombres de dos dioses paganos y básicamente significa «señor de la tormenta». Y es un poco interesante que Bildad parece estar irrumpiendo por aquí. Pero Bildad y su discurso no es mejor que Elifaz en su discurso. Leamos aquí los primeros siete versículos.

Job 8:1-7 Entonces Bildad suhita respondió y dijo: ¿Hasta cuándo hablarás estas cosas, y las palabras de tu boca son como un fuerte viento? [Él solo está diciendo: «Eres una bolsa llena de aire caliente».] ¿Pervierte Dios el juicio? ¿O pervierte el Todopoderoso la justicia? Si tus hijos han pecado contra Él los ha desechado a causa de su transgresión. Si buscaras sinceramente a Dios y hicieras tus súplicas al Todopoderoso, si fueras puro y recto, ciertamente Él se despertaría ahora por ti y haría prosperar tu legítima morada. Aunque tu principio era pequeño, pero vuestro fin postrero crecería abundantemente».

Eso es probablemente todo lo que necesitamos ver aquí, porque toca básicamente la misma canción que Elifaz: Job necesita arrepentirse . Eso es lo que dice. Y es casi cruel, criando a sus hijos y diciendo que habían muerto por sus pecados. Hable acerca de tocar un tema delicado y tratar de inflamar la emoción de Job aquí. Pero, al final, su discurso se reduce a algo así como: «Solo admite que eres un pecador, Job. Ponte bien con Dios. Entonces las bendiciones vendrán en abundancia». Hablar de simplista. Eso no ayudó a Job en absoluto. Simplemente lo hizo enojar. Bajemos al capítulo 9 donde Job responde.

Job 9:1-4 Entonces Job respondió y dijo: «Verdaderamente sé que es así, pero ¿cómo ¿Puede un hombre ser justo delante de Dios? Si uno quisiera contender con Él, no podría responderle ni una vez entre mil. Dios es sabio de corazón y poderoso en fuerza. ¿Quién se endureció contra Él y prosperó?”

Entonces él sabe que no es bueno enfrentarse a Dios uno a uno y preguntarle, ya sabes, entrar en un debate con Él sobre sus pecados. Él sabe esto, pero simplemente no se registra en ciertos puntos.

Job 9:14-22 «¿Cómo, pues, le responderé y escogeré mis palabras para ¿Por qué razón con Él? Porque aunque yo fuera justo, no podría responderle; rogaría misericordia a mi Juez. Si clamara, y Él me respondiera, no creería que Él escucha mi voz. Porque Él me aplasta con una tempestad, y multiplica mis heridas sin causa. No me deja recobrar el aliento, sino que me llena de amargura. Si de fuerza se trata, ciertamente El es fuerte; y si de justicia, ¿quién señalará mi día en la corte? «Aunque yo fuera justo, mi propia boca me condenaría; aunque yo fuera íntegro, sin embargo, me probaría perverso. Soy íntegro, pero no me conozco a mí mismo; desprecio mi vida. Todo es una sola cosa; por eso digo , 'Él destruye al íntegro y al impío'».

Job 9:32-35 «Porque no es hombre como yo, para que yo le responda, y para que d ir a la corte juntos. Ni hay mediador entre nosotros, que pueda poner su mano sobre nosotros dos. Quite de mí su vara, y no me aterrorice su temor. Entonces hablaría y no le temería, pero no es así conmigo».

Job 10:1-7 «Mi alma aborrece mi vida; Daré curso libre a mi queja, hablaré en la amargura de mi alma. Diré a Dios: ‘No me condenes; muéstrame por qué peleas conmigo. ¿Te parece bien que oprimas, que desprecies la obra de tus manos y te sonrías del consejo de los impíos? ¿Tienes ojos de carne? ¿O me ves como el hombre ve? ¿Son vuestros días como los días de un hombre mortal? ¿Son tus años como los días de un valiente, para que busques mi iniquidad y mi pecado, sabiendo que no soy malo, y que no hay quien pueda librarme de tu mano?

Ves la confusión en Job. Simplemente no sabe lo que está pasando. Admite que el principio de justicia retributiva es correcto, pero enfatiza que no se aplica en su caso porque no ha pecado. Hay algo más aquí. Dios es bueno, justo y sabio, y conoce el corazón de Job. Sabe que es como dijo, Su siervo, y es irreprensible y en posición vertical. Así que las cosas no cuadran. Solo está generando más preguntas.

Es interesante ver cuántas de esas cosas que dice aquí en lo que leí eran preguntas de las que no sabía la respuesta. Entonces él pregunta, ¿por qué estoy sufriendo? Y termina allí en el capítulo 9 con la queja de que no puede llevar a Dios a los tribunales para averiguarlo. Es como una pena que no podamos simplemente ir juntos al juzgado local y sentarnos con un mediador entre nosotros y discutir esto. Pero Él es Dios y yo soy un hombre, y eso nunca sucederá, dice. La distancia entre Dios y simples humanos como Job es demasiado grande para salvarla, según se entiende en ese momento. Y por eso está más perplejo que nunca porque siente que nunca obtendrá una respuesta.

Ahora, la última sección del capítulo 9 es muy interesante porque la respuesta allí sería Jesucristo. Él es el Mediador entre Dios y el hombre, pero no lo entendió en ese momento. No se le había revelado y, además, el que se convirtió en Jesús era con quien tenía una disputa: el Dios del Antiguo Testamento, que lo estaba haciendo pasar por este sufrimiento. Entonces, es un poco irónico ver que el mediador que pidió habría sido Dios mismo, pero Cristo no había venido como hombre y se había convertido en el Cristo en ese momento.

Entonces, Bildad tiene lo mismo viejo argumento y simplemente frustra a Job sin fin y continúa con este largo discurso de: «¿No puedo creer que me esté pasando esto? Y no sé por qué. No lo hice». hacer nada malo!»

Job 11. Vamos a seguir hasta Zofar para no quedarnos atascados aquí. Zofar tiene un significado divertido para su nombre, si es que tienen razón. Es muy incierto acerca de lo que significa, pero podría significar chirper, como un pájaro chirría, un pájaro que canta, un charlatán. Y quizás por extensión signifique insolente o incluso escéptico. Podría significar simplemente un hablador. Pero va incluso más lejos que los otros dos, que Elifaz y Bildad. De hecho, responde con ira al discurso de Job porque cree que Job se está quejando del trato de Dios hacia él.

Job 11:1-20 Entonces Zofar, el naamatita, respondió y dijo: «¿No debería ser respondida la multitud de palabras? ¿Y debería ser vindicado un hombre que habla mucho? ¿Debería tu palabrería hacer callar a los hombres? Y cuando te burlas, ¿no debería nadie reprenderte? Porque habéis dicho: 'Mi doctrina es pura, y yo soy limpio a vuestros ojos.' Pero, ¡oh, si Dios hablara y abriera Sus labios contra vosotros, para mostraros el secreto de la sabiduría! ! Porque doblarían vuestra prudencia. Sabe, pues, que Dios exige de vosotros menos de lo que vuestra iniquidad merece. [buen amigo] ¿Podrás escudriñar las cosas profundas de Dios? ¿Podrás descubrir los límites del Todopoderoso? Son más altos que el cielo&mdash «¿Qué puedes hacer? Más profundo que el Seol, ¿qué puedes saber? Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar. Si Él pasa, aprisiona y reúne al juicio, ¿quién podrá estorbarle?

Porque conoce a los hombres engañosos; Él ve la maldad también. ¿No lo considerará entonces? Porque el necio será sabio, Cuando el pollino de una asna naciere hombre. [Eso está mal traducido. Debe ser cuando el pollino de un burro nace manso. Era un asno salvaje, cambió su naturaleza.] si prepararas tu corazón, y extendieras tus manos hacia Él; si la iniquidad estuviere en tu mano, y la alejares, y no dejares que la maldad more en tus tiendas; entonces seguramente podrías levantar tu rostro sin mancha; sí, podrías ser firme y no temer; porque olvidarías tu miseria, y la recordarías como aguas que han pasado, y tu vida sería más brillante que el mediodía. Aunque eras oscuro, podrías ser como la mañana. Y podrías estar seguro, porque hay esperanza; sí, podrías cavar a tu alrededor y descansar con seguridad. tú también te acostarías, y nadie te atemorizaría; sí, muchos buscarían tu favor. ¡Pero los ojos de los impíos desfallecerán, y no escaparán, y su esperanza—pérdida de vida!»

Como dije, ¿por qué llaman a estos tipos sus amigos? sabe. Él simplemente sale y dice que Job ha cometido algún pecado y que merece su destino. Aunque Job puede estar ciego a eso, él dice, Dios ciertamente no lo está. Y el sufrimiento de Job es una prueba de que Dios ha determinado que Job ha pecado. Así que él dice, solo admítelo. Como Bildad había dicho, solo admítelo y arrepiéntete, y la paz y la bendición volverán a ti.

Pero luego él clava el cuchillo en Job' Su tripa ahí diciendo que si continuaba negándolo, su única esperanza sería la muerte. ¡No me gustaría vivir a menos de 200 millas de Zofar! Aquí estaban, tratando de consolarlo, y dicen cosas así. Entonces, ¿cómo Job responde a eso? Bueno, por supuesto, se levanta como un hombre y responde con ira y sarcasmo.

Job 12:1-14 Entonces Job respondió y dijo: «Sin duda sois el pueblo, ¡y la sabiduría morirá contigo! Pero tengo entendimiento tan bien como tú; No soy inferior a ti. De hecho, ¿quién no sabe cosas como estas? [Él dice, Zofar, no me has dicho nada que no sepa.] Soy uno de los que se burlan de sus amigos, que invocaron a Dios, y Él le respondió, el justo y sin mancha que es ridiculizado. Una lámpara es despreciada en el pensamiento de quien está a gusto; está preparado para aquellos cuyos pies resbalan. Las tiendas de los ladrones prosperan; y los que provocan a Dios están seguros—en lo que Dios provee por Su mano.

Pero ahora pregunta a las bestias, y ellas te enseñarán; y las aves del cielo, y ellas os lo dirán; o hablad a la tierra, y os enseñará; y los peces del mar te lo explicarán. ¿Quién de todos estos no sabe que la mano del Señor ha hecho esto, en cuya mano está la vida de todo ser viviente, y el aliento de toda la humanidad? ¿No prueba el oído las palabras y la boca gusta el alimento? La sabiduría está con los ancianos, y con la longevidad, el entendimiento. Con Él están la sabiduría y la fuerza, Él tiene el consejo y la inteligencia. Si Él derriba algo, no puede ser reconstruido; si encarcela a un hombre, no puede haber liberación».

Permítanme tratar de darles una comprensión de lo que Job está diciendo aquí. En primer lugar, como dije, él responde con un poco de sarcasmo y enfado porque no le están dando nada que le sirva, los acusa de burlarse de él, de decirle cosas que ya sabía, de llamarlo pecador sin pruebas, y de tergiversar al mismo Dios, así que disgustado con sus amigos, comenzando en el capítulo 13, versículo 20, él comienza en ese punto a llevar su caso directamente a Dios pidiéndole una explicación porque sus amigos no tienen ninguna.

Ahora, este patrón de lo que está pasando aquí pasa por el resto del diálogo entre Job y sus tres amigos. Y lo que tenemos, cuando llegamos al capítulo 32, es una conversación inútil. Nunca sale nada de ella. Sus amigos no brindan consuelo. Se vuelven cada vez más acusativos y Job todos el tiempo simplemente se vuelve más frustrado. Hablan entre ellos y no resuelven nada. No hay br a través, no hay solución. Cuando llegamos al final del capítulo 31, Job esencialmente les dice a sus tres amigos: «Ustedes son inútiles. No me han dado nada que me ayude, así que no tengo nada más que decirles. Vayan a golpear arena».

Vayamos a Mateo el tercer capítulo. Terminaremos aquí y en otro lugar. Mismo tema, solo tienes que ir a dos lugares diferentes para encontrarlo.

Mateo 3:1-6 En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: ¡Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado! Porque éste es de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: «Voz del que clama en el desierto: ‘Preparad el camino del Señor; enderezad sus veredas'». Ahora Juan mismo estaba vestido con pelo de camello, con un cinturón de cuero alrededor de su cintura; y su comida era langostas y miel silvestre. Entonces salía a él Jerusalén, toda Judea y toda la región alrededor del Jordán, y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados.

Pasemos a Mateo 11. Correcto al final de la vida de Juan el Bautista, los discípulos de Juan el Bautista se habían acercado a Jesús preguntando si Él era el que había de venir y Él les dice afirmativamente a ver qué se está haciendo aquí.

Mateo 11:7-19 Mientras se iban, Jesús comenzó a decir a la multitud acerca de Juan: «¿Qué salisteis a ver al desierto? Una caña sacudida por la viento? ¿Y qué salisteis a ver? ¿Un hombre vestido con ropas suaves? Ciertamente, los que visten ropas suaves están en las casas de los reyes. Pero, ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, digo a ti, y más que profeta, porque éste es de quien está escrito: ‘He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti.’ tú, entre los nacidos de mujer hay h como no resucitado uno mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queréis recibirlo, es Elías el que ha de venir. ¡El que tenga oídos para oír, que oiga! Pero, ¿a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados y llamando a sus compañeros y diciendo: ‘Nosotros tocamos la flauta para ustedes, y ustedes no bailaron; hicimos duelo por ti, y no te lamentaste.' Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: ‘Demonio tiene.’ Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: ‘¡Mira, un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores!’ pero la sabiduría será justificada por sus hijos».

Jesús usa a Juan el Bautista para enseñar un principio muy importante. A menudo cometemos errores significativos al juzgar a las personas debido a nuestras ideas preconcebidas, nuestras suposiciones, y nuestras falsas expectativas. Juan se les apareció como un vagabundo, un ermitaño salido del desierto, un hombre salvaje. Puede haber tenido ese aspecto, pero al contrario, el Hijo de Dios dice que fue el profeta más grande de todos. Él era el esperado Elías que había de venir.

Y las mismas concepciones erróneas estaban ocurriendo respecto a Cristo. De hecho, acusa a toda esa generación de tratar de hacer que Él y Juan se ajustaran a sus expectativas y no aceptarlas. por lo que en realidad eran: el profeta más grande que anunció al Cristo y al Cristo mismo. Porque los miraban con ojos que solo veían lo físico. En el caso de John, un vagabundo en el desierto que vestía un traje de cuero. vestido, ropa de pelo de camello, y comía miel silvestre y langostas&mdash y predicó un mensaje fuerte. Y con Cristo vieron a un simple hombre que se asociaría con los pecadores. Eso es todo lo que pudieron ver.

Así que termina con un consejo. Aquí dice: «Pero la sabiduría es justificada por sus hijos». En otro lugar, dijo: «Por sus frutos los conoceréis».

Recuerde que esta serie de sermones se llama «Trabajo y autoevaluación». Entonces, en términos de autoevaluación, debemos enseñarnos a nosotros mismos, forzarnos a abandonar nuestras suposiciones y expectativas, conceptos erróneos, las mentiras que creemos sobre nosotros mismos, y enfocarnos en nuestro Fruta. Que el fruto son los hijos de la sabiduría. Cuando haces algo bien, producirá frutos. Cuando estás haciendo el bien y lo que Dios quiere que hagas, no hay manera de detener la producción de buenos frutos.

En otras palabras, tenemos que empezar a mirarnos a nosotros mismos desde el punto de vista de realidad, verdad, lo que es. Tenemos que ver qué bien hemos producido, qué crecimiento hemos mostrado, y hacer una evaluación honesta de si eso es suficiente. Y en ese punto, la respuesta siempre es no. En ese momento, tenemos que averiguar qué podemos hacer para producir más y mejores frutos que agraden a Dios.

Deshágase de las comparaciones falsas y los conceptos erróneos defectuosos que nublan nuestro juicio sobre nosotros mismos. Sé radical. Mírate a ti mismo como eres y ve desde allí.

Les deseo a todos un gran sábado.

RTR/aws/drm